【周易經文】
小過：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉：「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下順也。
象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
初六：飛鳥以凶。
象曰：飛鳥以凶，不可如何也。
六二：過其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，無咎。
象曰：不及其君，臣不可過也。
九三：弗過，防之；從，或戕之，凶。
象曰：從，或戕之，凶如何也。
九四：無咎，弗過，遇之；往厲，必戒，勿用，永貞。
象曰：弗過，遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
六五：密雲不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
象曰：密雲不雨，已上也。
上六：弗遇，過之；飛鳥離之，凶。是謂災眚。
象曰：弗遇，過之，已亢也。
小過：亨，利貞；可小事，不可大事；飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
小過卦：通達，適宜守持正固；可以做小事，不可以做大事；譬如飛鳥遺下鳴音，不宜於向上強飛，宜於向下安棲[qī]，（如此做小事）大為吉祥。
○小過卦，下艮上震，雷山小過。《序卦傳》云：「有其信者必行之，故受之以小過。」得其中孚之信必有行動，行動起來必然小有過中，所謂「矯枉過正」之義，故中孚卦之後是小過卦。《雜卦傳》云：「小過，過也。」《說文》：「過，度也。」小過含小事過越、小有過越等義。程頤：「小者過其常也，蓋為小者過；又為小事過，又為過之小。」朱熹：「小謂陰也，為卦四陰在外，二陽在內，陰多於陽，小者過也。」
所謂小過，就是陰之過，二陽陷於四陰之中，四陰蓄陽過度，於是陽動的作用被約束住了，故「可小事，不可大事」，又如「飛鳥遺之音，不宜上宜下」。
大事，天子之事也。《禮記正義》曰：「大事者，則《大卜》雲『國大貞，卜立君，卜大封，大祭祀，凡出軍旅喪事』，及『龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳[chōu]』，此等皆為大事。」建國、立君、大祭祀、征伐、天象、賜予、謀議、成敗、到達、下雨、國君疾病與喪事等為大事，必須使用龜甲占卜。小事用筮法，故《禮記·表記》云：「天子無筮。」
○大過、小過，即陽過、陰過。陽過、陰過的中界是恆卦。
恆卦位於《周易》序卦第32卦，為64卦之中，位於《雜卦》第32卦，位於帛書《周易》第32卦，恆卦在各種《易》類的卦序始終保持第32的中心位置，所以恆卦即中。
大過卦，陽稱大，恆卦九四陽爻增長至九五變成大過卦，恆卦三陰三陽，陽過度則為大過也。
小過卦，陰稱小，恆卦初六陰爻增長至六二變成小過卦，恆卦三陰三陽，陰過度則為小過也。
然則，大壯亦是恆之陽過，而不稱之為大過；升亦是恆之陰過，而不稱之為小過，何也？蓋大過、小過皆互大坎，《說卦傳》以坎為多眚，《廣韻》「眚，過也」，大過四陽二陰，故曰大過，言陽過於陰也；小過四陰二陽，故曰小過，言陰過於陽也。
《易緯·乾鑿度》云：「孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎離為終。咸恆者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也，故為下篇始者，貴之也。既濟、未濟為最終者，所以明戒慎而存王道。」
大過為陽之過，故位於上經之終倒數第三卦，坎離之內也。小過為陰之過，故位於下經之終倒數第三卦，既濟、未濟之內也。
彖曰：小過，小者過而亨也。過以利貞，與時行也。柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也。有飛鳥之象焉：「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下順也。
彖傳說：小過，柔小之事有所過越而能亨通。有所過越而適宜守持正固，說明應適時而行。二五柔爻得中，所以柔小之事可獲吉祥；陽剛失位而不居中，所以不可行大事。卦中有飛鳥的喻象：「飛鳥遺下鳴音，不宜於向上強飛，宜於向下安棲，（如此做小事）大為吉祥」，因為上行違逆而下行順遂。
【解讀】
○《周易》卦辭的範式是「元亨利貞」。亨表示事物的暢通性，貞表示事物的穩固性。元，是和諧度，亨的廣度，起始與大小。利，是穩定度，貞的區間，適宜與範圍。「小過，亨」，小過既是卦義卦名，也是亨的和諧度、廣度，彖曰「小者過而亨也」，實屬於小亨的一種，故曰「可小事，不可大事」；「利貞」是小過貞的穩定度、適宜與範圍，彖曰「過以利貞，與時行也」，故曰「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」。
釋卦名與卦辭「亨」。小過，即柔小之事有所過越。孔穎達曰：「順時矯俗，雖過而通。」凡事要達到中孚，必然要矯枉過正，小過乃不得已，然必過而後亨。
釋卦辭「利貞」。程頤曰：「時當過而過，乃非過也，時之宜也，乃所謂正也。」六爻爻辭偏於位，而卦辭利貞偏於時。
○柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也：
釋卦辭「可小事，不可大事」。柔得中，言六二、六五。剛失位而不中，言九三、九四。
大過剛中，故可大事，故彖曰「利有攸往」、「大過之時大矣哉」。小過「柔得中，是以小事吉也；剛失位而不中，是以不可大事也」，失位，言失去中位。
陽為大，陰為小；君為大，臣為小；夫為大，妻為小。大過之「老夫」、「老婦」，老為大。遯卦九三《象》曰「畜臣妾吉，不可大事也」，臣妾為小；小過卦六二「不及其君，遇其臣」，臣事也；六五「公弋取彼在穴」是下舉賢人，亦臣事也。
《周易集解》引宋衷曰：「二陽在內，上下各陰，有似飛鳥舒翮[hé]之象。」
小過卦六爻組合確有鳥展翅飛翔之象。按先秦的卦符畫法作：
將卦符旋轉：
小過卦卦符組合儼然象一隻迎面而來的飛鳥，似「非」字，阜陽漢簡《周易》「飛」作「非」，帛書《易》作「翡」。
飛鳥取象與鳥不同。《周易》以離為鳥，中孚大離，故言燕、鶴、翰音（雞）。小過卦，上震動下艮止，有飛鳥之象。因為人、獸、鳥行走時都是下動而上止，震為足，足動而身體隨之。而飛鳥則相反，上震動而下艮止，背上的翅膀振動於上以象震卦，下邊身體隨之以象艮卦。所以小過卦有「飛鳥之象」。
○「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下順也：
小過卦有飛鳥之象，觀象按《連山易》自上而下，上震為飛、為鳴，互坎為音，下艮為止、為遺，象徵鳥鳴之餘音留滯於後，如飛機飛行於前，聲音猶存滯於後。（因為聲音的速度遠遠小於光速）
孔穎達曰：「六十四卦，二二相耦，非覆即變。」小過卦與前卦中孚卦是相耦的關係，中孚互大離，有鳥象，故言燕、鶴、翰音。中孚內兌口外巽風，故聲音自內而外，自近而遠，故九二曰「鳴鶴在陰，其子和之」，《繫辭傳》雲「君子居其室，出其言善，則千里之外應之」。中孚卦上九曰「翰音登於天」，是要將聲音自下而上傳遞；小過卦上震雷下艮止，聲音自上而下留滯，故曰「飛鳥遺之音」。
卦辭所謂「飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉」者，狹義是指初上兩爻，廣義是指全卦六爻。其意乃謂上行則有違逆，而下行則能安順大吉。這是小過卦修德寡過、過而不過、小事大吉的宗旨。
王弼曰：「飛鳥遺其音，聲哀以求處，上愈無所適，下則得安。愈上則愈窮，莫若飛鳥也。」飛鳥，上也，逆也，喻小過也；遺其音，下也，順也，喻過而不過也。
小過卦下體艮卦，初六上應四而凶，六二上應五而咎，退而承三則無咎，九三應上六則凶，故曰「不宜上」；上體震卦，九四下應初六而無咎，六五應二比四而下舉賢，上六之巔有災眚，故曰「宜下」。
【62.3】
象曰：山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
【白話】
象傳說：山上有雷，是小過的大象；君子由此領悟，行止稍過恭敬，喪事稍過悲哀，費用稍過節儉。
【解讀】
○與中孚卦的守中不同，小過卦是為了矯正風俗，矯枉過中，取乎過而不甚，故謂之小過。項安世曰：「曰行曰喪曰用，皆見於動，以象震也；曰恭曰哀曰儉，皆當止之節，以象艮也。」
○《禮記·檀弓上》：
子路曰：「吾聞諸夫子：喪禮，與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。祭禮，與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也。」
大意：子路說：「我從夫子那裡聽說：『舉行喪禮，與其缺少哀痛而儀節詳盡，不如儀節欠缺而哀痛有餘。舉行祭禮，與其缺少敬意而禮儀詳盡，不如禮儀欠缺而充滿敬意。」
○《論語·八佾》：
林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」
大意：林放問禮的本質。孔子說：「你的問題意義重大呀！就一般禮儀說，與其鋪張浪費，寧可樸素儉約；就喪禮說，與其儀文周到，寧可過度悲哀。」
【震雷所處不同位置的大象寓意】
震雷乃乾陽交於坤之本初，故震為龍，為地中之陽氣。地為雷之本所，此所以雷在地中為復卦、天根、冬至。
1.地雷復卦：
雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
復卦上地下雷。復卦象徵雷龍安居於大地，這是冬至日陽氣潛藏的特徵，先王效法自然而閉關。
2.澤雷隨卦：
如果雷龍再往低於大地的澤水潛伏，則是澤雷隨卦：
澤中有雷，隨；君子以向晦入宴息。
隨卦上澤下雷。雷龍潛居於深淵，象徵君子韜光養晦。
3.雷地豫卦：
雷龍在澤下韜光養晦，在地中閉關養生，時機一到，飛出地面，就是雷地豫卦。
雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
豫，樂也。久困於深淵和大地的雷龍飛出於地，興雷吐霧，擂鼓作樂，快樂無比。
4.天雷無妄：
雷出地上，位於天下之時，二月雷出大地，震為農，坤為田，正是興農之際。此天雷無妄卦：
天下雷行物與，無妄；先王以茂對時，育萬物。
天下雷行，或與風行，此風雷益卦；或與雲雜，此雲雷屯卦；或雷雨作，此雷水解卦。
5.風雷益卦：
象曰：風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
益卦上巽下震：巽為白，為絜[jié，通潔]齊，為風，為進退，故曰「見善則遷」；震為動，為改過，故曰「有過則改」。
6.雲雷屯卦：
雲雷，屯；君子以經綸。
屯卦上坎為雲、下震為雷，雲雷方興，屯難之象。君子觀此，未雨綢繆，奮發有為以治理天下。
7.雷水解：
雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
雷雨興起，萬物皆得舒解。上卦震動而使下卦坎陷脫離，坎陷，引申為罪過。故君子觀察解卦卦象所含的道理，悟知當赦免百姓過失，寬宥其罪惡，以體現開明而寬大的仁政。
8.雷天大壯：
雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
震雷為諸侯之象，居于山頂已是小過。今位居天位，雷乘於天，則為大壯。震侯乘天子之位，篡逆之象。故《大象傳》曰「君子以非禮弗履」。
【62.4】
初六：飛鳥以凶。
象曰：飛鳥以凶，不可如何也。
【白話】
初六：飛鳥逆勢向上而有兇險。
象傳說：飛鳥逆勢向上而有兇險，無奈其何。
【解讀】
○初六體艮之初，當安其處下，以求無過。今上應九四，有違「不宜上，宜下」之旨，自取凶咎也。
○初上為小過成卦之主，二五為小過改過之主：
蘇軾曰：《小過》有鳥之象。四陰據用事之地，其翼也；二陽囚於內，其腹背也；翼欲往，腹背不能止；翼欲止，腹背不能作也，故飛鳥之制在翼。
胡炳文曰：大過有棟橈象，棟之用在中，故於三四言之；小過有飛鳥象，鳥之用在翼，故於初上言之。然初二五上皆翼也，獨初上言之，何邪？鳥飛不在翼而在翰，初上其翰也，飛於初已凶，飛於上可知矣。聖人戒辭與坤姤初爻同，大過之初過謹則無咎，小過之初不謹已有凶。
李守力按：
程頤說：「『有飛鳥之象焉』此一句，不類彖體，蓋解者之辭，誤入彖中。」此說不確。如果《彖傳》不強調小過有「飛鳥之象」，初上爻辭則難解矣。小過卦卦符對稱，三四為鳥身，初上為外翼，二五為內翼。
初上兩爻為翅膀外側，是初級飛羽，二五兩爻為翅膀內側，是次級飛羽。古代貴族一年三至四次田獵，比今人熟識鳥獸習性。實驗證明：若拔掉幾根初級飛羽，鳥類即喪失飛行能力，而拔掉55％的次級飛羽，鳥類仍然可以飛行。可見初上兩爻作為外翼是飛翔的主動力，故兩爻爻辭皆稱「飛鳥」。二、五守中為內翼，尚有改過之機也。
小過卦的卦時、卦義是越過，有飛鳥之象，初、上二爻即是飛之所在，故初六上應九四，六二處艮敵之，亦不能阻止其上飛也。
小過卦爻辭之始說「飛鳥遺之音」、「飛鳥以凶」，似是中孚爻辭上九「翰音登於天，貞凶」的繼續，蓋兩卦互為錯卦（變卦）也。
六二：越過祖父，得遇祖母；不可僭[jiàn]妄君位，只可與大臣相處，沒有咎害。
艮為子，巽為繩，「子孫繩繩」之意。二至四互巽，按爻象展開，六二為大夫之妻，九三為大夫之父，九四為大夫之祖父，而六五比九四則為妣。「過其祖，遇其妣」不僅有卦象，還有爻象，六二順承九三故上行欲應五，比九三之父，過九四之祖，遇六五之妣。故《朱子語類》云：「三父、四祖、五便當妣，過祖遇妣是過陽而遇陰也。」
《禮記·曲禮》：「君子抱孫不抱子，此言孫可以為王父屍，子不可以為父屍。」《禮記·曾子問》：「祭成喪者必有屍，屍必以孫。」
士大夫不得祔[fù]諸侯，祔於諸祖父之為士大夫者；其妻祔於諸祖姑，妾祔於妾祖姑。亡則中一以上而祔，祔必以其昭穆。諸侯不得祔於天子，天子、諸侯、大夫可以祔於士。
士大夫不能附葬於曾經做過諸侯的祖父的墓旁，只能附葬在做過士大夫的叔伯祖父墓旁；士大夫的妻子也只能附葬在叔伯祖母的墓旁，士大夫的妾附葬在妾祖母墓旁。附葬一定要按照昭穆次序。諸侯不能附葬於天子，但當過天子、諸侯或大夫的子孫可以附葬於當過士的祖父。
昭穆制度符合「不宜上，宜下」的原則，故孫則祔於祖，六二孫婦則「過其祖，遇其妣」，祖姑，丈夫之祖母，即妣。
六五又為君位，六二與六五不得應，是「不及其君」，於是返回順承九三，是「遇其臣」。六二發覺己之小過，自覺進行矯正，象曰「臣不可過也」，故「無咎」。二五合《彖傳》「柔得中」、「不宜上，宜下」、「上逆而下順」之旨，故為小過改過之主，故李光地稱「二當其位，而有中正之德，故能權衡於過不及而得其中，於六爻為最善」。實則六二之善，不如六五也。
此爻之義，諸家解釋頗有分歧。荀爽、虞翻、王弼的解讀都被王引之《經義述聞》所否定。詳見《周易密鑰》：辨析《經義述聞》論小過卦。
金文世字，從止結繩，止者足趾。《詩·下武》「繩其祖武」，《傳》雲:「武，跡也。」謂足止跡也。……《詩·抑》雲「子孫繩繩」，《螽[zhōng]斯》雲「宜爾子孫繩繩兮」，並此事之實錄。孫之從系，系亦像繩形。蓋父子相繼為世，子之世即繫於父之足趾之下，故今人猶雲「踩到祖先足跡」，仍古俗之遺也。（另見於《甲骨文字典》「先」字）
小過卦下艮為止（趾），互巽為繩，故有祖妣之象。今之嬰兒出生，仍蓋足印，亦世系古俗之遺。除了祖先之先字從止，子孫之孫字從系外，後代之後字，從系從夊[suī]，夊為倒止。艮為子，巽為繩，正是「子孫繩繩」之意。
【62.6】
九三：弗過，防之；從，或戕之，凶。
象曰：從，或戕之，凶如何也。
【白話】
九三：不要自恃過於剛強，要謹慎預防小人；若隨從上六，恐被戕害，有兇險。
象傳說：若隨從上六小人，恐被戕害，其兇險無可奈何。
【解讀】
○弗過，防之：
小過乃陰過乎陽，非陽過乎陰，故三四二陽皆稱「弗過」。
此言本爻之象。俗話說「槍打出頭鳥」，處小過卦陰過陽之時，九三自恃陽剛之強，必遭陰所忌惡，故誡以「弗過」。下比六二，體艮為止，故曰「防之」。此合《彖傳》「宜下」、「下順」也。
○從，或戕之：
此言相應之象。若九三執意前行去應上六，上六以陰居陰，此陰邪害陽之極也。九三上行互兌，兌為毀折，故曰「從或戕之，凶」。此合《彖傳》「不宜上」、「上逆」也。
【62.7】
九四：無咎，弗過，遇之；往厲，必戒，勿用，永貞。
象曰：弗過，遇之，位不當也。往厲必戒，終不可長也。
【白話】
九四：沒有咎害，因為不是過於剛強，故遇其宜；前往有危險，務必自戒，不能施用，要永久守持正固。
象傳說：不是過於剛強，故遇其宜，是說九四剛爻位不當，居柔位。前往有危險，務必自戒，是說永遠也不要增長自己的驕氣。
【解讀】
○無咎，弗過，遇之：
此言本爻與相應之象。由於九四以陽居陰，故能免於陰氣的侵害。九四下應初六，互巽為順，故「無咎」。「遇之」，與初六相遇也，即彖曰「宜下」、「下順」也。象曰「位不當也」，小過之時，陰過於陽，九四位不當，反利於預防陰的侵害。
初六上應九四「飛鳥以凶」，「不宜上」也；九四下應初六「無咎」，「宜下」也。
九四之「弗過」是評語，九三之「弗過」是誡語，兩處不同。九四爻辭以「無咎」開頭，這在《周易》唯此一例，這顯然是為了強調九四「弗過」是評語。
○往厲，必戒，勿用，永貞：
此言逆比之象。九四畢竟是陽爻，故誡不要前往逆比六五，故曰「往厲，必戒」，即彖曰「不宜上」、「上逆」；「勿用，永貞」，即象曰「終不可長也」。
【62.8】
六五：密雲不雨，自我西郊；公弋取彼在穴。
象曰：密雲不雨，已上也。
【白話】
六五：有密集的烏雲而沒有降雨，風從我所屬的西郊刮來；王公用弋射獲取隱藏穴中的鳥獸。
象傳說：有密集的烏雲而沒有降雨，因為陰氣停留在上空。
【解讀】
○密雲不雨，自我西郊：
此言本爻之象。
龔煥曰：密雲不雨，小畜卦謂其尚往者，陰不足以畜陽，而陽尚往也。小過卦謂其已上者，陰過乎陽，而陰已上也。一為陽之過，一為陰之過，皆陰陽不和之象。故不能為雨也。
陰陽合則雨，陰不足以蓄陽則不雨，小畜是也。陰有餘而陽不足則不雨，小過是也。
六五、上六陰氣停留於上，密雲在天之象。九三、九四「不宜上」，陰陽不相與，故曰「密雲不雨」。五至三互兌西，故曰「自我西郊」。
○《周易》上經以乾坤坎離為綱，乾坤之後，屯蒙、需訟、師比，震坎艮三男用事，至小畜履，巽兌始用事；下經以震艮巽兌為綱，至渙、中孚小過，巽兌用事畢矣。故小畜之彖辭「密雲不雨，自我西郊」於小過六五再現，小畜六四「血去惕岀」於渙卦上九再現「血去逖出」，小畜九五「有孚攣如」於中孚九五再現，小畜上九「月幾望」於中孚六四再現。
此言六五應比連互之象。俞琰《周易集說》：「《易》中大事稱王，小事稱公，小過之六五可小事不可大事，故不稱王，而稱公。」六五體震為公、為射，以虛應虛，無所得禽，唯有應二比四，連互大坎，坎為弓矢，九四、六二在坎穴，故曰「公弋取彼在穴」，合彖辭「宜下」、「下順」也，亦合《大象傳》「君子以行過乎恭」也。
[·《卦》曰：「密雲不雨，自我西（30上）（郊），公射取皮（彼）在穴。」孔]子曰：此言聲（聖）君之下舉乎山林
（畎）畝之中也，故曰『公射取皮（彼）在穴』。」
孔子說：聖君到下層選拔賢人于山林畎畝之中，所以說「公射取彼在穴」。
帛書《二三子》子曰「下舉乎山林畎[quǎn]畝之中」正是基於小過卦卦辭「宜下」之旨。故《小象傳》似應補為：「密雲不雨，已上也；取彼在穴，舉下也。」
弋，繳[zhuó]射也，用繳（細繩）系在箭矢上射。二至四互巽繩，故通行本「弋」字優於帛書「射」字。「彼在穴」，即藏於穴中的鳥獸，喻隱居的賢人。六二體艮為山林，互坎為畎，故子曰「下舉乎山林畎畝之中」。
上六：不能與九三遇合，已飛越九三；飛鳥撞到網裡，有兇險，這就叫作災殃禍患。
象傳說：不能與九三遇合，已飛越九三，因為上六止於高亢之地。
遇，與九三相遇也。之，九三也。上六與九三本相應，初上兩爻皆是飛之所在，兩爻皆上飛，初為飛之始，故可上飛而應四；上為飛之終，且以陰居陰，過於陰邪，上飛至顛，早已飛越九三，故曰「弗遇，過之」，《象》曰「已亢也」。
朱子《本義》：六以陰居動體之上，處陰過之極。過之已高而甚遠者也，故其象占如此。或曰「遇過」，恐亦只當作「過遇」，義同九四，未知是否。
李守力按：朱子懷疑上六「弗遇過之」與九四「弗過遇之」相同。這是不知本卦「遇」的體例是應比關係。九三「弗過，防之」，九四「弗過，遇之」，上六「弗遇，過之」，皆二字為句，非四字為句也。
此言小過之窮。上六窮極生變，變卦為離，離為羅網，故曰「飛鳥離之，凶」。離，楚簡《周易》、帛書《易》作「羅」。離，與罹、羅通，如《詩經·新台》「鴻則離之」。
災眚，災指天殃，眚指人禍。「弗遇，過之」言爻象，法天道，是為災；「飛鳥離之」喻人罹刑獄，是為眚。初上兩爻皆是飛之所在，小過成卦之主，故皆凶。
小過，四陰在外，二陽在內，小過，陰之過也。柔得中，剛不得中，故「可小事，不可大事」，陰已過，陽不足，上逆下順，故有「不宜上，宜下，大吉」之旨。
初上兩爻為小過成卦之主，陰之不中而過者也，故皆凶。二五柔中，過而能改者，故無凶咎。小過乃陰過乎陽，非陽過乎陰，故三四二陽皆稱「弗過」，三以恃剛而致凶，四以居柔而無咎。
小過卦符組合象飛鳥，故以飛鳥喻之。初六上應九四，上則凶（不宜上），故曰「飛鳥以凶」。六二為大夫妻，祔於諸祖姑，故「過其祖」九四，「遇其妣」六五；六五又為君位，六二大夫與六五之君不得應，是「不及其君」（不宜上），於是順承九三，是「遇其臣」（宜下）。兩者皆「不可大事」之義。六爻唯二五最吉。九三以陽居陽，恃剛而致凶，故誡以「弗過」，下比六二，體艮為止，故曰「防之」（宜下、下順），若上「從」上六，「或」遭上六陰邪「戕之」而「凶」（不宜上、上逆）。九四「無咎」，蓋以陽居陰而「弗過」，故可下與初六「遇之」（宜下、下順）；然亦不可上比六五（不宜上、上逆），「往厲」，故「必戒，勿用，永貞」。六五陰氣滯上，陰盛陽虛，陰陽不和，故曰「密雲不雨」（不宜上）；唯六五守中有德，應二比四（宜下、下順），亦合《大象傳》「君子以行過乎恭」也，故可「公弋取彼在穴」而「下舉」賢。上六為飛鳥之終，上飛至顛，「弗遇，過之」於九三，《象》曰「已亢也」；處窮極之位，變卦為離，離為羅網，故曰「飛鳥離之，凶」。
可見，卦辭與《彖傳》「不宜上，宜下」宗旨貫穿全卦，在小過卦大義中至關重要，故《繫辭傳》曰：「知者觀其彖辭，則思過半矣。」
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