既濟：亨小，利貞；初吉終亂。
彖曰：既濟，亨（小），小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。
初九：曳其輪，濡其尾，無咎。
象曰：曳其輪，義無咎也。
六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。
象曰：七日得，以中道也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之；小人勿用。
象曰：三年克之，憊也。
六四：繻有衣袽，終日戒。
象曰：終日戒，有所疑也。
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福，（吉）。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰，之時也；實受其福，吉，大來也。
上六：濡其首，厲。
象曰：濡其首，厲，何可久也！
既濟：亨通傾向於小者，適宜守持正固；起初吉祥，最終將致危亂。
○既濟卦，下離上坎，水火既濟卦。《序卦傳》：「有過物者必濟，故受之以既濟。」小過卦之後是既濟卦。《雜卦傳》：「既濟，定也。」事之既成也。
既，甲骨文、金文字形，像人坐於盛滿食物的簋[guǐ]旁，吃罷而掉轉身體將要離開的樣子。羅振玉曰：「即，象人就食；既，象人食既。」
食畢為既，渡河為濟。「既」象徵人的物質需求的滿足，「濟」象徵人的事業建設的成功。
既濟卦的六爻全部當位、相應、親比，爻象在六十四卦中達到了最完美。下離火炎上，上坎水潤下，水火相交，剛柔相濟，如泰卦天地之交，故既濟有泰卦之德；坎月離日，日居月下，故既濟有謙卦之德。既濟卦是六十四卦最圓滿的卦，此所以為「既濟」也。
○《釋文》：「鄭云：既，已也，盡也；濟，度也。亨小，絕句，以『小』連『利貞』者非。」故卦辭斷句應為「亨小，利貞；初吉終亂。」毛奇齡《仲氏易》以為當讀作「既濟亨，小利貞」，不確。亨小，謂小者之亨。見《彖傳》。
彖曰：既濟，亨（小），小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。
彖傳說：既濟，「亨通傾向於小者」，是指柔小者反會亨通。適宜守持正固，因為剛爻柔爻皆居位得正。起初吉祥，因為六二居中得正。最終將致危亂，因為它的道窮盡了。
依卦辭，「既濟，亨」下當有一「小」字，《彖傳》似有意省略，故《正義》曰：「具足為文，當更有一『小』字；但既疊經文，略足以見，故從省也。」
《雜卦傳》：「既濟，定也。」既濟表示大局已定。「亨小」，亨通廣度衰減，傾向於小者之義，居功必敗，盛極則衰，「初吉終亂」。「小者亨也」，民本與簡約之義。《老子》曰「貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不穀」，《孟子》曰「民為貴，社稷次之，君為輕」，故聖人於既濟卦只言「亨小」，不言「亨大」或「大亨」。九五「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭」，簡約得亨也。《乾鑿度》曰：「既濟未濟者，所以明戒慎，全王道也。」
《周易折中》引俞琰曰：「三剛三柔皆正而位皆當，六十四卦之中，獨此一卦而已，故特贊之也。」
柔得中，指六二柔順居中。「終止則亂，其道窮也」是誡語，蓋既濟卦義為圓滿成就，以此告誡，若成功之時狂妄自大，則生危亂也。卦主六二，「小者亨也」，唯有謹小慎微，可防「終止則亂」，此《大象傳》「君子以思患而豫防之」是也。
象傳說：水在火上，是既濟卦的象；君子由此領悟思慮可能出現的禍患而預先防備。
○孔穎達曰：水在火上，炊爨[cuàn]之象，飲食以之而成，性命以之而濟，故曰「水在火上，既濟」。
○蔡淵曰：「思患，坎難之象；豫防，離明之象。」《大象傳》自上而下觀象，上坎為加憂、為心病，故曰「思患」。離為甲胄，為戈兵，甲胄防身，戈兵禦敵，故曰「豫（預）防之」。
既濟卦雖完美，而六爻爻辭皆有缺憾。《繫辭傳》雲「爻者，言乎變者也」，既濟則變，故既濟卦六爻爻辭多取變卦而繫辭。初九，既濟之蹇，蹇者難也。初在下為輪、為尾，故曰「曳其輪，濡其尾」，創業維艱，故象曰「義無咎也」。曳其輪，寓意渡河主觀的努力；濡其尾，寓意渡河的輜重和客觀阻力。
既濟、未濟二卦皆以狐和車渡河為喻。坎為加憂，狐性多疑，故坎為狐。狐，創業者之代稱。解卦下體坎，九二「田獲三狐」；未濟卦下體坎，卦辭「小狐汔濟」。《易》以初爻為足、為尾，尾與足皆在下也，如遯卦初六「遯尾」，既濟、未濟初爻皆言「濡其尾」。坎為車、為弓輪，輪在車之下，故既濟初九、未濟九二言「曳其輪」。
狐狸一般身長70厘米，而尾長45厘米，粗長而毛密，《水經注》引《風俗通》「狐欲渡河，無如尾何」，狐狸渡河要將尾巴掀起不沾水面才能速濟。
六二：婦人遺失車駕上的蔽飾（暫時不能出行），不用追尋，七日將失而復得。
六二陰柔中正，有貴婦之象。茀，讀[fú]，古代貴族婦女所乘車輛上的蔽飾。六二離變乾，乾反坤，坤為布，反象取反義，故曰「喪其茀」。
既濟六二，既濟之需也。需，待也，故曰「勿逐」。此《彖傳》「小者亨」、《大象傳》「君子以思患而豫防之」是也。
復卦「七日來複」，震卦六二「七日得」，震卦少陽，其數為七。既濟卦六二體離，離震互為借象（先天離，後天震，故九五爻辭言下離為東鄰），故言「七日得」。象曰「以中道也」，即彖曰「初吉，柔得中也」。
王國維曰：依月亮盈虧規律之記日法，分每月為四期，每期七日（或八日），從月初至月末，分別取名為初吉、既生霸、既望、既死霸，據此，則七日為日序周期轉化之數，七日來複象徵轉機迅速之意，猶今言一星期之間。
○結合九三爻辭「高宗伐鬼方」，六二的「婦」似指婦好。婦好是商王高宗武丁的王后，她不僅能夠率領軍隊東征西討為武丁拓展疆土，而且還主持着武丁朝的各種祭祀占卜活動。既濟六二爻辭描述的是婦好將要駕車出征的情景。
九三：高宗討伐鬼方，用了三年才獲勝；小人不可任用。
高宗，商王武丁。鬼方，指北方蠻夷，夏曰獯鬻[xūn yù]，殷曰鬼方，周曰獫狁[xiǎn yǔn]，漢曰匈奴。
武丁（前1250年—前1192年），姓子，名昭，是中國商朝第23位國王，商朝著名軍事統帥，廟號為高宗。武丁在位時期，曾攻打鬼方，並任用賢臣傅說為相，妻子婦好為將軍，商朝再度強盛，史稱「武丁中興」。今本《竹書紀年》說武丁「三十二年伐鬼方，三十四年師克鬼方。」
《周易集解》引虞翻曰：「高宗，殷王武丁。鬼方，國名。」引干寶曰：「高宗，殷中興之君。鬼方，北方國也。高宗嘗伐鬼方，三年而後克之。離為戈兵，故稱『伐』。坎當北方，故稱『鬼』。在既濟之家，而述先代之功，以明周因於殷，有所弗革也。」
《周易正義》：「高宗者，殷王武丁之號也。……高宗伐鬼方，以中興殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德實文明，而勢甚衰憊，不能即勝，三年乃克。」
九三，既濟之屯，有「宜建侯而不寧」之象。武丁名昭，有離卦之象，九三體離，離為戈兵，故為武，離為火，故為丁（火）、為昭。上坎為寇、為北，故曰「高宗伐鬼方」。上坎為三，故曰「三年克之」，象曰「憊也」。
按觀象繫辭，未濟九四與既濟九三爻象相同，故繫辭也相近：「震用伐鬼方，三年有賞於大國。」根據既濟卦和未濟卦的卦象，鬼方位於北方，征伐鬼方用三年時間，這與古文獻皆相吻合。（詳見《周易密鑰》之《釋<周易>「鬼方」即卜辭「[工/口]方」》、《從秦簡<歸藏>和鬼方文化李家崖古城址陶文再探<周易>「高宗伐鬼方」》）
小人，與高宗對舉，高宗為本爻九三，小人為上六「濡其首，厲」也。上六以柔居柔，九三以剛居剛，柔邪易諂媚、腐蝕剛強，故誡以「小人勿用」，亦《大象》「君子以思患而豫防之」之意。
繻[xū]，《說文》：「繒[zēng]采色也。」《漢書·終軍傳下》：「步入關，關吏予軍繻。」顏師古注引蘇林曰：「繻，帛邊也。因裂繻頭合以為符信也。」《玉篇》：「繻，細密之羅也，彩也，帛邊也，古者過關以符書帛，裂而分之，若今券也。」繻，引申為船體裂縫。
袽[rú]，指破蔽的衣服。虞翻曰：「袽，敗衣也。」
王弼曰：「繻，宜曰濡[rú]，衣袽所以塞舟漏。」意為舟漏則濡濕，故須預備衣絮塞舟之漏。此處王弼「塞舟漏」之義隱晦不明，《集解》引虞翻、盧氏，以及王引之、朱駿聲皆以為卦無舟漏象。
益卦彖曰「利涉大川，木道乃行」，巽木為舟也。中孚彖曰「利涉大川，乘木舟虛也」，《集解》引王肅曰：「中孚之象，外實內虛，有似可乘，虛木之舟也。」是離卦巽卦皆有舟象，自益卦發展到中孚卦，原始的巽木板舟已經升級為離木空心舟。六四處坎之初，與九三離舟相接，六四乘剛九三，故有舟漏之象。
既濟六四，既濟之革也。革，原義為皮革，引申為衣服。六四體坎為陷，為裂，故曰「繻」，王弼曰舟漏。坎變兌，兌為毀折，故曰「衣袽」，敝衣之義。下離為日，上坎加憂，故曰「終日戒」，象曰「有所疑也」。既濟六四與未濟六三相對，未濟六三曰「利涉大川」，六三變卦為巽，巽為舟，故既濟六四也可言「舟」。（詳見《周易密鑰·「繻有衣袽」為何有「塞舟漏」之義？》）
九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福，（吉）。
象曰：東鄰殺牛，不如西鄰，之時也；實受其福，吉，大來也。
九五：東邊鄰國殺牛盛祭，不如西邊鄰國舉行微薄的「禴祭」，更能切實地承受神靈降予的福澤，（吉祥）。
象傳說：東邊鄰國殺牛盛祭，不如西邊鄰國，這是因為西鄰順天時而行；西鄰更能切實地承受神靈降予的福澤，吉祥，這是說九五剛德之實必然受用。
（今）九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴[yuè]祭，實受其福。
（帛）九五，東鄰殺牛以祭，不如西鄰之濯[yuè]祭，實受亓福，吉。
（竹）九五，東
殺牛，不女西之酌[yuè]祭，是受福，吉。
林忠軍《從戰國楚簡看通行<周易>版本的價值》一文說：「戰國本和帛本既濟九五爻辭最後有『吉』，而今本無『吉』字，今本脫去『吉』字。由此看來，雖經劉向父子和歷代學士校勘今古文《周易》，對於脫去的『無咎』『悔亡』等辭進行過處理，但今本在流傳過程中仍有脫有衍。」
《小象傳》「之時也」與「大來也」對仗，故「吉」字屬於爻辭。
居中當位於既濟之時，則當是周受命日也。五坎為月，月出西方，西鄰之謂也。二應在離，離為日，日出東方，東鄰之謂也。離又為牛，坎水克離火，「東鄰殺牛」之象。禴，殷春祭之名。案《尚書》：克殷之歲，「厥四月，哉生明，王來自商，至於豐。丁未，祀於周廟」。四月，殷之三月，春也。則明西鄰之禴祭，得其時而受祉福也。
九五，既濟之明夷，明夷彖曰「文王以之」。六二體離為東（先天八卦），「東鄰」為高宗武丁之後紂王也。體離為牛，牛，祭之盛者也。九五體坎在西，「西鄰」為文王、武王也。九五變坤為簡，禴，殷春祭之名，祭之薄者也。克殷之時，春物未成，故其祭品鮮薄。然《禮記》曰：「禮，時為大，……武王伐紂，時也。」故象曰「東鄰殺牛，不如西鄰，之時也」。
祭祀之盛，莫盛脩德，故沼沚之毛，蘋蘩之菜，可羞於鬼神，故「黍[shǔ]稷非馨[xīn]，明德惟馨」，是以「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」也。
九五既中且正，脩德者也，「皇天無親，惟德是輔」，苟能脩德，雖薄可饗，故象曰「實受其福，吉，大來也」，大，即實，九五剛中之德為實，來，即受。
來的本義是指小麥，來牟（麰），麥也。「西鄰之禴祭」，或為公元前1048年武王「孟津觀兵」時用白魚（象殷紂）做的燎祭，祭祀後出現「赤烏穀芒」表明西周將受「來牟」之福，而「大有天下」。《史記·周本紀》：「是時，諸侯不期而會盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：『紂可伐矣。』武王曰：『女未知天命，未可也。』乃還師歸。」故「來」並有未來之義。由於祭祀兩年後（即公元前1046年）武王才完成滅商，故象曰「之時也」，通行本「西鄰之禴祭，實受其福」後不言「吉」字，九五「受福」非現在時，故彖辭不言「亨大」。
《周頌·思文》：「貽我來牟，帝命率育。」武王渡孟津，白魚躍入於舟，出涘[sì]以燎。後五日，火流為烏，五至，以谷俱來。此謂遺我來牟，……乃大有天下也。
《說文》云：「來，周受來牟也。一麥二廩夆[féng]，象其芒刺之形，天所來也。」《大誓》云：「惟四月，太子發上祭於畢，下至於孟津之上。」又云：「大子發升舟中流，白魚入於王舟。王跪取，出涘以燎之。」又云：「至於五日，有火自上復於下，至於王屋，流之為雕，其色赤，其聲魄。五至以谷俱來。」《禮說》曰：「天意若曰：須暇[xiá]紂五年，乃可誅之。武王即位，此時已三年矣。谷，蓋牟麥也。」
○《禮記·坊記》：子云：「君子不以菲廢禮，不以美沒禮。故食禮，主人親饋則客祭，主人不親饋則客不祭。故君子苟無禮，雖美不食焉。《易》曰：「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，寔受其福。」
孔子說：「君子不因家道貧窮而廢除禮，也不因家道殷實而超過禮。所以食禮規定，主人親自給客人布菜，客人就祭；主人不親自給客人布菜，客人就不祭。所以，君子如果遇到無理的接待，即令是佳肴美味也不去吃。《易經》上說：『東邊鄰國殺牛盛祭，不如西邊鄰國舉行微薄的禴祭，更能切實地承受神靈降予的福澤。』」
鄭玄註：東鄰，謂紂國中也。西鄰，謂文王國中也。此辭在《既濟》。《既濟》，離下坎上，離為牛，坎為豕。西鄰禴祭則用豕。與言殺牛而凶，不如殺豕受福，喻奢而慢不如儉而敬也。《春秋傳》曰「黍稷非馨，明德惟馨」，信矣。
公曰：「吾享祀豐潔，神必據我。」對曰：「臣聞之，鬼神非人實親，惟德是依。故《周書》曰：『皇天無親，惟德是輔。』又曰：『黍稷非馨，明德惟馨。』又曰：『民不易物，惟德繄[yī]物。』如是，則非德，民不和，神不享矣。神所馮依，將在德矣。……」
虞公說：「我的祭品豐盛潔凈，神明一定會保佑我。」宮之奇說：「我聽說過，鬼神不隨便親近哪個人，只保佑有德行的人。所以《周書》上說：『上天對人不分親疏，只幫助有德行的人。』還說：『五穀祭品不算芳香，只有美德會芳香四溢。』又說：『人們的祭品沒有什麼不同，只有有美德的人的祭品神才會享用。』如此說來，君主沒有德行，民眾就不會和睦，神明也不會享用他的祭品。神明所依憑的，在於人的德行。……」
象傳說：小狐渡河沾濕頭部，有危險，這是說成功之後怎能長久守成！
上六位於既濟之極，治極必亂，坎為水，上爻為首，故曰「濡其首，厲」，寓意被勝利渡河而沖昏頭腦，（猶今口語「腦子進水了」），故象曰「何可久也」。此即彖曰「終止則亂，其道窮也」。
○王申子曰：不言凶而言厲者，欲人知危懼而速改，則濟可保。
《雜卦傳》：「既濟，定也。」既濟表示大局已定。「亨小」，亨通廣度衰減，傾向於小者之義，居功必敗，盛極則衰，「初吉終亂」。「小者亨也」，民本與簡約之義。《孟子》曰「民為貴，社稷次之，君為輕」，故聖人於既濟卦只言「亨小」，不言「亨大」或「大亨」。九五「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭」，簡約得亨也。《乾鑿度》曰：「既濟未濟者，所以明戒慎，全王道也。」
初九，既濟之蹇，蹇者難也。初在下為輪、為尾，故曰「曳其輪，濡其尾」，創業維艱，故象曰「義無咎也」。
六二，既濟之需，需，須也，待也。六二陰柔中正，有貴婦之象。體離變乾，乾反坤，坤為布，反象取反義，故曰「喪其茀」。需，待也，故曰「勿逐，七日得」。象曰「以中道也」，即彖曰「初吉，柔得中也」。
九三，既濟之屯，有「宜建侯而不寧」之象。高宗武丁，離卦之象，上坎為寇、為北，故曰「高宗伐鬼方」，坎為三，故曰「三年克之」，象曰「憊也」。上六以柔居柔，九三以剛居剛，柔邪易諂媚、腐蝕剛強，故誡以「小人勿用」。
六四，既濟之革，革，本義皮革。六四處坎之初，與九三離舟相接，六四乘剛九三，故有舟漏之象。六四體坎為陷，為裂，故曰「繻」。坎變兌，兌為毀折，故曰「衣袽」。下離為日，上坎加憂，故曰「終日戒」，象曰「有所疑也」。
九五，既濟之明夷，明夷彖曰「文王以之」。六二體離為東，「東鄰」為高宗武丁之後紂王也。體離為牛，牛，祭之盛者也。九五體坎在西，「西鄰」為文王、武王也。九五變坤為簡，禴，殷春祭之名，祭之薄者也。克殷之時，春物未成，故其祭品鮮薄。然《禮記》曰：「禮，時為大，……武王伐紂，時也。」故象曰「東鄰殺牛，不如西鄰，之時也」。九五既中且正，脩德者也，「皇天無親，惟德是輔」，苟能脩德，雖薄可饗，象曰「實受其福，吉，大來也」，大，即實，九五剛中之德為實，來，即受。
上六位於既濟之極，治極必亂，坎為水，上爻為首，故曰「濡其首，厲」，寓意被勝利渡河而沖昏頭腦，故象曰「何可久也」。此即彖曰「終止則亂，其道窮也」。
簡而言之，初九艱難，六二待守，九三勞憊，六四戒慮，九五修德，上六道窮，前五德為既濟之成五要素，上六為既濟之敗。
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