【易经基础】轻松学《易经》：系辞下传第一、三、四章

【第一章】

【第三章】

【第四章】

【1.1】

八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。

吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也。变通者，趣时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也。日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。

夫乾，确然示人易矣。夫坤，隤[tuí]然示人简矣。爻也者，效此者也。象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

【白话】

八卦创成而分列其位，万物的象征就都在其中了；根据八卦重成六十四卦，三百八十四爻就都在其中了；刚爻柔爻相互推移，变化的道理就都在其中了；在卦爻下撰系文辞而告明吉凶，适时变动的规律就都在其中了。

吉凶悔吝，产生于变动；刚爻柔爻，是确立一卦的根本；爻际关系的变化会通，是趋向合宜的时机。吉凶的法则，只有守一才能超越；天地的道理，因为守一而被人瞻仰：日月的道理，因为守一而焕发光明；天下万物的变动，都是守持于一。

乾的特征，坚确刚健而以平易显示于人；坤的特征，隤弱柔顺而以简约显示于人。爻，就是仿效此物的变动；象，就是模拟此物的情态。爻和象发动于卦内，吉和凶体现于卦外；功绩事业的兴起体现于变动，圣人的意旨体现于卦爻辞。

【解读】

《正义》曰：“八卦成列”至“非曰义”，此第一章。覆释《上系》第二章象爻刚柔吉凶悔吝之事，更具而详之。

1.乾坤易简：

《系辞下传》第一章与《系辞上传》第一章、第二章言卦爻吉凶，文字相近，以示起首。《系辞上传》第一章言乾坤易简，本章亦言乾坤易简。

2.重卦：

《易》存在两种成卦系统，一是自上而下经卦重叠的方式，二是自下而上六爻互体的方式。

上下重卦系统，即《系辞下传》第一章“八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣”。自下而上六爻互体成卦，即《系辞上传》第二章“六爻之动，三极之道也”、《系辞下传》第十章与《说卦传》的“兼三才而两之”。

《大象传》作为《连山易》遗存，是按“因而重之”的上下经卦重叠演绎的。《周易》本身则是按“兼三才而两之”自下而上六爻互体系统演绎的。（详见《周易密钥》第2-5节 论“互体”为《周易》经传本有）

由于《系辞下传》第二章制器尚象是古易遗存，所以第一章只言“因而重之”成卦。

3.四贞：

《系辞上传》第二章言吉凶悔吝法则，《系辞下传》第一章出现四个“贞”，是在强调《周易》趋吉避凶，乃至超越吉凶，其根本之道在于“贞”。贞，是元亨利贞四德之总称，也就是天人合一之德。证得天人合一，则可以超越吉凶善恶之累，“鼓万物而不与圣人同忧”。贞者，守一也，超越阴阳之累，归于太极之体。

《正义》曰：

贞者，正也，一也。夫有动则未免乎累，殉吉则未离乎凶。尽会通之变，而不累於吉凶者，其唯贞者乎？《老子》曰：“王侯得一，以为天下贞。”万变虽殊，可以执一御也。

【1.2】

天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。

【白话】

天地的宏大德泽是“化生”，圣人的重大珍宝是“盛位”。用什么来守持盛位？用“仁人”。用什么来聚集仁人？用“财物”。管理财物端正言辞而禁止百姓为非乱法就是“合义”。

【解读】

此节承上启下，上者，“功业见乎变，圣人之情见乎辞”；下者，《系辞下传》第二章制器尚象。

盖“生生之谓易”，“天地之大德曰生”，故《易》即天地之德。“大宝曰位”，即“崇高莫大乎富贵”也。“守位曰仁”，“禁民为非曰义”，《说卦传》“立人之道曰仁与义”也。

“理财正辞，禁民为非”之发明，即下章制器尚象，“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”也。王宗传曰：“理财”，如所谓作网罟以佃渔，作耒耜以耕耨[nòu]，致民聚货以变易之类是也。“正辞”，如所谓易结绳以书契，百官以治万民以察是也。“禁民为非”，如所谓重门击柝[tuò]以待暴客，剡[yǎn]矢弦弧以威天下是也。

【3.1】

是故，《易》者象也。象也者，像也。

彖者材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。

帛书《系辞》：
　　是故，《易》也者馬。馬也者，馬也。

缘也者制也。肴也者，效天下之動者也。〔故〕吉凶生而悔吝著也。

【白话】

所以《周易》的本质特征就是象；象，是模仿外物的形象。

卦辞和彖传，是裁断一卦吉凶的；爻象及爻辞，是仿效天下万物变动的。事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。

【解读】

1.笔者认为，“是故，《易》者象也。象也者，像也”应归入第二章。该句总结前第二章“制器尚象”十三例，重申《易》的本质是象。《周易折中》亦云：凡章首不用“是故”字，曰“是故”者，承上结上之辞也，诸儒以此句为上章结语者，似是。

2.“彖者材也”，这是下章第四章裁断卦之主爻（彖）之纲要。材，帛书作“制”，《说文》“制，裁也。从刀从未。未，物成有滋味，可裁断。”制，古文{未刀}，与“材”古文形似。材，通裁。

3.“爻也者，效天下之动者也”，这是《系辞下传》第五章爻辞义例十一则的纲要，爻辞是用譬喻的形式阐述天下的运动法则，事物的吉凶悔吝因此而更加彰显。爻，帛书作“肴”或“敎”，详见《系辞上传第八章》解读。

【4.1】

阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦。其德行何也？阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。

帛书《系辞》：
　　陽卦多陰，陰卦多〔陽，亓何故也？陽〕卦奇，陰卦〔耦〕也。〔亓〕德行何也？陽，一君二民，君子之道也。

【白话】

阳卦中阴爻多，阴卦中阳爻多。那是什么缘故呢？因为阳卦有一个阳爻，阴卦有两个阳爻。这两者各自说明什么德性品行呢？阳卦一个君主两个百姓，是君子之道；阴卦两个君主一个百姓，是小人之道。

【解读】

此言乾坤生六子，六子卦之主爻。

阳爻为君，阴爻为民。“阳卦多阴”，谓震、坎、艮一阳而二阴；“阴卦多阳”，谓巽、离、兑一阴而二阳。“阳卦奇，阴卦耦”者，阳卦阳数一为奇（奇数），阴卦阳数二为耦（偶数）。

“阳一君而二民，君子之道也”：君，群也，得群众之心也。震得民本，坎得民心，艮得民末。

一、震得民本例

1.屯卦第三

初九：磐桓，利居贞，利建侯。

象曰：虽“磐桓”，志行正也。以贵下贱，大得民也。

李守力按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为民众，故曰“大得民也”。

2.豫卦第十六

九四：由豫，大有得。勿疑朋盍簪。

象曰：“由豫，大有得”，志大行也。

李守力按：上体震卦，主爻九四，得乎坤体之本，故曰“大有得”、“朋盍簪”。

3.随卦第十七

初九：官有渝，贞吉；出门交有功。

象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。

李守力按：震卦主爻初九，得乎坤体之本，震为动为出，故曰“出门交有功”。

4.复卦第二十四

复，亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复，利有攸往。

彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！

李守力按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，故曰“官”；坤为朋，内卦为“来”，故曰“朋来无咎”。

5.解卦第四十

解，利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往，夙吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之时大矣哉！

九四：解而拇，朋至斯孚。

象曰：解而拇，未当位也。

李守力按：“解，利西南，往得众也”，上体为往，九四为震卦主爻，得乎坤体之本（初），坤为西南，故曰“利西南，往得众也”。九四爻辞“朋至斯孚”亦然。

6.益卦第四十二《彖传》

彖曰：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

李守力按：初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为民，故曰“民说无疆”。

二、坎得民心、艮得民末例

1.师卦第七

象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。

李守力按：《大象传》从上而下观象，上坤为容为众，下坎坤体之中，得民心，故曰“容民畜众”。

九二：在师中，吉，无咎，王三锡命。

象曰：“在师中，吉”，承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也。

李守力按：下体坎卦，得坤体之中，坤为邦国，故曰“怀万邦也”。

2.谦卦第十五

九三：劳谦，君子有终，吉。

象曰：劳谦君子，万民服也。

李守力按：谦卦下体艮，九三得乎民末，故为艰，九三卦主，比四应上，处互体坎中，坎为劳，故曰劳谦。九三得重坤之中，重坤为万民，又《说卦》“坎者，劳卦也，万物之所归也”，万物所归，故象曰“万民服也”。

3.蹇卦第三十九

蹇，利西南，不利东北。利见大人。贞吉。

彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位“贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！

九五：大蹇朋来。

象曰：“大蹇朋来”，以中节也。

李守力按：上体坎卦，九五得坤体之中，坤为西南，上体为往，故彖曰“蹇，利西南，往得中也”。坤为朋，故九五爻辞曰“朋来”。下体艮卦，主爻九三，得乎民末，故彖曰“不利东北，其道穷也。”。