【易经基础】轻松学《易经》：系辞上传第一章

【第一章】

《易传》又称《十翼》，内容包括《彖传》上下、《象传》上下、《文言传》、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》共有十篇，故称《十翼》。

《易传》是解释《周易》古经的，由孔子依据鲁国大史氏所藏周王室《易象》秘籍而整理。

《左传·鲁昭公二年》（前 540 年，时孔子12岁）：

春，晋侯使韩宣子来聘，且告为政，而来见，礼也。观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》，曰：“周礼尽在鲁矣！吾乃今知周公之德与周之所以王也。”

帛书《要》云：

夫子老而好《易》，居则在席，行则在橐[tuó]。

《史记·孔子世家》云：

孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》，读《易》，韦编三绝，曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣”。

《汉书·艺文志》云：

孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。

李守力按：

《周易诠释》对《十翼》的编排，按《周易正义》之序，《彖传》皆附于每卦卦辞之后、《大象》附于每卦《彖传》之后，《小象》附于每爻爻辞之后，《文言》附于乾坤两卦。所以《易传》部分只余下《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》五篇。

《系辞传》是对《周易》六十四卦卦爻辞体例的总结，核心在爻。《说卦传》主题在卦，阐述《连山》《归藏》《周易》初经与八卦类象。《序卦传》主题是《周易》六十四卦卦序。《杂卦传》（“帀卦传”）主题是“前《周易》”（《周易》酝酿期）之卦序。

○鼓之以雷霆，润之以风雨：

鼓，震卦；润，坎卦。

雷霆，即雷电。雷，震卦；电，离卦。

霆，《玉篇》：“电也。”《谷梁传·隐公九年》：“震，雷也。电，霆也。”《埤雅》：“霆，或谓之电。盖音庭则为雷，音蜓则为电。”上古音，霆为耕部定纽，电为真部定纽，音近假借。

鼓之以雷霆，帛书《系辞》作“鼓之雷甸”，甸与电，皆真部定纽，故“霆”为电；

陆贾《新语》引《系辞》“阳生雷电……润之以风雨”；

韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》引用《系辞传》“动以雷电，润以风雨”，“雷霆”径作“雷电”。

霆，《释文》：“京云：霆者，雷之余气，挺生万物也。《说文》同。蜀才云：凝（疑）为电。”

孔颖达疏：鼓动之以震雷离电，滋润之以巽风坎雨，或离日坎月，运动而行，一节为寒，一节为暑。

风，巽卦，雨，坎卦。

“鼓之以雷霆”即鼓之以震离：由于“刚柔相摩”，乾初阳先交坤而得震，故自坤左起（东北）震而离，所谓“鼓之以雷霆”。自坤至震，至离，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴消阳长运化的。坤为纯阴，乾交坤使得阳气初生为震卦，震卦阳爻在下，为长男，即初阳。此后阳气继续增长以克制阴气，二气的交争只能从外部开始，如攻城略地，如火烤红薯，阳气包围阴气，此离卦之象也，故鼓之以震离。阳强阴弱，阴气逃逸，爻位之序为自下及上，故阴爻逃于上，二阳居于下，此兑卦之象也。阳气继续增长，阴气绝而成纯阳乾矣。

此先天八卦之左半圆图。

“润之以风雨”即润之以巽坎：由于“刚柔相摩”，坤初阴后交乾而得巽，故自乾右起（西南）巽而坎，所谓“润之以风雨”。自乾至巽，至坎，这就是“八卦相荡”，即八卦的运化推移，这种推移是按照阴阳“相摩”、阴阳交争、阴长阳消运化的。乾为纯阳，坤交乾使得阴气初生为巽卦，巽卦阴爻在下，为长女，即初阴。此后阴气继续增长以克制阳气，二气的交争只能从外部开始，如蛙蛇冬眠，如红薯腐烂，阴气包围阳气，此坎卦之象也，故润之以巽坎。阴强阳弱，阳气逃逸，爻位之序为自下及上，故阳爻逃于上，二阴居于下，此艮卦之象也。阴气继续增长，阳气绝而成纯阴坤矣。

此先天八卦之右半圆图。

《左氏·定公四年·正义》言：“《易》云：伏羲作十言之教，曰：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兑、消、息。”《汉上易传·卷八》、《路史·后记一注》又称郑玄《六艺论》所引。伏羲十言之教乃八卦与消息，而伏羲先天八卦正是按阴阳消息法则排列，此足以相互发明也。

吴澄《易纂言》曰：

羲皇卦图，左起震而次以离，“鼓之以雷霆”也，右起巽而次以坎，“润之以风雨”也。风不能润，风而雨，故通言润。《乐记》润作奋。离为日，坎为月。艮山在西北严凝之方，为寒；兑泽在东南温热之方，为暑。左离次以兑者，日之运行而为暑也；右坎次以艮者，月之运行而为寒也。……文王卦位，乾在西北，故乾为寒；羲皇卦位，艮在西北，故艮为寒也。乾成男者，父道也；坤成女者，母道也。左起震，历离、历兑而终于乾；右起巽，历坎、历艮而终于坤。故以“乾道成男，坤道成女”二句总之于后也。

自宋代陈抟、邵雍依据《说卦传》“天地定位”章传出伏羲先天八卦，后儒多有怀疑者，盖“天地定位”章不能圆满说明先天卦序，后之帛书八卦亦合“天地定位”章可证。今笔者不揣鄙陋，受先贤启发，自《系辞传》首章发现伏羲先天八卦，可补陈、邵之缺憾也。

先天八卦古来有之，战国、秦汉文物文献关于先天八卦存在的证据：

1.韩婴《韩诗外传·卷三·第十九章》曰：“故天不变经，地不易形，日月昭明，列宿有常。天施地化，阴阳和合，动以雷电，润以风雨，节以山川，均其寒暑。”此正是引用《系辞传》以说理，“雷霆”径作“雷电”。第一句言先天八卦四正之天地日月，第二句“润以风雨，节以山川”直言先天卦图右侧巽、坎、艮、坤之序，坤为川，帛书《易》“坤”作“川”。

2.帛书《衷》篇曰：“岁之义，始于东北，成于西南，君子见始弗逆，顺而保彀[gòu]。”

3.《淮南子·诠言训》：“阳气起于东北，尽于西南；阴气起于西南，尽于东北。阴阳之始，皆调适相似，日长其类，以侵相远，或热焦沙，或寒凝水，故圣人谨慎其所积。”

4.荀爽注《文言·坤》之“天玄而地黄”曰：“天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。”

震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南。此先天八卦也。先天八卦反映了一年寒暑的变化规律，故曰“日月运行，一寒一暑”。

5.孟喜卦气源自十二辟卦（十二消息卦），十二辟卦源自先天八卦。先天八卦去掉坎离二卦是坤、震、兑、乾、巽、艮，这是十二辟卦的雏形。十二辟卦上卦和下卦的排序都是坤、震、兑、乾、巽、艮。十二辟卦对应京房易八宫的坤乾二宫（去掉游魂卦、归魂卦），顺序完全一致。可见京房易是建立在先天八卦基础上的。（十二辟卦虽然不属于《周易》通例，但是它的来源与先天八卦有关系；即使是先天八卦也不作为《周易》通例。）

6.乾隆十四年开始编撰的《西清古鉴》一书收录汉代先天八卦铜洗。（见《周易密钥》：先天八卦溯源）

○日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物：

第一章第二节最后三句言先天八卦蕴含了天人地三才（三极）之道。“日月运行，一寒一暑”言天道，“乾道成男，坤道成女”言人道，“乾知大始，坤作成物”言地道。

春分祭日，秋分祭月；先天图离日在东，坎月在西。日月运行，先左右后。

乾道成男，坤道成女：先天图左仪震、离、兑、乾，初爻为阳，属于阳仪，乾道；右仪巽、坎、艮、坤，初爻为阴，属于阴仪，坤道。此伏羲易之阳卦、阴卦，《连山》《归藏》《周易》则以乾震坎艮为阳卦，坤巽离兑为阴卦。

乾知大始，坤作成物：先天图左仪阳气主万物之生，右仪阴气主万物之成。

圣人唯恐后学不明“震为阳气之始，起于东北；巽为阴气之始，始于西南”之理，故再告以“刚柔相摩”之序：“乾道成男，坤道成女”是指乾交坤为长男，坤交乾为长女，乾先作用，坤后作用。

总之，“天尊地卑，乾坤定矣”是确立先天八卦的基础和轴心；“乾道成男，坤道成女”是确立八卦卦序推移的关键；“乾知大始”对应先天八卦图左侧，是乾卦阳气创生的过程；“坤作成物”对应先天八卦图右侧，是坤卦阴气成物的过程。朱子曰：“知，犹主也。乾主始物，而坤作成之。”“乾知大始，坤作成物”同时推出第三节“乾坤易简”之道。

【1.3】

乾以易知，坤以简能；易则易知，简则易从；易知则有亲，易从则有功；有亲则可久，有功则可大；可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简，则天下之理得矣；天下之理得，而成位乎其中矣。

【白话】

乾的作为以平易为人所知，坤的作为以简约见其功能。平易就容易使人明了，简约就容易使人顺从；容易明了就有人亲近，容易顺从则可建功勋；有人亲近处世就可以维系长久，可建功勋立身就能弘大；处世长久是贤人的美德，立身弘大是贤人的事业。因为乾坤的平易和简约，天下的性理就都得到了；得到了天下的性理，则可成就人极之地位于天地之中。

【解读】

第一章第三节可总结为《易经》三义的“简易”原则。从天地之易简，到贤人之易简，最终到圣人之易简。

朱子《本义》曰：人之所为，如乾之易，则其心明白，而人易知；如坤之简，则其事要约，而人易从。易知，则与之同心者多，故有亲；易从，则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德，谓得于己者；业，谓成于事者，人法乾坤之道，则可以为贤人矣。成位乎其中者，谓成人之位于天地之中，此则体道之极功，圣人之能事，可以与天地参矣。

《乾凿度》引孔子曰：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”《系辞传》言乾坤，一是指乾坤二经卦；二是指乾坤二别卦；三是指阳爻和阴爻，乾代表阳，坤代表阴；四是指卦中的天和地，初爻二爻为地，五爻、上爻为天、三四爻为人。先天八卦以及《周易》的卦象、爻象都源自阴阳之理，所谓“一阴一阳之谓道”，庄子谓“《易》以道阴阳”，帛书《衷》篇引孔子曰“《易》之义唯阴与阳”。

《系辞上传》第一章分为三节，分别对应《易经》三义“不易”、“变易”、“简易”。《易经》为永恒的真理，此其“不易”也；《易经》阐述万物变化之理，此其“变易”也；《易经》不过阴阳二字，此其“简易”也。

既然说“简易”，后人何以认为《易经》为“天书”极为难懂？这是因为后人出于私意解《易》，丧失了古朴天真的缘故。《朱子语类》云“今人都是私意，所以不能简易”。