【易經基礎】輕鬆學《易經》：發現《繫辭傳》七例與十一例爻辭的象數奧妙

【正文】

《繫辭傳》所以謂之「繫辭傳」，是因為《繫辭傳》的主體內容是解釋繫辭即卦爻辭原理的，它們分別是《繫辭上傳》第八章七則爻辭義例、《繫辭下傳》第五章十一條爻辭義例。《繫辭上傳》第八章七則義例（簡稱「七例」）的象數主題是卦爻象原理，義理主題是慎言慎行，關鍵詞是「慎」；《繫辭下傳》第五章十一條爻辭義例（簡稱「十一例」）的象數主題是「貞夫一」、「陰陽合德」，義理主題是安身立命，關鍵詞是「身」。

《繫辭傳》云：

是故，君子所居而安者，《易》之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故，君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是故「自天祐之，吉無不利」。

「《易》之序」，一般是指卦象，也包含卦與卦的組合關係，首先是指《周易》六十四卦卦序，另外就是《雜卦傳》卦序、《繫辭傳》的七例爻辭、十一例爻辭、「三陳九卦」，以及《彖傳》的「十二嘆時之卦」等等。

本文主要論述七例與十一例爻辭自身蘊含的象數奧妙，七例與十一例爻辭在整個《繫辭傳》河圖總體結構則屬於北方與東方，詳見《周易詮釋》第4-17節：發現《繫辭傳》的河洛結構。

一、《繫辭傳》七例爻辭

七則爻辭義例位於《繫辭上傳》第八章：

（中孚九二）「鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。」子曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？」

（同人九五）「同人，先號咷而後笑。」子曰：「君子之道，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。」

（大過）「初六，藉用白茅，無咎。」子曰：「苟錯諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。」

（謙九三）「勞謙，君子有終吉。」子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。」

（乾上九）「亢龍有悔。」子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」

（節初九）「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密，則害成，是以君子慎密而不出也。」

（解六三）子曰：「作《易》者，其知盜乎？《易》曰：『負且乘，致寇至。』負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣！上慢下暴，盜思伐之矣！慢藏誨盜，冶容誨淫，《易》曰：『負且乘，致寇至。』盜之招也。」

以上七則義例是七個卦的爻辭，這七個卦分別是：第61卦中孚、第13卦同人、第28卦大過、第15卦謙、第1卦乾、第60卦節、第40卦解。

《易》推天道以明人事。《繫辭傳》將七則爻辭排在一起，其義理核心是「慎」，其背後則隱藏鮮為人知的天道。七例之數，合北斗七星。《連山》、《易本命》七為星。中孚位居七例之首，帛書《易》的第61卦與《周易》61卦同是中孚。帛書《易》作「中復」，六十甲子配六十四卦，乾為甲子，到中孚又為甲子，但中孚尚未走完六十四卦，故曰「中復」。60節卦即六十甲子，28卦大過即二十八宿。

七例之首的中孚義例，帛書《繫辭》的異文透露了真相：

言行，君子之區幾。區幾之發，營辰之斗也。

區幾，是「樞機」的省筆，也是其古文初形。《公羊傳·文公十四年》何註：「北斗，天之樞機，玉衡七政所出。」北斗七星的前三星為天樞、天璇、天璣，故「樞機」是北斗簡稱。

《史記·天官書》：

北斗七星，所謂「旋、璣、玉衡、以齊七政。」……斗為帝車，運於中央，臨制四鄉。分陰陽，建四時，均五行，移節度，定諸紀，皆繫於斗。

「營」指營室，包括室、壁二宿，代表二十八宿。「辰」指日月合朔。

七例爻辭天象圖組成先王冬至日於南郊圜丘祭天圖。

《周禮·春官·大司樂》：

凡樂，圜鍾為宮，黃鐘為角[jué]，大蔟[cù]為徵[zhǐ]，姑洗為羽，雷鼓、雷鞀[táo]，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。

按《繫辭傳》的敘述順序，七例的前五卦自然組成乾天圓圖，又象徵祭天的泰壇圜丘。雲門在天，故祭天的樂舞是《雲門》。1乾甲子為周曆一年之始的冬至，61中孚甲子為《尚書·堯典》所說的「期三百有六旬有六日」回歸年（61×6=366），即明年的冬至日。中孚《彖》曰：「中孚以利貞，乃應乎天也。」冬至甲子日為曆元，即古代制定天文曆法積算的起始點，如西漢的《太初曆》與《三統曆》就是以元封七年十一月初一冬至日為曆元（故改元太初元年）。首卦中孚有大離象，象徵先王於南郊祭天。郊，取交感之義。中孚，誠信感應之卦也。祭壇圜丘圓形以象天，又名泰壇，取泰卦「天地交」之義也。

61中孚之後是13同人，同人即以燎祭天。《爾雅·釋天》云：「祭天曰燔柴。」《禮記·祭法》云：「燔柴於泰壇，祭天也。」

《周禮·春官·大宗伯》：

大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮，以佐王建保邦國。以吉禮事邦國之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱[yǒu]燎祀司中、司命、飌[fēng]師、雨師，以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以貍沈祭山林川澤，以疈[pì]辜祭四方百物。

禋[yīn]，燒柴升煙祭天。孔穎達：「燔柴於泰壇者，謂積薪於壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達於天也。」「以天之高，故燔柴於壇」，「天神在上，非燔柴不足以達之。」

天地水火雷風山澤八個卦，人唯獨不能接近天，古人觀察到「天體在上，而火炎上」的屬性（還有「乾舍於離，相與同居」的卦位），於是把玉帛、犧牲放在柴堆上，焚燒祭天，正是天在上、火在下的形象。《大象傳》曰：「天與火，同人」，與，應與，古人以火為媒介實現了天人感通、天人相應、天人合一。

看圓圖五卦，乾天之上，中孚大離為日位居天頂，大過大坎為月位居中孚之下，上日下月為「易」。左同人大離為日出東方，右謙卦大坎為月出西方。左日右月為「明」。中央的28大過，左右13同人與15謙卦卦序合數28，皆合二十八宿之數。故帛書《繫辭》言中孚為北斗樞機、營辰之斗。

看最後的60節卦和40解卦，皆十數卦，《連山》、《周易》坤數十，坤為四方。「以疈辜祭四方百物」，《周禮注》：「疈，牲胷[xiōng]也。疈而磔[zhé]之。又凡劈物使分析亦曰疈。」節、解二卦卦名，與疈解節牲物完全吻合。60節與40解二卦合數一百，正應「祭四方百物」也。

七例的七卦在象數圖中自然分成六組，前五卦是五組，最後的節、解二卦合為一組，六組與「若樂六變，則天神皆降」相合。

七卦中謙卦似乎與天神、人鬼、地祇的關係不大，然《謙·彖傳》云：「謙，亨，天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。」天地鬼神人，一個也不缺。

所以《繫辭傳》七例爻辭的象數與先王祭天完全吻合。天與人心相應，故《繫辭傳》七例義理的核心為「慎」。慎，心之真也。真，《說文》「僊人變形而登天也」。真，顛也，天也。

《左傳》云：「國之大事在祀與戎」。《論語·述而》：「子之所慎：齊，戰，疾。」齊，通齋。孔子以慎重態度對待的三件事是：齋戒、戰爭、疾病。《論語·子張》：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

七例爻辭天象圖組成先王冬至日於南郊圜丘祭天圖。《周禮·春官·大司樂》：「冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。」冬至圜丘祭天，樂六變，這與七例爻辭在整個《繫辭傳》河圖結構的北方「天一生水，地六成之」位置也是吻合的。

二、《繫辭傳》十一例爻辭

十一條爻辭義例位於《繫辭下傳》第五章：

（《咸》九四)《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」

（《困》六三）《易》曰：「困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？」

（《解》上六）《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。」

（《噬嗑》初九）子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利而不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。《易》曰『屨[jù]校滅趾，無咎』，此之謂也。

（《噬嗑》上九）善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：『何校滅耳，凶。』」

（《否》九五）子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡，繫於苞桑。』」

（《鼎》九四）子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。』言不勝其任也。」

（《豫》六二）子曰：「知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。《易》曰：『介於石，不終日，貞吉。』介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」

（《復》初九）子曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：『不遠復，無祇悔，元吉。』」

（《損》六三）天地絪縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生。《易》曰：「三人行則損一人，一人行則得其友。」言致一也。

（《益》上九）子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。』」

以上十一條義例是十個卦的爻辭，這十個卦分別是：31《咸》、47《困》、40《解》、21《噬嗑》、12《否》、50《鼎》、16《豫》、24《復》、41《損》、42《益》。

十一例的十卦按《周易》卦序排列為：

上經

12否—（隔三卦）—16豫—（隔四卦）—21噬嗑—（隔二卦）—24復

下經

（隔六卦）—31咸—（隔八卦）—40解、41損、42益—（隔四卦）—47困（隔二卦）—50鼎

《繫辭傳》將十一條爻辭義例排在一起，其義理核心是「身」，其背後則隱藏鮮為人知的地道。

《周禮·春官·大司樂》：

凡樂，函鍾為宮，大蔟[cù]為角[ jué ]，姑洗為徵[zhǐ]，南呂為羽，靈鼓、靈鞀[táo]，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。

在七例中1乾和61中孚為冬至甲子，而十一例首卦31咸卦則是夏至甲午，故孔子於咸卦九四曰：「寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。」雲門在天，咸池在地，故夏至祭祀地神使用的樂舞是《咸池》。《雜卦》第31卦與《周易》31卦同為咸卦。咸卦《彖傳》曰：「咸，感也。……天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！」

40解、41損、42益合併為一組，故十一例十卦自然分成八組，此與「若樂八變，則地示皆出」相合。

《禮記·祭法》：「燔柴於泰壇，祭天也。瘞[yì]埋於泰折，祭地也。」孫希旦《集解》：「泰壇者，南郊之壇也。泰折者，北郊之坎也。泰者，尊之之稱也。壇以言其高，則知泰折之為坎也。折以言其方，則知泰壇之為圓矣。」

泰折，即方丘，又稱為地壇。天圓地方，故祭祀地神的祭台為方形。

《繫辭傳》十一例方丘平面圖即地壇，上經12否、16豫、24復、21噬嗑四個卦組成方丘，方丘中央放置祭祀用的50鼎。方丘四角的否卦、豫卦、復卦皆含經卦坤土。

地壇又稱方澤壇，今北京地壇是明代所建，完全符合《周禮》規制。地壇按《周禮·大司樂》「澤中之方丘」，在壇四周有方形水渠環繞，名為方澤。《繫辭傳》十一例方丘平面圖由下經的五個卦組成的外圍正是方澤，四角的咸卦、困卦、損卦皆含經卦兌澤，唯獨西南角的解卦含經卦坎水。兌澤為靜水，坎水為動水，北京地壇的方澤西南外側有石雕的龍頭，祭祀時方澤注水，水深至龍口，形成「澤中方丘」。這與西南解卦上震龍下坎水完全吻合。

十一例相隔卦數：3——4——2——6——8——4——2，這正是洛書中的偶數排序。河圖為天文星曆，洛書為九州井田。十一例原本是置於洛書九宮中的。《繫辭傳》十一例象數洛書圖有天子巡狩四方之象。

中宮為先王，12否卦《彖傳》雲「上下不交而天下無邦」，象徵草創之初。《說卦傳》雲「帝出乎震」，故先王自中宮入東方震三，得16豫卦，豫卦上震，故居震宮。否卦與豫卦相隔三卦，合震宮三。自東方震宮至南方離宮，得21卦噬嗑，噬嗑上離，故居離宮。自16豫卦到21噬嗑相隔四卦，合途經東南巽宮四。自南方離宮至西方兌宮，得24復卦，復卦「七日來複」，合兌宮數七。自21噬嗑到24復卦相隔二卦，合途經西南坤宮二。自西方兌宮至北方坎宮，得31咸卦，咸卦大象坎，故居坎宮，冬至祭天於「北郊之坎」也。自24復卦到31咸卦相隔六卦，合途經西北乾宮六。自北方回東方，再得40解卦，解卦上震，故居震宮。自31咸卦到40解卦相隔八卦，合途經東北艮八。至此環繞天下一周，在此「損益盈虛」而「與時偕行」也。

然後再南行，得47困卦，自42益卦到47困卦相隔四卦，合途經東南巽宮四。途經西南而返中宮，得50鼎卦，得天命大衍之數五十而鼎立中原也。自47困卦到50鼎卦相隔二卦，合途經西南坤宮二。

以上天子巡狩，皆居奇數陽宮、四正之方。而四隅偶數，皆途經之地也。此陽尊陰卑之義。洛書原本由河圖的奇數演化而來，偶數是後來按河圖數「夫唱婦隨」搭配的（見《周易密鑰·河圖洛書創始與改造蠡測——從伏羲、黃帝到顓頊、大禹》）。河圖本於四象，《繫辭傳》十一例象數洛書圖中的十個卦居於四正，不離河圖四象宗旨也。故《繫辭傳》曰：「河出圖，洛出書，聖人則之。《易》有四象，所以示也。」

所以《繫辭傳》十一例爻辭的象數與先王祭祀地神和巡狩四方之道完全吻合。坤為地為腹，地與人身相應，故《繫辭傳》十一例義理的核心為「身」。身者，知幾通神之器也。祭祀地神，安身通幾之道也；巡狩四方，動身行幾之道也。「帝出乎震」，十一例爻辭在整個《繫辭傳》河圖結構中位於「天三生木，地八成之」東方，與「方丘奏之，若樂八變」吻合。

無論是七例的天道，還是十一例的地道，最終都歸結到人道。這就是《周易》的三才（三極）之道。考古發現最早的圜丘與方丘，見於5000年前牛河梁紅山文化遺址圓形與方形的「積石冢」。在4300年前的陶寺文化遺址中，郊天祭日的天壇位於都城的東南角（冬至日出方位），呈半圓形，象徵著蓋天說的天體形態；而祭地的「澤中之方丘」即社壇，則位於城外西北（夏至日出方位）。從此開創了中原地區後世王朝都城祭天的圜丘在都城南郊、祭地的「澤中之方丘」在北郊的合乎天道的祭祀制度。北京的天壇圜丘（紫禁城東南）與地壇「澤中之方丘」（紫禁城西北）是明清兩代帝王祭祀天地的地方。