【系辞原文】
【第二章】
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
是故君子所居而安者，易之序（象）也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。
【第三章】
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
【解读诠释】
圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。
圣人设立八卦、六十四卦，观察卦象、爻象，系以卦名、卦辞、爻辞，以此明了人事的吉凶悔吝；刚爻柔爻，应比承乘，相互推移，演绎出心性与人事的变化。所以《易经》中所言“吉凶”，是表示失败与成功的显著现象。“悔吝”，是表示忧虑与安逸的心理现象。“变化”，是前进或后退的象征。“刚柔”，是昼夜交替的象征。六爻之变动，涵盖天人地三极之道。
是故君子所居而安者，易之序（象）也。所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以“自天祐之，吉无不利”。
所以君子平居之时能心安理得的，是《易经》的卦象。君子乐于研求玩味的，是六爻的系辞。所以君子心静之时，观察卦体卦象而玩味卦辞的义理；心动之时，则观察六爻的变化而玩味占断吉凶，这样就如大有卦上九爻辞所说：“从天而来的祐助，吉祥而无所不利。”
《系辞上传》第二章、第三章概括了《周易》经文三要素：卦辞、爻辞、占断辞。
卦辞与爻辞合称系辞，也就是卦爻辞。《系辞传》，是讲圣人创立系辞的法则与君子学习系辞的路径的。
朱熹曰：“此章言圣人作《易》，君子学《易》之事。”
第二章第一节言圣人作《易》的总原则：设卦观象系辞。非唯《周易》，《连山》《归藏》也是设卦观象系辞，但《连山》《归藏》只有卦辞，《周易》则多了“刚柔相推而生变化”的爻辞，故《连山》《归藏》占彖，《周易》占变。
卦辞又名彖、彖辞，《彖传》是解析卦辞结构的，《彖传》也可简称为“彖”。“彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。”《易传》的《小象传》与《彖传》相对应，是解析爻辞的。
四象之数，七八少阳少阴主静，六九太阴太阳主动，故以七八占彖，以六九占变，《周易》爻题所以用九六也。
三极，指天、地、人“三才”。八经卦，下爻为地道，中爻为人道，上爻为天道。经卦重卦为别卦六爻，同才相应，故初四相应，二五相应，三上相应。又以初、二为地道，三、四为人道，五、上为天道。
第二章第二节言君子学《易》之总纲领：观象玩辞和观变玩占。这包含了第十章“易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”的三种（唯独没有“制器尚象”），“以言者尚其辞，以动者尚其变”言学《易》，“以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”言用《易》。
圣人按“观象系辞”作《易》，故君子学《易》则“观象玩辞”。
“易之序（象）”，序，《周易集解》作“象”，云“旧读‘象’误作‘厚’，或作‘序’，非也。”
《释文》：“陸云：序，象也。京云：次也。虞本作象。”
李道平《周易集解纂疏》曰：“盖以下文‘居则观其象’，故知‘序’为‘象’也。”
隋·萧吉《五行大义·卷一》：“凡万物之始，莫不始于无而复有，是故易有太极，是生两仪，两仪生四序，四序生之所生也。”是以“序”为“象”。
从“易之象”和“爻之辞”、“观其象”和“玩其辞”句子对举看，《周易集解》作“易之象”似为是。《四库全书》经部易类所有书籍，124条皆作“易之序”，唯有《周易集解》、元吴澄《易纂言》与清惠栋《周易述》作“易之象”。
第二章最后借用大有卦上九爻辞“自天祐之，吉无不利”言君子学《易》之益。君子通过“观象玩辞”可以掌握人生处世的哲理，通过“观变玩占”以“知几”察微应变、顺天应人，所谓“自天祐之，吉无不利”，故孔子晚年有“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”的感慨。
【3.1】
彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小疵也；无咎者，善补过也。
【白话】
彖辞（即卦辞），是总释全卦之卦象。爻辞，乃是分释全卦六个时位的具体变化。“吉凶”，是说失败与成功的；“悔吝”，是说小有瑕疵；“无咎”，是说善于补救其过失。
先言失，后言得，此系辞之通例，乃圣人启示修德寡过、转凶为吉之道。
【3.2】
是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
【白话】
所以分别贵贱，依其所居之爻位而定。制衡小人以从君子，依其各卦主爻阴阳关系而得。吉凶属性，通过系辞得以辨明。忧念悔吝在于预防纤细瑕疵，震惧无咎在于动心悔改。所以卦有小人之道与君子之道，小人之道其辞险，君子之道其辞易；各卦爻之系辞，各指向所应当趋避的方向。
【解读】
此言一卦六爻之贵贱通例。初爻元士，二爻大夫，三爻三公，四爻诸侯，五爻天子，上爻宗庙。二五得中，为行政之主，二爻地方行政，五爻上层行政。
此言一卦六爻之阴阳通例，也就是主爻。小为阴，大为阳。阳卦多阴，阳为之主，一君而二民，君子之道也。阴卦多阳，阴为之主，二君而一民，小人之道也。“齐”，均衡之道也。阴爻为主，则取顺承于阳；阳爻为主，则取据比于阴。先言小，后言大，以阴从阳也。
爻位之贵贱、爻性之阴阳，以及与主爻的关系，决定了系辞的根本属性，故“吉凶者存乎辞”。
朱熹曰：“盖吉凶相对，而悔吝居其中间。悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶也。”
吴澄曰：“震者，动心戒惧之谓，有咎而能戒惧，则能改悔所为，而可以无咎。”
总结，“小大险易”是系辞之体性，“各指其所之”是系辞之致用。
《周易》是修德寡过，趋吉避凶，致太平之书。《周易》的“吉凶悔吝”并非定命论，而是改命论。
后天八卦配吉凶悔吝图
吉凶悔吝图说：帝出乎震，“震无咎者存乎悔”，震惧无咎在于动心悔改；齐乎巽，万物之絜齐，见贤而思齐；至于离明，长日所至，產之室，吉之所也；西南之坤，阴气之所生；正秋之兑，悦极生吝；战乎乾，阴阳相薄，吝则生厉；劳乎坎，万物老衰，长夜至，凶之所也；冬至阳生，历艮之艰，万物之所成终而所成始也，帝出乎震焉。
人之居吉，易生骄奢，坤卦阴气生，兑卦文过饰非则生吝，由吝生乾卦之厉，由厉生坎卦之凶也。由吉到凶，是阴气的增长。由凶转吉，是阳气的上升。
人之最怕者凶，然凶的判断只是说明爻位处于极其不利的状态，占断辞多以“贞凶”出现，告诫主人此时仍然可以转化不利的局面，预防凶险的出现。而“贞吉”、“贞吝”“贞厉”也是一样的道理。
坎处于最下，坎为险，然而坎位是冬至一阳复生之时，顺时针到艮寅，阳气长生，象征艰难修心，东方震旦日出，“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔”，一日之计在于晨，改过从新，从忧恤、有悔，到悔亡、无悔，从有咎到震惧修德寡过而无咎，则巽德而至于离卦之吉也。（“悔”的详细解析，详见《周易密钥》第3-18节 《周易》“悔亡”、“无悔”、“有悔（悔）的象数哲理奥妙）
卦辞占彖，爻辞占变。文王以大同之道演卦辞，周公以小康之德演爻辞。卦体是群体属性；爻体是个体属性。
卦辞范式：“元亨利贞+吉凶（无咎）”，占断辞极少有“悔吝”，唯有革卦卦辞言“悔亡”。
爻辞占断辞“吉凶悔吝无咎”皆备，然却少有“亨”，“亨”在爻辞仅有4处：否卦初六、六二，大畜卦上九，节卦六四。
“元亨”重在亨，“利贞”重在贞。亨表示事物的畅通性，贞表示事物的稳固性。元，是和谐度，亨的广度，起始与大小。利，是稳定度，贞的区间，适宜与范围。
“元亨利贞”与“吉凶”是群体属性（群通君，君，群也）；“吉凶”也可以是个体属性，但“悔吝”一定是个体属性。
卦辞针对群体，因亨贞而有得失，故言“吉凶”。爻辞针对个体，个体易变而有“吉凶悔吝”，“忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔”是也。然而革卦卦义变革，犹如爻辞个体占变，故有“悔亡”之占。
否卦、大畜卦、节卦，卦体封固，需借爻变以求体通，故爻辞言“亨”。
否卦“天地不交而万物不通”，卦辞故无亨。初六之震，故能偕同群阴以应君上，故曰“拔茅茹，以其汇，贞吉，亨”，象曰“志在君也”；六二中正，象曰“大人否亨，不乱群也”，大人能独守天道而亨。
大畜卦前五爻皆蓄止，上九为大畜之极，畜极则通，故曰“何天之衢，亨”。
节卦节制蓄水之象，唯六四为水闸，通塞之枢纽，阴柔得位，顺承九五，故曰“安节，亨”。
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