【易经基础】轻松学《易经》：系辞下传第五章、第六章

（《咸》九四）《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

（《困》六三）《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

（《解》上六）《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”

（《噬嗑》初九）子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰‘屦[jù]校灭趾，无咎’，此之谓也。”

（《噬嗑》上九）“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”

（《否》九五）子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

（《鼎》九四）子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

（《豫》六二）子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

（《复》初九）子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”

（《损》六三）天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。

（《益》上九）子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

子曰：“乾坤，其《易》之门邪！”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

（《咸》九四)《易》曰：“憧憧往来，朋从尔思。”子曰：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。”

【白话】

《周易》（《咸》九四)说：“心意不定地往来，朋友顺从了你的心意。”孔子解释说：“天下的事情何必思索，何必忧虑？天下的事情，途径虽殊异，其归宿则相同；意见虽千百，其结果则同一，何必过多思虑？正如日往则月来，月往则日来，日月交相推移而光明常生；寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑交互推移而年岁形成。往，就是屈；来，就是伸。一屈一伸相互召感，就必然产生利益。尺蠖毛虫回缩其体，是为了向前伸展；龙蛇冬天蛰伏，是为了保存自身。（学者）精研义理，进入神妙的境地，是为了能够运用；利于施用、安处其身，是为了增崇美德。君子以此修身没有止境，其中有人能到达圣人之智。圣人穷尽事物神妙变化的道理，成就最高的德行。”

【解读】

咸卦的主题是无心而感，故曰咸。然而咸卦各爻由于自身局限，皆不得咸道。如初六感于拇（足指），六二感于腓（腿肚），九三感于股（大腿），九五感于脢（背），上六感于辅颊舌，此五爻大都兼与邻爻亲比，心系不专，故感于物。唯有九四，上下刚爻，互体乾卦，故专心应初，然不得正，故感于心，曰“憧憧往来，朋从尔思”。

《周易》卦序总纲为先天卦图：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”《系辞上传》第一章“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物”，也是按先天卦图叙述的。

咸卦第三十一“山泽通气”为《周易》下经之首，位居《上经》坎第二十九、离第三十之后，故夫子按先天卦图从离日坎月说起。艮在西北立冬之位，兑在东南立夏之位，故曰寒暑之往来。日月寒暑，此言天道。

震为来为伸，巽为往为屈，风雷为益，故曰“屈信（伸）相感而利生焉”。巽为風为虫为进退，故曰“尺蠖之屈，以求信（伸）也”。震为龙，东北为艮止，故曰“龙蛇之蛰，以存身也”。此言地道。

最后“精义入神”四句言人道心性。从坤至乾，坤为修体，乾为道体。故坤卦言“习”，帛书《衷》论坤卦反复言“文”、“学”、“诗书”，乾卦《文言》“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”。

“精义入神”，是从知识到智慧，这是德行的基础，故曰“以致用也”。坤为精义，乾为神。“精义入神”，坤入于乾也。

知识智慧的作用是为了增加美德，故曰“利用安身，以崇德也”。此渐进修德有为之法，君子之道也。坤为安身，乾为崇德。“利用安身，以崇德也”，器以载道，乾入于坤也。

“过此以往，未之或知也”：未之，是说君子入神崇德致用安身没有止境；或知，是说圣人超越思虑，思而无思，退藏于密，无思而思，感而遂通，故曰“穷神知化，德之盛也”。“德之盛”，盛者盈也成也，言德行盈满而道成。太极本无极，无极而太极也。

《周易折中》云：

“精义入神”，则所知者精深，穷理之事也。“利用安身”，则所行者纯熟，尽性之事也。“穷神”则不止于入神，其心与神明相契者也，‘知化”则不止于利用，其事与造化为徒者也，至命之事也。穷理尽性，学者所当用力，至命则无所用其力矣，故曰“穷理尽性以至于命。”

此章是释“爻者效天下之动”之义，而原其理于一也，自此以下十一爻，皆是发明此意，而此爻之义，尤为亲切，盖感应者动也，不可逐物憧憧，而唯贵于贞固其心者一也，所以然者，此心此理，一致同归，本不容以有二也，故首以此爻，而以“致一”、“恒心”两爻终焉。

以此领悟“一阴一阳之谓道”，只有把握从阴阳合体的“致一”之道，才能安身立命。阴阳合体为十一爻的象数宗旨，安身立命为十一爻的义例主题。爻辞十一例的象数奥妙详见《周易诠释》第4-16节：发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙。

（《困》六三）《易》曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”子曰：“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？”

（《解》上六）《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。”

【白话】

《周易》（《困》六三）说：“困于石下，据在蒺藜上；回到家室，见不到妻子，有凶险。”孔子解释说：“困穷于不当的处所，其名必受辱；凭据于不适宜的地方，其身必遭危险。既受辱又遭危险，灭亡的日期即将来临，哪有可能见到妻子呢？”

《周易》（《解》上六）说：“王公在高墙上射击恶隼，一举获得，无所不利。”孔子解释说：“恶隼，是禽鸟；弓矢，是武器；射击恶隼的，是人。君子身上预藏成器，等待时机而行动，哪会有什么不利呢？有所行动而毫无滞碍括结，所以外出必有收获。这是说明先具备现成的器用然后再行动。”

【解读】

困之六三，祸患之极；解之上六，根治祸患。

困卦下坎上兑，以二体言之，坎为阳刚，兑为阴柔，是阳卦被阴卦遮掩。以爻象言之，二刚爻皆被上下柔爻所遮掩，皆以阴揜阳，故为困。困卦六爻皆困，阴爻身心皆困，阳爻困而心亨。三阴，六三最困。六三承九四，攀比九四之名位，故曰“困于石”，“耻诸嘉石”，故曰“名必辱”；六三乘刚于九二，见金夫，乘君子之器，疾据于利，“非所据而据焉”，“归于圜土”，故“身必危”。六三以柔用刚，体坎为宫，变巽为入，故曰“入于其宫”，变卦大过栋桡，与上六之妻不得应，故曰“不见其妻”，大过有丧葬棺椁之象，故孔子曰：“死期将至，妻其可得见邪？”

解卦是“雷雨作而百果草木皆甲坼”，舒解之时，君子预防腐败之危机。六三不中不正，顺承九四，乘刚九二，六三上下之阳实，皆非己物，互卦离丽，慢藏冶容，必遭侵夺，故曰“负且乘，致寇至，贞吝”。而上六居上独得正，射六三之隼心贼于高墉之上，则是彻底消除了隐患，故曰“无不利”，象曰“以解悖也”。内卦坎为弓矢、为隐伏，故曰“藏器于身”。解卦有藏弓矢于身，待时而射之象，震动于外，故无所阻碍，必“出而有获”。

（《噬嗑》初九）子曰：“小人不耻不仁，不畏不义，不见利而不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。《易》曰‘屦[jù]校灭趾，无咎’，此之谓也。”

（《噬嗑》上九）“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：‘何校灭耳，凶。’”

【白话】

孔子说道：“小人不知羞耻、不明仁德，不畏正理、不行道义，不看见利益就不愿勤勉，不受到威胁就不能戒惕。受到微小惩罚而承获重大告诫，这是小人的幸运。《周易》（《噬嗑》初九）说：‘将桎加于足上，遮没了脚趾，没有咎害。’说的就是这一道理。”

（孔子又说）“善行不积累不足以成就美名，恶行不积累不足以灭亡其身。小人把小善看成无所获益的事而不屑于施行，把小恶看成无伤大体的事而不愿意除去，所以恶行积累满盈而无法掩盖，罪行发展极大而难以解救。因此《周易》（《噬嗑》上九）说：‘肩膀扛着枷锁，遮没了耳朵，有凶祸。’”

【解读】

噬嗑初九，对治小恶；噬嗑上九，惩治大恶。

噬嗑卦，是通过磨合以达到社会和谐之目的。故内，中四爻以噬肉喻社会磨合之道，即《彖传》“噬嗑而亨”；外，初上爻以法制，即“利用狱”。

初上言“法制”的两个阶段。周朝已有“法制”一词，《礼记·月令》篇载：“……命有司，修法制”。初九“屦校灭趾，无咎”是指以“嘉石制”管教罢民，是法制管教阶段，孔子所谓“小惩而大诫，此小人之福也。”上九“何校灭耳，凶”是指刑罚制裁，是社会治理的严厉形态，孔子所谓“罪大而不可解”。

（《否》九五）子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。’”

（《鼎》九四）子曰：“德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”

【白话】

孔子说：“凡是倾危的，都曾经逸乐安居其位；凡是灭亡的，都曾经自以为长保生存；凡是败乱的，都曾经自恃万事整治。因此君子安居而不忘倾危，生存而不忘灭亡，整治而不忘败乱，自身则可常安而国家可以永保。所以《周易》（《否》九五）说：‘想到“快要灭亡了！快要灭亡了”，才能做到像系在桑树主干上（一样牢固）。’”

孔子说：“才德浅薄而地位尊高，智能窄小而图谋宏大，力量微弱而身任重负，这样很少有不涉及灾祸的。所以《周易》（《鼎》九四）说：‘鼎足断折，王公的美食倾覆，鼎身沾濡龌龊，有凶险。’正是说明力不胜任的情状。”

【解读】

否卦九五，拯救昏乱之大人；鼎卦九四，盛世颓废之庸臣。

否卦全卦以大往小来为时义，内三阴为小人致否之道，外三阳为大人化否生泰之道。九五是大人“休否”转泰之事；处否之时，居安思危，故曰“其亡其亡，系于苞桑”。九五阳刚中正，尊居君位，以休止天下之否闭为己任，如商汤武王，有大人之风，必获吉祥。然而随时存有戒惧危亡之心，始能永保国家之兴盛，犹如鸟之筑巢，能系结于桑树主干上，方可牢固无忧。

鼎之卦象，以木从火，烹饪之义，故为鼎。全彖以内巽顺而外文明，柔进居尊，得中应刚，可以大亨。《彖传》言“柔进而上行”，故六爻之义则以上出为功。初六颠趾能应九四，九四因九三“行塞”阻隔不见初六，故九四之时鼎必被初六所系而“折足”。九四阳刚有实，折足而“覆公餗”，互兑为毁折为泽，“其形渥”也，虽上比六五，无以供养君主，故象曰“信如何也”。四适其盈，被初六颠趾所系而折足，是德薄、知小、力少，公侯之位是位尊；上比六五，是谋大、任重，故“不胜其任也”。

（《豫》六二）子曰：“知几其神乎！君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。君子见几而作，不俟终日。《易》曰：‘介于石，不终日，贞吉。’介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”

（《复》初九）子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”

【白话】

孔子说：“能够预知几微的事理应该算达到神妙的境界了吧！君子与上者交往不谄媚，与下者交往不渎慢，可以说是预知几微的事理吧！几微的事理，是事物变动的微小征兆，吉凶的结局先有所隐约的显现。君子发现几微的事理就迅速行事，不需等待一整天。所以《周易》（《豫》六二）说：‘耿介如石，不需等待一整天(就可悟知豫乐适中之理)，守持正固可获吉祥。’既然有耿介如石的品德，岂能等待一整天（才领悟道理）呢？当时就能断然明知。君子知晓隐微的前征就知晓昭著的结局，知晓阴柔的功益也知晓阳刚的效用，这是千万人所瞻望景仰的杰出人物。

孔子说：“颜渊这位贤弟子，他的道德大概接近完美了吧！一有不善的苗头，没有不自知的；一知不善，没有再次重犯的。《周易》（《复》初九）说：‘走不远就回复，没有大的悔恨，最为吉祥。’”

【解读】

豫卦六二，受者知几之道；复卦初九，动者知几之道。

豫卦上震为鼓乐，九四是施乐；下坤是受乐，六二中正，不应九四，是不执着于豫乐。周公作爻辞，用豫卦的古名“介”，意味着六二是先王豫的境界。“上交不谄，下交不渎”，言六二不同于上下两爻。上交、谄，言六三亲比九四，象曰“盱豫有悔，位不当也”；下交、渎，言初六相应于九四，象曰“初六鸣豫，志穷凶也”。介于石，是安静自守，正固如磐石，《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”耿介，就是不动心，心不动即定，定则知几。知几，《中庸》：“君子之道淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知几之至，知微之显，可与入德矣。”《论语·述而篇》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”朱子：“不知肉味，盖心一于是而不及乎他也。”此豫卦六二之性德也。

复卦初九为卦主，为天地之心，人心禀之，念头虽有出入而不离道，故曰“不远复，无祇悔，元吉”。初九为下震主爻，震为主器，道器合一，故象曰“以修身也”。不远复，即卦辞“出入无疾”也。复之初九，即是道，须臾不可离也，天地之心也。颜回因实证复卦天心，故后世誉之“复圣”。

（《损》六三）天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。

（《益》上九）子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”

【白话】

（孔子说）“天地二气缠绵交密，万物化育醇厚；男女阴阳交合其精，万物化育孕生。所以《周易》（《损》六三）说：‘三个人同行就会减损一人，一个人行走就会得到朋友。’正是说明阴阳相求必须专心致一。”

孔子说：君子先安定其自身，然后才有所行动；先平和其内心，然后才发表言论；与人确定了交情，然后才可以求人。君子修习这三种德行，做人方可周全。自身不安而行动，百姓不会跟从；内心疑惧而发言，百姓不会响应；无所交往而求人，百姓不愿给予。没有人会给这种人利益，甚至损害他的人还会来到。《周易》（《益》上九）说：“不要再增益他，甚至有人会打击他；居心不安（而贪求无厌），有凶险。”

【解读】

损卦六三，因损己而得益；益卦上九，因益己而受损。

《周易》下经损益二卦与上经泰否相对，泰卦为基础，然后有损卦。泰卦上下交泰，唯有上六失之。泰卦九三，以阳居阳，阳刚过盛；上六以柔居柔，泰极反否，城复于隍。彖曰“损下益上，其道上行”，六三、上九，损卦成卦之爻也。六三为泰之损，三损刚以补上，是泰之三阳损其一也，故曰“三人行，则损一人”。损之上九与六三正应，故曰“一人行则得其友”。故象曰“一人行，三则疑也”。阴阳合则致一，《老子》曰“万物负阴而抱阳，冲气以为和”。（帛书《老子》作“中气以为和”）泰卦是富贵阴阳之道，三阳应三阴，上六宗庙因为群阴阻隔不得应阳，故泰极反否，城复于隍。损卦上九得“二簋可用享”，宗庙祭祀成焉，从此人类与天心相通，进入阴阳不测的致一神道。按《周易》六十四卦错综图（卦序图），上经，从乾坤、泰否、到坎离，是自然化生万物的阶段，故曰“天地絪緼，万物化醇”；下经，从咸恒、损益、到既济未济，是人与天地万物参育的阶段，故曰“男女媾精，万物化生”。

益之上九，处益之极，过盈者也。上九不中不正，与九五相敌，身不安、心不易而不恤六三，民心全失，故曰“莫益之，或击之”。益之穷必损，失其恒常，故曰“立心勿恒，凶”。

【小结】

《周易折中》曰：此上三章，申吉凶效动而归于贞一之理。第三章，统论彖爻也。第四章，举彖所以取材之例。第五章，举爻所以效动之例也。盖卦有小大辞有险易，故凡卦之以阳为主，而阳道胜者，皆大卦也，以阴为主，而阴道胜者，皆小卦也，其原起于八卦之分阴分阳，故为举彖取材之例也。三百八十四爻，正静则吉，邪动则凶，故《困》三《解》上相反也，《噬嗑》之初上相反也，《否》五《鼎》四相反也，《豫》二《复》初相似也，《损》三《益》上相反也，其义皆统于《咸》之四，故为举爻效动之例也。夫阴阳并行，而以阳为君，则所以归其权于君者一矣，动静相循，而以静为主，则所以专其事于主者一矣，何则，理一故也，故曰“天下之动贞夫一”。

《系辞下传》第五章言十一则爻辞义例，其义理核心是“身”，其背后则隐藏鲜为人知的地道。十一例的卦序象数与先王祭祀地神和巡狩四方之道完全吻合。详见《周易诠释》第4-16节：发现《系辞传》七例与十一例卦序的象数奥妙。

《系辞下传》第五章“十一则爻辞义例”在《系辞传》的河图密码是东方“天三生木，地八成之”。详见《周易诠释》第4-17节：发现《系辞传》的河洛结构。

子曰：“乾坤，其《易》之门邪！”乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。

【白话】

孔子说：“乾、坤两卦，应该是《周易》的门户吧？”乾，是阳的物象；坤，是阴的物象。阴阳德性相配合而刚柔成为形体，可以用来体察天地的撰述营为，用来贯通神奇光明的德性。《周易》卦爻辞所称述的物名，尽管繁杂却不逾越卦爻义理；稽考卦爻辞的表述（多有忧虞警诫的）事类，或许是流露作者处在衰危之世的思想吧？《周易》，是彰著往昔的变故而察辨将来的事态，显示初微的征象而阐明幽深的道理。作《易》者开释卦爻（撰系文辞）使各卦各爻名义适当，物象明辨，而且语言周正措辞决断以至天下万理俱备。卦爻辞所称述的物名虽多细小，但所取喻的事类却十分广大，其意旨深远，其修辞颇饰文采，其语言曲折切中事理，所用典故明白显露而哲理隐奥。运用《周易》阴阳两方面的道理济助百姓的行动，可以让人们明确吉凶得失的应验。

【解读】

项安世曰：此章专论《易》之彖辞，《易》不过乾坤二画，乾坤即阴阳刚柔也，凡《易》之辞，其称名取类，千汇万状，大要不越于二者，而其所以系辞之意，则为世衰道微，与民同患，不得已而尽言之耳，此断辞之所以作也。断辞，即彖辞也。

李守力按：

《系辞下传》第六章与第三章、第四章呼应，都是讲卦体与《彖传》的。《系辞下传》第五章言十一则爻辞义例。之所以如此安排，是暗示爻辞爻象体例决定于卦辞《彖传》体例。