【易经基础】轻松学《易经》：发现《系辞传》七例与十一例爻辞的象数奥妙

【正文】

《系辞传》所以谓之“系辞传”，是因为《系辞传》的主体内容是解释系辞即卦爻辞原理的，它们分别是《系辞上传》第八章七则爻辞义例、《系辞下传》第五章十一条爻辞义例。《系辞上传》第八章七则义例（简称“七例”）的象数主题是卦爻象原理，义理主题是慎言慎行，关键词是“慎”；《系辞下传》第五章十一条爻辞义例（简称“十一例”）的象数主题是“贞夫一”、“阴阳合德”，义理主题是安身立命，关键词是“身”。

《系辞传》云：

是故，君子所居而安者，《易》之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是故“自天祐之，吉无不利”。

“《易》之序”，一般是指卦象，也包含卦与卦的组合关系，首先是指《周易》六十四卦卦序，另外就是《杂卦传》卦序、《系辞传》的七例爻辞、十一例爻辞、“三陈九卦”，以及《彖传》的“十二叹时之卦”等等。

本文主要论述七例与十一例爻辞自身蕴含的象数奥妙，七例与十一例爻辞在整个《系辞传》河图总体结构则属于北方与东方，详见《周易诠释》第4-17节：发现《系辞传》的河洛结构。

一、《系辞传》七例爻辞

七则爻辞义例位于《系辞上传》第八章：

（中孚九二）“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

（同人九五）“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”

（大过）“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

（谦九三）“劳谦，君子有终吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也。”

（乾上九）“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

（节初九）“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密，则害成，是以君子慎密而不出也。”

（解六三）子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣！上慢下暴，盗思伐之矣！慢藏诲盗，冶容诲淫，《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

以上七则义例是七个卦的爻辞，这七个卦分别是：第61卦中孚、第13卦同人、第28卦大过、第15卦谦、第1卦乾、第60卦节、第40卦解。

《易》推天道以明人事。《系辞传》将七则爻辞排在一起，其义理核心是“慎”，其背后则隐藏鲜为人知的天道。七例之数，合北斗七星。《连山》、《易本命》七为星。中孚位居七例之首，帛书《易》的第61卦与《周易》61卦同是中孚。帛书《易》作“中復”，六十甲子配六十四卦，乾为甲子，到中孚又为甲子，但中孚尚未走完六十四卦，故曰“中復”。60节卦即六十甲子，28卦大过即二十八宿。

七例之首的中孚义例，帛书《系辞》的异文透露了真相：

言行，君子之區幾。區幾之發，營辰之斗也。

区几，是“枢机”的省笔，也是其古文初形。《公羊传·文公十四年》何注：“北斗，天之枢机，玉衡七政所出。”北斗七星的前三星为天枢、天璇、天玑，故“枢机”是北斗简称。

《史记·天官书》：

北斗七星，所谓“旋、玑、玉衡、以齐七政。”……斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。

“营”指营室，包括室、壁二宿，代表二十八宿。“辰”指日月合朔。

七例爻辞天象图组成先王冬至日于南郊圜丘祭天图。

《周礼·春官·大司乐》：

凡乐，圜钟为宫，黄钟为角[jué]，大蔟[cù]为徵[zhǐ]，姑洗为羽，雷鼓、雷鼗[táo]，孤竹之管，云和之琴瑟，《云门》之舞，冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。

按《系辞传》的叙述顺序，七例的前五卦自然组成乾天圆图，又象征祭天的泰坛圜丘。云门在天，故祭天的乐舞是《云门》。1乾甲子为周历一年之始的冬至，61中孚甲子为《尚书·尧典》所说的“期三百有六旬有六日”回归年（61×6=366），即明年的冬至日。中孚《彖》曰：“中孚以利贞，乃应乎天也。”冬至甲子日为历元，即古代制定天文历法积算的起始点，如西汉的《太初历》与《三统历》就是以元封七年十一月初一冬至日为历元（故改元太初元年）。首卦中孚有大离象，象征先王于南郊祭天。郊，取交感之义。中孚，诚信感应之卦也。祭坛圜丘圆形以象天，又名泰坛，取泰卦“天地交”之义也。

61中孚之后是13同人，同人即以燎祭天。《尔雅·释天》云：“祭天曰燔柴。”《礼记·祭法》云：“燔柴于泰坛，祭天也。”

《周礼·春官·大宗伯》：

大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱[yǒu]燎祀司中、司命、飌[fēng]师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以貍沈祭山林川泽，以疈[pì]辜祭四方百物。

禋[yīn]，烧柴升煙祭天。孔颖达：“燔柴于泰坛者，谓积薪于坛上，而取玉及牲置柴上燔之，使气达于天也。”“以天之高，故燔柴于坛”，“天神在上，非燔柴不足以达之。”

天地水火雷风山泽八个卦，人唯独不能接近天，古人观察到“天体在上，而火炎上”的属性（还有“乾舍于离，相与同居”的卦位），于是把玉帛、牺牲放在柴堆上，焚烧祭天，正是天在上、火在下的形象。《大象传》曰：“天与火，同人”，与，应与，古人以火为媒介实现了天人感通、天人相应、天人合一。

看圆图五卦，乾天之上，中孚大离为日位居天顶，大过大坎为月位居中孚之下，上日下月为“易”。左同人大离为日出东方，右谦卦大坎为月出西方。左日右月为“明”。中央的28大过，左右13同人与15谦卦卦序合数28，皆合二十八宿之数。故帛书《系辞》言中孚为北斗枢机、营辰之斗。

看最后的60节卦和40解卦，皆十数卦，《连山》、《周易》坤数十，坤为四方。“以疈辜祭四方百物”，《周礼注》：“疈，牲胷[xiōng]也。疈而磔[zhé]之。又凡劈物使分析亦曰疈。”节、解二卦卦名，与疈解节牲物完全吻合。60节与40解二卦合数一百，正应“祭四方百物”也。

七例的七卦在象数图中自然分成六组，前五卦是五组，最后的节、解二卦合为一组，六组与“若乐六变，则天神皆降”相合。

七卦中谦卦似乎与天神、人鬼、地祇的关系不大，然《谦·彖传》云：“谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。”天地鬼神人，一个也不缺。

所以《系辞传》七例爻辞的象数与先王祭天完全吻合。天与人心相应，故《系辞传》七例义理的核心为“慎”。慎，心之真也。真，《说文》“僊人变形而登天也”。真，颠也，天也。

《左传》云：“国之大事在祀与戎”。《论语·述而》：“子之所慎：齐，战，疾。”齐，通斋。孔子以慎重态度对待的三件事是：斋戒、战争、疾病。《论语·子张》：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

七例爻辞天象图组成先王冬至日于南郊圜丘祭天图。《周礼·春官·大司乐》：“冬日至，于地上之圜丘奏之，若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣。”冬至圜丘祭天，乐六变，这与七例爻辞在整个《系辞传》河图结构的北方“天一生水，地六成之”位置也是吻合的。

二、《系辞传》十一例爻辞

十一条爻辞义例位于《系辞下传》第五章：

（《咸》九四)《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

（《困》六三）《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

（《解》上六）《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”

（《噬嗑》初九）子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰‘屦[jù]校灭趾，无咎’，此之谓也。

（《噬嗑》上九）善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”

（《否》九五）子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

（《鼎》九四）子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

（《豫》六二）子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

（《复》初九）子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”

（《损》六三）天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。

（《益》上九）子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

以上十一条义例是十个卦的爻辞，这十个卦分别是：31《咸》、47《困》、40《解》、21《噬嗑》、12《否》、50《鼎》、16《豫》、24《复》、41《损》、42《益》。

十一例的十卦按《周易》卦序排列为：

上经

12否—（隔三卦）—16豫—（隔四卦）—21噬嗑—（隔二卦）—24复

下经

（隔六卦）—31咸—（隔八卦）—40解、41损、42益—（隔四卦）—47困（隔二卦）—50鼎

《系辞传》将十一条爻辞义例排在一起，其义理核心是“身”，其背后则隐藏鲜为人知的地道。

《周礼·春官·大司乐》：

凡乐，函钟为宫，大蔟[cù]为角[ jué ]，姑洗为徵[zhǐ]，南吕为羽，灵鼓、灵鼗[táo]，孙竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，于泽中之方丘奏之，若乐八变，则地示皆出，可得而礼矣。

在七例中1乾和61中孚为冬至甲子，而十一例首卦31咸卦则是夏至甲午，故孔子于咸卦九四曰：“寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”云门在天，咸池在地，故夏至祭祀地神使用的乐舞是《咸池》。《杂卦》第31卦与《周易》31卦同为咸卦。咸卦《彖传》曰：“咸，感也。……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！”

40解、41损、42益合并为一组，故十一例十卦自然分成八组，此与“若乐八变，则地示皆出”相合。

《礼记·祭法》：“燔柴于泰坛，祭天也。瘗[yì]埋于泰折，祭地也。”孙希旦《集解》：“泰坛者，南郊之坛也。泰折者，北郊之坎也。泰者，尊之之称也。坛以言其高，则知泰折之为坎也。折以言其方，则知泰坛之为圆矣。”

泰折，即方丘，又称为地坛。天圆地方，故祭祀地神的祭台为方形。

《系辞传》十一例方丘平面图即地坛，上经12否、16豫、24复、21噬嗑四个卦组成方丘，方丘中央放置祭祀用的50鼎。方丘四角的否卦、豫卦、复卦皆含经卦坤土。

地坛又称方泽坛，今北京地坛是明代所建，完全符合《周礼》规制。地坛按《周礼·大司乐》“泽中之方丘”，在坛四周有方形水渠环绕，名为方泽。《系辞传》十一例方丘平面图由下经的五个卦组成的外围正是方泽，四角的咸卦、困卦、损卦皆含经卦兑泽，唯独西南角的解卦含经卦坎水。兑泽为静水，坎水为动水，北京地坛的方泽西南外侧有石雕的龙头，祭祀时方泽注水，水深至龙口，形成“泽中方丘”。这与西南解卦上震龙下坎水完全吻合。

十一例相隔卦数：3——4——2——6——8——4——2，这正是洛书中的偶数排序。河图为天文星历，洛书为九州井田。十一例原本是置于洛书九宫中的。《系辞传》十一例象数洛书图有天子巡狩四方之象。

中宫为先王，12否卦《彖传》云“上下不交而天下无邦”，象征草创之初。《说卦传》云“帝出乎震”，故先王自中宫入东方震三，得16豫卦，豫卦上震，故居震宫。否卦与豫卦相隔三卦，合震宫三。自东方震宫至南方离宫，得21卦噬嗑，噬嗑上离，故居离宫。自16豫卦到21噬嗑相隔四卦，合途经东南巽宫四。自南方离宫至西方兑宫，得24复卦，复卦“七日来复”，合兑宫数七。自21噬嗑到24复卦相隔二卦，合途经西南坤宫二。自西方兑宫至北方坎宫，得31咸卦，咸卦大象坎，故居坎宫，冬至祭天于“北郊之坎”也。自24复卦到31咸卦相隔六卦，合途经西北乾宫六。自北方回东方，再得40解卦，解卦上震，故居震宫。自31咸卦到40解卦相隔八卦，合途经东北艮八。至此环绕天下一周，在此“损益盈虚”而“与时偕行”也。

然后再南行，得47困卦，自42益卦到47困卦相隔四卦，合途经东南巽宫四。途经西南而返中宫，得50鼎卦，得天命大衍之数五十而鼎立中原也。自47困卦到50鼎卦相隔二卦，合途经西南坤宫二。

以上天子巡狩，皆居奇数阳宫、四正之方。而四隅偶数，皆途经之地也。此阳尊阴卑之义。洛书原本由河图的奇数演化而来，偶数是后来按河图数“夫唱妇随”搭配的（见《周易密钥·河图洛书创始与改造蠡测——从伏羲、黄帝到颛顼、大禹》）。河图本于四象，《系辞传》十一例象数洛书图中的十个卦居于四正，不离河图四象宗旨也。故《系辞传》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。《易》有四象，所以示也。”

所以《系辞传》十一例爻辞的象数与先王祭祀地神和巡狩四方之道完全吻合。坤为地为腹，地与人身相应，故《系辞传》十一例义理的核心为“身”。身者，知几通神之器也。祭祀地神，安身通几之道也；巡狩四方，动身行几之道也。“帝出乎震”，十一例爻辞在整个《系辞传》河图结构中位于“天三生木，地八成之”东方，与“方丘奏之，若乐八变”吻合。

无论是七例的天道，还是十一例的地道，最终都归结到人道。这就是《周易》的三才（三极）之道。考古发现最早的圜丘与方丘，见于5000年前牛河梁红山文化遗址圆形与方形的“积石冢”。在4300年前的陶寺文化遗址中，郊天祭日的天坛位于都城的东南角（冬至日出方位），呈半圆形，象征着盖天说的天体形态；而祭地的“泽中之方丘”即社坛，则位于城外西北（夏至日出方位）。从此开创了中原地区后世王朝都城祭天的圜丘在都城南郊、祭地的“泽中之方丘”在北郊的合乎天道的祭祀制度。北京的天坛圜丘（紫禁城东南）与地坛“泽中之方丘”（紫禁城西北）是明清两代帝王祭祀天地的地方。