【周易经文】
中孚豚鱼，吉；利涉大川，利贞。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。
象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。
初九：虞吉，有它不燕。
象曰：初九虞吉，志未变也。
九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。
象曰：其子和之，中心愿也。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
象曰：马匹亡，绝类上也。
九五：有孚挛如，无咎。
象曰：有孚挛如，位正当也。
上九：翰音登于天，贞凶。
象曰：翰音登于天，何可长也。
（中孚卦：）守信赶得上豚鱼，则获吉祥；适宜渡过大河，适宜守持正固。
○“中孚”卦名与卦辞连读，卦名同属于卦辞。古人行文以开头为题，故卦辞起首即卦名也。高亨以为“卦名误脱”，非也。
吴曰慎曰：“豚鱼吉”，盖“信及豚鱼者”之吉，非“豚鱼吉”也。故在卦辞不可以“豚鱼吉”三字为句，当以“中孚豚鱼”为读。《彖传》“信及豚鱼”，即“中孚豚鱼”也。
○中孚卦下兑上巽，风泽中孚。《序卦传》说“节而信之，故受之以中孚。”节卦是《周易》第60卦，象征六十甲子周期，中孚是《周易》第61卦，代表甲子周期重新开始，故帛书《周易》作“中復”，孚字皆写作“復”。《杂卦传》“中孚，信也”，復（复）为周期，有期即有信（如月经为信水）。
孚，《说文》：“卵孚也。从爪从子。一曰信也。”〖注〗徐锴曰：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也。鸟抱恒以爪反覆其卵也。”
孚字小篆
保，《说文》：“古文孚，从古文保，保亦声。”（段注本）段注：“古文以孚为保也。”“保”，其甲骨文从人从子，象人负子之形。“保”，像是背着孩子，“孚”，又像是抱孩子。可见，孚、保皆有养育之意。
“孚”字甲骨文似用手抱起幼儿之义，又象鸟以爪覆卵。养育完全出于真诚之心，引申出“诚信”之义。所以说“孚”是以行动表达诚信。
包、保、抱、孚，都是同源字，包、保，上古音幽部帮纽，抱、孚，上古音幽部并纽。“中孚”秦简《归藏》作“中
[bāo]”。即系包，梁元帝萧绎（508～554年）《论五行之所始终》：
“一曰水，其系包在巳，其胎在午，其养在未，其生在申，其沐浴在酉，其冠带在戌，其临官在亥，其旺在子，其衰老在丑，其病在寅，其死在卯，其入墓在辰。”
系，有拴、挂、拘、绑、附的意思。包，原意是子宫，胞。包，《说文》：“象人褢[huái]妊，巳在中，象子未成形也。”梁元帝的侄子萧吉在《五行大义》中把“系包”改为“受气”，其理更明。系包，即是孕育之意。“系包”自唐以后改为“絕”字，实为的讹字。南宋吴曾《能改斋漫录·卷五·五行无绝理》考证“絕乃‘系包’字传写之误，乃两字合为一耳”，明代孙昭也认同：“其曰絕者，谬甚矣！或‘系包’二字之讹……古语有之曰‘人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包’，系包此胎之所凝也，其说尤较明著云。”
豚鱼，非豚、鱼，实为一物，河豚或江豚。来知德曰：“如豚鱼知风，鹤知秋，鸡知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也”。
1.郑玄曰：三辰在亥，亥为豕。爻失正，故变而从小名言豚耳。四辰在丑，丑为鳖蟹，鳖蟹，鱼之微者。爻得正，故变而从大名言鱼耳。三体兑，兑为泽。四上值天渊，二五皆坎爻，坎为水，二浸泽，则豚利，五亦以水灌渊，则鱼利。豚鱼，以喻小民也。而为明君贤臣恩意所供养，故吉。
李守力按：郑玄爻辰说，以乾坤十二爻与十二辰（地支）相配，再通过十二地支与十二月令、十二属相、二十四节气、二十八宿（附小星）、五行、卦气等搭配推演，如此繁琐，非圣人作《易》初衷，其与《乾凿度》爻辰、京房爻辰体系都不同，相互矛盾，故爻辰不属于科学体系，而是用于占卜的术数体系。爻辰说不属于《周易》体例，故郑玄以后的易学家很少使用爻辰解易，即使是集汉易大成的象数派著作《周易集解》也不用郑玄的爻辰说。
2.荀爽曰：豚鱼，谓四、三也。艮为山陆，豚所处。三为兑泽，鱼所在。豚者卑贱，鱼者幽隐，中信之道，皆及之矣。
李守力按：荀爽与郑玄同时代，解《易》风格简单明了。中孚下体兑泽，上互体艮山，以此引申出泽有鱼，山有豚。
3.孔颖达曰：信发于中，谓之中孚。鱼者，虫之幽隐；豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣。
4.苏轼曰：信之及民，容有伪；其及豚鱼，不容有伪也。至于豚鱼皆吉，则其信也至矣。
5.程颐曰：豚躁，鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以“吉”也。
6.朱熹曰：豚鱼，无知之物。又木在泽上，外实内虚，皆舟楫之象。至信可感，豚鱼涉险难，而不可以失其正，故占者能致豚鱼之应则吉。
7.李士鉁曰：三、四中虚，孚之用；二、五中实，孚之体。豚鱼二物，祭祀宴享，无不可用，非豚鱼吉，信及豚鱼者之吉也。
9.王引之曰：物之微者多矣，何独取豚鱼为象？豚鱼无知，可以爱物之仁及之，不可以化邦之信及之也。窃疑豚鱼者，士庶人之礼也。《士昏礼》：“特豚合升去蹄，鱼十有四。”《士丧礼》：“豚合升，鱼鱄[zhuān]鲋[fù]九。朔月奠，用特豚鱼腊[xī]。”《楚语》：“士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。”《王制》：“庶人夏荐麦，秋荐黍。麦以鱼，黍以豚。”豚鱼乃礼之薄者。然苟有中信之德，则人感其诚而神降之福，故曰“豚鱼吉”。言虽豚鱼之荐亦吉也。信及豚鱼者，及，至也，至于豚鱼之薄而信亦章也。
先儒几乎都是把豚鱼释为豚和鱼两物，豚为小猪。但从中孚卦里找不到豕豚的象，豚鱼实为一物：河豚或江豚。
1.河豚之名在商周已有：甲骨文有“己丑卜，河寮夕东豚”为证（金春峰先生考证）。河豚是暖水性海洋底栖鱼类，分布于北太平洋西部，在我国各大海区都有捕获，假睛东方豚还经常进入长江、黄河中下游一带水域，而暗纹东方豚亦可进入江河或定居于淡水湖中。
2.河豚外貌符合中孚卦象：豚鱼被人捉住后，肚子就自动充气涨得鼓鼓的，身上的刺也竖立起来，正是中孚卦外刚内柔之象。中孚卦上巽木色青，下兑金色白，河豚腹下白，背上青，正符合中孚卦象！孚本义为孵卵，鼓肚子的河豚形似孵卵。
3.河豚、江豚守信：河豚一般于每年清明节前后从大海游至长江中下游。江豚则属于鲸类哺乳动物，江豚通常栖于咸淡水交界的海域，也能在大小河川的下游地带等淡水中生活。如果即将发生大风天气，江豚的呼吸频率就会加快，露出水面很高，头部大多朝向起风的方向“顶风”出水，在长江上作业的渔民们把它的这种行为称为“拜风”。这可能是天气变化之前气压较低，使它不得不增加呼吸频率，以获得足够的氧气。
中孚卦下兑为泽，上巽为风，巽为鱼，古人视江豚为鱼，豚鱼浮于江面“拜风”完全符合中孚卦象。晚唐诗人许浑“江豚吹浪夜还风”正是豚鱼信风之证。
辽统和五年（公元987年）燕京崇仁寺沙门希麟撰《续一切经音义·卷第八》说：“江豚，即江海水中大鱼也，其形类豬（猪）故以为名。风波欲起，此鱼先出水上出没，须臾有风浪起也。”
马国翰曰：“吴澄《易纂[zuǎn]言》：‘仆幼时未远出，闻人说河豚鱼、江豚鱼，已疑豚鱼只当作一字解。后见云间、田畴《易解》 作江豚，犁然有当于心。长而泛大江，亲见所谓江豚鱼者。又闻舟人呼之为风信。于是确然从田畴之说。徐氏《易通》、何氏《订诂》并用其说。如此取象，尤与风泽之象协’。翰案：河豚、江豚之外，又有海豨[xī]鱼，亦象豚。郭景纯《江赋》：‘江豚海豨。’李善注：‘《南越志》曰：江豚似猪。《临海水土记》曰：海豨鱼，豕头，长九尺。《山海经注》曰：今海中有海豨，体如鱼，头似猪。’兼此三种鱼说，义乃赅备。”《周易集解纂疏》李道平曰：《尔雅翼》：
[guī]，今之河豚，冬至日辄至，应中孚十一月卦，信及豚鱼，河豚也。又《山海经》‘
[bèi]之鱼’，即河豚鱼也。或曰：豚鱼生泽中，而性好风，向东则东风，向西则西风，舟人以之候风焉。当其什百为群，一浮一没，谓之拜风。拜风之时，见其背而不见其鼻，鼻出于水，则风至立矣。”
来知德《周易集注》：“如豚鱼知风，鹤知秋，鸡知旦，三物皆有信，故中孚取之，亦以卦情立象也”。
总之，河豚的回游、江豚的信风都是守信，故卦辞曰“中孚豚鱼”，《彖传》所谓“信及豚鱼”，即守信达到豚鱼的水准。
○中孚卦卦名之“孚”为孕育孵卵，孵化有期；卦辞“豚鱼”回游、江豚信风；初九有虞有燕，虞“义而应信”，“燕知戊己”，恪守中道；上九言鸡、九二言鹤，“鸡知将旦，鹤知夜半”；六三以“鼓”、“歌”引申出八音八风、八节、十二律；六四言月相，周而复始；此六者皆守信之物。处于农业文明时期的古人与大自然为伍，以天地万物为师，对日月星辰、六畜禽兽、河海池鱼自然有深入了解，故系辞能如此贴切到位。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。“豚鱼吉”，信及豚鱼也。“利涉大川”，乘木舟虚也。中孚以“利贞”，乃应乎天也。
彖传说：中孚卦，柔爻在内而刚爻得中，喜悦而巽逊，诚信于是教化到邦国。（中孚）“豚鱼吉”，是说守信要赶得上豚鱼。“利涉大川”，是说有乘坐木船之象。中孚许以“利贞”，这是因为顺应天的节律。
孚是孵本字，中孚卦即孵卵之象。从爻象看，三、四两阴爻正居其中，二、五两刚爻包裹于外，如鸟卵黄白阴柔胶体含于坚刚卵壳之内，鸟卵之形也。初上刚爻，敌比二五刚中，遂使二五专心向内孵化鸟卵。内阴外阳，阴凉而阳温，言母禽以体温孵化子卵也。巽、兑刚爻守中，皆中实有信也。
中孚卦下兑说为情感，上巽命为理性。九二亲比六三，父母抚育亲子之情也；九五亲比六四，天子教化邦国之道也。六三、六四“柔在内”为子女为诸侯，九二、九五“刚中”为父母为君主，或曰九二小君、九五大君。中孚之义，内则亲子，外则化邦也。故中孚用亲比，不用相应。
此释“中孚豚鱼”。及，赶得上。豚鱼守信，故以豚鱼喻之。
中孚下兑泽，上巽为木为舟，《系辞传》“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”盖以巽为舟，涣卦为舟行水上，中孚卦为舟行泽上。乘木舟虚，即乘虚木舟。《集解》引王肃曰：“中孚之象，外实内虚，有似可乘，虚木之舟也。”
据王应麟所辑郑注云：“舟，谓集板，如今船。（原作自。阮校《诗·谷风·正义》云：‘自，当为船’）空大木为之曰虚。”即古又名曰虚，总名皆曰舟。据郑注，木、舟、虚三者平列为义，皆船也。
六四、九五为卦主，得正故“利贞”，九五天位，六四顺应之，故曰“乃应乎天也”。中孚卦诚信守中之卦，即利于守正，这与天道的四时运行既中且正完全相应。孵卵孕育、豚鱼知风、燕知戊己、鹤鸣夜半、鼓乐节律、月相圆缺、鸡知将旦，皆与天时相应。
象传说：泽上有风，是中孚卦的象；君子由此领悟以诚信之德审议讼狱、宽缓死刑。
○《大象传》言狱多与离卦相关，中孚有大离之象，故言狱（详见《周易密钥·论《周易·大象传》中的改过、刑狱》）：
《象》曰：雷电（电雷）噬嗑；先王以明罚敕法。（卦辞：噬嗑，亨。利用狱。）
○中孚卦互体大离，离为网罟、为罗，故为刑狱。项安世曰：“兑为口舌、为附决，有议狱之象。巽为进退、为不果，有缓死之象。王听之，司寇听之，三公听之，议狱也。旬而职听，二旬职听，三旬而职听，三月而上之，缓死也。”故曰“君子以议狱缓死”。“议狱缓死”肇始于夏代《赎刑》，由此可见《大象传》与夏代《连山易》的关系。赎刑，以财物赎罪。西周《吕刑》是《赎刑》的继承，所载“五刑之疑有赦”，就是指对适用五刑有疑义而应予赦宥的案件，均可折为赎刑。赎刑、《吕刑》的指导精神是“明德慎罚”。
民兴胥渐，泯泯[mǐn]棼[fén]棼，罔中于信，以覆诅盟。……
皇帝清问下民鳏[guān]寡有辞于苗。德威惟畏，德明惟明。……士制百姓于刑之中，以教祗德。……
五刑之疑有赦，五罚之疑有赦，其审克之！简孚有众，惟貌有稽。无简不听，具严天威。墨辟[pì]疑赦，其罚百锾[huán]，阅实其罪。劓[yì]辟疑赦，其罪惟倍，阅实其罪。剕[fèi]辟疑赦，其罚倍差[chā]，阅实其罪。宫辟疑赦，其罚六百锾，阅实其罪。大辟疑赦，其罚千锾，阅实其罪。……
非佞[nìng]折狱，惟良折狱，罔非在中。察辞于差，非従[cóng]惟従。哀敬折狱，明启刑书胥占，咸庶中正。其刑其罚，其审克之。狱成而孚，输而孚。
吕侯（甫侯）劝告周穆王申述夏代的《赎刑》，制定《吕刑》。……
苗民互相欺诈，纷纷乱乱，丧失中信（中孚），以致背叛誓约。……
尧帝清楚地听到下民和孤寡对苗民的怨言。于是以敦厚之德行威罚，民知畏服，不敢为非；以美德去明察，使是非彰明。……士师又用中正的刑罚制御百官，教导臣民敬重德行。……
根据五刑定罪的疑案有赦免的，根据五罚定罪的疑案有赦免的，要详细察实啊！要从众人中核实验证，审理案件也要有共同办案的人。没有核实不能治罪，应当共同敬畏上天的威严。判处墨刑感到可疑，可以从轻处治，罚金一百锾（黄铜三斤），要核实其罪行。判处劓[yì]刑感到可疑，可以从轻处治，罚金加倍，二百锾（黄铜六斤），要核实其罪行。判处剕[fèi]刑感到可疑，可以从轻处治，罚金五百锾（黄铜十五斤），要核实其罪行。判处宫刑感到可疑，可以从轻处治，罚金六百锾（黄铜十八斤），要核实其罪行。判处死刑感到可疑，可以从轻处治，罚金一千锾（黄铜三十斤），要核实其罪行。……
不是巧辩的人审理案件，而是善良的人审理案件，就没有不合乎中道的。从矛盾处考察供词，不服从的犯人也会服从。应当怀着哀怜的心情判决诉讼案件，明白地检查刑书，互相斟酌，都要以中正为标准。当刑当罚，要详细察实啊！要做到案件判定了，人们信服；改变判决，人们也信服。
昔三苗之乱而中孚丧，于是尧帝刑之中，咸庶中正，狱成而孚。禹夏因之为《赎刑》，西周因之为《吕刑》（《甫刑》）。从《吕刑》文字可知，中孚《大象传》正是源于《赎刑》。《赎刑》的关键字就是中、孚（信）。“其罚（百、六百等）锾，阅实其罪”频繁出现，锾[huán]与饌[zhuàn]通（《今文尚书》《尚书大传》），巽为饌，兑为阅。巽锾、兑阅上下组合正是中孚卦。锾，又通环，中孚卦大象环形。
中孚孵卵之象，二至五为鸟卵，初九为巢，卵之所安也。中孚之初，立中孚之规，刚爻得正，体兑为虎，故曰“虞吉”，义而应信，象曰“志未变也”；动而应四，则失其安，“燕知戊己”，五行以戊己土为安，故曰“有它不燕”。
虞，安也，孚信之基。《诗经·召南·驺[zōu]虞》“于[xū]嗟[jiē]乎驺虞”，毛亨传：“驺虞，义兽也。白虎黑文，不食生物，有至信之德则应之。”
燕，是借用字，本字当为“宴”，《说文》“宴，安也”，与“虞”同义。“有它不燕”,帛书《易》作“有它不宁”。传本《周易》不用“宴”或“宁”而用“燕”，另有深意。宴、燕、宁，其义相近，而燕为玄鸟。《抱朴子内篇·至理》：“鹤知夜半，燕知戊己”。《太平广记·禽鸟·千岁燕》中也记载：“齐鲁之间，谓燕为乙，作巢避戊己。”戊己为土，土为中央，燕子知道在戊己日不衔土筑巢，以免犯土，这正是为了恪守中道。
中孚为诚信守中孵卵之象，当念兹在兹，如如不动，始终不离不弃也。故中孚卦爻象亲比优先于相应，正合妒合之象，六四与九五亲比并得正，故四与初远隔而难应，“有它不燕”是指初九如果冒然追求六四的话就会带来不安定的后果。这与大过九四“有它，吝”同。（详见《周易密钥》：论《周易》的“妒合”之象）
○荀爽曰：虞，安也。初应于四，宜自安虞，无意于四则吉，故曰“虞吉”也，有意于四则不安，故曰“有它不燕”也。
○项安世曰：中孚六爻，皆不取外应，而以比相孚，孚在其中无待于外也。初九安处于下，不假他求，而自比于中孚之主，静而自度，何吉如之，苟变其志，动而求孚于四，则失其安。
○《周易折中》李光地案：此卦之义，主于中有实德，不愿乎外，故六爻无应者吉，有应者凶。初之“虞吉”者，谓其有以自守自安也。《礼》有虞祭，亦安之义也。燕，亦安也。虞则燕，不虞则不燕矣。“有它不燕”，正与大过九四“有它，吝”同。九四下应初六为“有它”，初九上应六四，亦为“有它”也。
九二：鹤鸣于幽暗的夜半，鹤宝宝随声应和，（父母对宝宝说）：我这里有甜美的酒食，我愿与你们共享。
象传说：（鹤鸣于幽暗的夜半），鹤宝宝随声应和，因为亲子双方是衷心所愿。
翁方纲《易附记》：“鸣鹤在阴，其子和之”，朱子（朱熹）《本义》以子指九五，复斋赵氏（赵彦肃）以子指初，项氏（项安世）以子指三，汉上朱氏（朱震）以子指四，童溪王氏（王宗传）、汴水赵氏（赵汝楳）皆以我指五，以子指二，诸说纷然。
“鹤”、“我”为九二，“子”、“尔”为六三。中孚卦刚爻守中，外刚内柔，象孵卵形，故曰“中孚”。中孚有离象，离为鸟，九二体兑泽，互震鸣，故取象水鸟鹤。九二阳居阴位，处长阴（巽）、少阴（兑）、中阴（互离）三阴之下，体兑为幽，故曰“鸣鹤在阴”。九二与六三亲比，九二刚中为父母而二五原本同体，六三柔内为亲子而三四原本同体，二至五互体震艮对称，艮反震，为鸣之反（返），故曰“其子和之”。互震为缶，为爵，下兑为口实，故曰“我有好爵，吾与尔靡之”。靡，共也，亦震艮对称之象。
九二守中，衷心也，即毫不保留的、发自内心的心愿，其必然感应“其子和之”，所谓“中心愿”即衷心所愿、心甘情愿。
鹤的巢多筑于沼泽地的草墩上或草丛中，产卵一至二枚，雌雄轮流孵化。到三十一天后蛋中小鹤开始啄壳，双亲在旁静立守候达一昼夜。此所以中孚卦以鹤为喻。刚出壳的雏鹤形如小鸭，觅食时紧随双亲左右。此《易》所以云“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”。孔子于《系辞传》加两句“况其迩者乎”，正是指九二身边的六三，六三即鹤的幼崽。幼鹤长到一岁，为了养活新出世的雏鹤，双亲要忍痛将其赶走，让它自立。
“我有好爵，吾与尔靡之”，前后用“我”与“吾”（阜阳汉简《周易》用字同），并非是为了避免重复。观蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我”，鼎卦九二“我仇有疾，不我能即”，可知也。
“吾”字是圣人参伍天地所用字，故鲜有人知其本义。学者大都从语法、语音、方言演变的角度研究先秦文献中“我”与“吾”的关系，虽有收获，但不能契入古人用字本质。
我，《说文》：“施身自谓也。”徐锴曰：“从戈者，取戈自持也。”
五，《说文》：“五行也。从二，阴阳在天地间交午也。”
我是自身，吾是河洛五行九宫之中，三五之道之我也。所以我是小我，吾是大我。
“我有好爵”，九二大夫之位，故曰爵，此我是自我；“吾与尔靡之”，九二与六三亲比，故曰“吾与尔”，此吾是大我。
【“鸣鹤在阴”——《周易》古经出现“阴阳”字唯此一处】
近来有学者说，这个“阴”字和《周易》的阴阳符号并无意义上的关联，以此论证《周易》古经没有阴阳概念。
王弼曰：处内而居重阴之下，而履不失中，不徇于外，任其真者也。立诚笃至，虽在闇昧，物亦应焉，故曰“鸣鹤在阴，其子和之”也。
孔颖达曰：鸣鹤在幽阴之处，虽在幽阴而鸣，其子则在远而和之，以其同类相感召故也。
“鸣鹤在阴”的“阴”字与《周易》的阴阳符号有直接的关联，九二阳居阴位，处长阴（巽）、少阴（兑）、中阴（互离）三阴之下，体兑为幽，故曰“鸣鹤在阴”。这个“阴”字是指何意呢？《淮南子·说山训》“鸡知将旦，鹤知夜半”，《春秋繁露》曰：“白鹤知夜半。”《相鹤经》：“鹤，阳鸟也，而游于阴，行必依洲渚[zhǔ]，止不集林木。”故“鸣鹤在阴”是指鹤在泽阴之地，鸣于夜半。
今人有把“鸣鹤在阴”翻译为“鹤鸣于山阴”，此违反卦象和自然常识。九二体兑泽，鹤正是以沼泽草丛为栖息地，与山阴没有关系。
三《易》六十四卦是由阴阳爻组成，以阴阳爻类象万物，这个阴阳爻是最抽象的概念符号了，怎么能说《周易》古经没有阴阳概念呢？说古经无“阴阳”字，“阴”字只有“鸣鹤在阴”一处。难道三百八十四爻不是阴阳字符吗？《周易》的阴阳概念用阴阳爻符号表示，符号比文字更抽象，这只能说明古人的抽象思维、哲学水平极高。
“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎?居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎?言出乎身，加乎民。行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
中孚下兑上巽，巽兑卦象呈镜像对称而共鸣，兑为口为羊，言从口而善从羊，巽为风，风行千里，《诗》云“鹤鸣于九皋，声闻于天”，故子曰“出其言善，则千里之外应之”，“出其言不善，则千里之外违之”。“况其迩者乎”，原指九二身边的雏鹤六三。“行发乎迩，见乎远”，孔子基于象数向义理发挥，强调“言行”为“君子之枢机”，要慎言慎行，这仍然是根于中孚卦守信的本义。可见孔子阐述易理，无不以象数原义为本也。
陈灵公行僻而言失，泄冶曰：“陈其亡矣！吾骤谏君，君不吾听而愈失威仪。夫上之化下，犹风靡草，东风则草靡而西，西风则草靡而东，在风所由而草为之靡，是故人君之动不可不慎也。夫树曲木者恶得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令之名者也。《易》曰：‘夫君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出于身，加于民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主，君子之所以动天地，可不慎乎？’天地动而万物变化。《诗》曰：‘慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉 。’此之谓也。今君不是之慎而纵恣焉，不亡必弒 。”灵公闻之，以泄冶为妖言而杀之，后果弒于征舒。
根据《左传》记载，陈灵公杀泄冶在鲁宣公九年（公元前598年），那么泄冶引述“君子居其室”文句比孔子研《易》时间（70岁左右，前482年前后）早了110多年。《系辞传》“君子居其室”文字位于七则爻辞义例之首，《系辞传》称“子曰”，《说苑》泄冶以此句为“《易》曰”，而帛书《系辞》引用七则爻辞义例时唯独该首段文字称“曰”而不称“子曰”。这说明“君子居其室”句的原始出处不是孔子，当是周公《易象》。这也证实孔子依据《易象》编撰了《系辞传》。
[·]《卦》曰：“鳴鶴在陰，亓（其）子和之；我有好爵，與壐（爾）羸（靡）之。”孔子曰：“鳥☒（29上）☒。亓（其）子
隨之，通也；昌（唱）而和之，和也。曰：和同，至矣。‘好爵’者，言耆（旨）酒也。我有一爵，與眾（29下）共之，德之□者也。□□□□来吉会□之德，唯
（飲）與食，絕甘分少，[□□□]。”
中孚卦九二说：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，（吾）与尔靡之。”孔子说：“鸟类……。鹤宝宝随其父母，这是心灵相通；一唱一和，这是和乐。可以说：和乐同心，达到极点了。‘好爵’，是说美酒。我有一杯酒，与众人共享……唯有饮食，有甘美的全部让出，自己稀有的也分给大家，这就是‘与尔靡之’。”
·吳孟問先[生（30上）曰：“請問]，《易·中覆（孚）》之九二，亓（其）辤（辭）曰：‘鳴
（鶴）在陰，亓（其）子和之；我又（有）好
（爵），吾與壐（爾）羸（靡）之。’何胃（謂）也?”子（30下）曰：“夫《易》，
（聖）君之所尊也。吾庸與焉乎?”吳子<孟>曰：“亞（惡）又（有）然！
（願）先生式（試）略之以爲毋忘，以匡弟子[所疑。]”（31上）子曰：“[夫]（鶴）者，[（聖）王也；鳴]者，所獨擅也，道之所見也，故曰‘在陰’。君者，人之父母也；人者，君之子（31下）也。君發號出令，以死力應之，故曰‘亓（其）子和之’。‘我又（有）好（爵），吾與壐（爾）羸（靡）之’者，夫（爵）祿在君在人，君不徒予，（32上）臣不[徒受。（聖）君之使]亓（其）人也，訢（欣）焉而欲利之；忠臣之事亓（其）君也，驩（歡）然而欲眀（明）之，驩訢（歡欣）交迵（通），（32下）此（聖）王之所以君天下也。故《易》曰：‘鳴（鶴）〔在〕陰，亓（其）子和之；我又（有）好（爵），吾與壐（爾）羸（靡）之。’亓（其）此之胃（謂）乎！”
吴孟请教孔子：“《周易》中孚九二，爻辞说‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’什么意思呢？”孔子说：“《周易》，是圣君所尊崇的，我岂敢参与评议呢？”吴孟说：“哪里会这样呢！愿先生尝试讲解大略，以方便不忘大义，匡正弟子的疑问。”孔子说：“鹤，是指圣王；鸣，是圣人独自擅长的，是道的呈现，所以说‘在阴’。君王，是人的父母；人臣，是君王的儿子。君王发出号令，人臣竭尽全力响应，所以说‘其子和之’。‘我有好爵，吾与尔靡之’，是说爵位俸禄对于君王人臣，君王不会白白授予，人臣不会白白接受。圣君任用人臣，欣然的给他们利益；忠臣侍奉君王，欢喜的让君主圣明，君臣欢欣交通，这是圣王统治天下的方法。所以《周易》说：‘鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。’就是说的这个道理。”
王舆不衣皮帛，御马不食禾菽[shū]。无淫僻之事，无骄熙之行，食不众味，衣不杂采。自刻以广民，亲贤以定国，亲民如子。邹国之治，路不拾遗。臣下顺从，若手之投心。……故爱出者爱反，福往者福来。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”其此之谓乎！故曰：“天子有道，守在四夷；诸侯有道，守在四邻。”
邹穆公的车子不用皮帛做披挂，配备的马匹不喂谷子和豆子。邹君没有淫荡邪僻之事，没有骄纵嬉戏的行为，饭菜品种少，衣服也不华丽。对自己要求严格，对民众宽厚，亲近贤者，国家因此太平安定，且爱民如子。邹国太平，路不拾遗。臣下顺从君意，犹如得心应手。……所以付出爱的人，人们也会反过来爱他；给别人幸福的人，也会从别人那儿得到幸福。《周易》说：“鸣鹤在阴，其子和之。”大概说的就是这种情况吧。所以说：天子有道，其守卫就是边远四周的夷狄之国；诸侯有道，它的守卫是四邻的各邦国。
《诗》曰：“王在灵囿[yòu]，麀[yōu]鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜[hào]，王在灵沼，于仞鱼跃。”文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎？
《诗》曰：“恺悌君子，民之父母。”言圣王之德也。《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”言士民之报也。
《诗经》说：“周文王来到灵囿，群鹿都安详地伏在那里。所有的鹿都肥美且皮毛亮丽，白羽毛的鸟儿是那样洁白润泽。周文王来到灵沼，满沼的鱼翻腾跳跃。”周文王的恩惠都施到禽兽身上，沾润到鱼鳖身上，所以禽兽鱼鳖才这样娴雅快乐，更何况是民呢？
《诗经》说：“和蔼平易的君子，是百姓的父母。”说的是圣明君主的德行。《周易》说：“鸣鹤在阴，其子和之。”说的是士民对君王的回报。
故寒暑燥湿，以类相从；声响疾徐，以音应也。故《易》曰：“鸣鹤在阴，其子和之。”高宗谅暗，三年不言，四海之内寂然无声；一言声然，大动天下，是以天心呿唫[qù yín]者也。
寒暑、燥湿，按照类别而相随从；声音回响的疾速、缓慢，按照音类而相呼应。所以《易经》说：“鸣鹤在阴，其子和之。”殷高宗武丁居丧，三年内闭口不言，四海之内随之寂然无声；但一旦他发布号令，便震撼天下，这是遵循天意而使天下像呼和吸那样感应。
六三：遇到敌人，或擂鼓进攻，或疲惫撤退，或悲泣，或欢歌。
三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂[hé]敌，故或鼓也。四履正而承五，非己所克，故或罢[pí]也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣而忧悲也。四履于顺，不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。
六三处于上下卦之间，故爻辞多言“或”。前与六四相敌，以阴居阳，互震欲进为鼓，不敌六四，互艮为止为罢，故曰“得敌，或鼓或罢”，六三体兑为口，故曰“或泣或歌”。
【释中孚六三“鼓”、“歌”】
鼓是八音之首，《太平御览》引《五经要义》：“鼓所以检乐，为群音之长也。”《周礼·地官》“鼓人掌教六鼓”，《周礼·春官·小师》“小师掌教鼓鼗[táo]、柷敔[zhù yǔ]、埙[xūn]、箫、管、弦、歌”。
《三字经》云：“匏[páo]土革，木石金。丝与竹，乃八音。”
《周礼·春官·大师》：“皆播之以八音：金、石、土、革、丝、木、匏、竹。”
郑玄注：金，钟鎛[bó]也；石，磬[qìng]也；土，埙也；革，鼓鼗也；丝，琴瑟也；木，柷敔也；匏，笙也；竹，管箫也。
《白虎通》引《乐记》曰：“埙，坎音也。管，艮音也。鼓，震音也。弦，离音也。钟，兑音也。柷敔，乾音也。”《荀九家逸象》：“震为鼓。”
八音应八节，又《周礼·春官·典同》：“凡为乐器，以十有二律为之数度。”古人将十二根律管里塞入葭莩[jiā fú]的灰，只要到了某个月的气分，相对应的那一只律管中的灰就会自动地飞扬出来，这便是“吹灰候气”。
“天效以景，地效以响，即律也。”“天效以景”是用圭表和尧柱（陶寺天文台的土柱）测日影确定节气，“地效以响”是指以“葭灰占律”的“候气法”。它的实证操作大致如次：置不同尺寸之律管十二支，于上圆下方的三重密室内依一定方位竖直埋置地下，管之上端与地持平，管腔内填充葭莩灰（苇子腔内的薄膜），并用薄膜封口。至冬至日交节时分，其中长九寸之律管必有葭灰逸出，届时即为冬至时刻，该管即为标准黄钟律管，管长即为标准黄钟尺。同理，若其余十一支律管尺寸无误，同样现象将于另十一气时发生，（二十四节气分为十二节、十二气，立春为节，雨水为气，余皆类推。十二律管与十二气相应）。由于候气一事多与历法、占候相涉，关乎社稷大事，故向为宫廷视作国政密要，由灵台（后又称司天监、钦天监等）主司实施。
刘道远在1989年于成都举行的“高校物理学史讨论会”中即曾发表《一九八九年夏至候气实验报告》一文，宣称据其实验的结果显示，气应灰飞可能与日地引力的周期性变化有关，是一种物理共振现象；杜晓庄1989年3月7日发表于《文汇报·学林版》的《黄钟：中国五大发明之首》称这是一条伟大的、普适的共振原理，不仅适用于声共振，也广泛适用于电、磁、原子体系、生物圈乃至于宇宙天体的共振规律，有极为广泛的应用价值。
六三以“鼓”代表八音乐器，以“歌”代表五音十二律，引申出八风、八节、五行、十二月天文历法的天体节律，《彖传》所谓“中孚以利贞，乃应乎天也”。
象传说：马失去了匹配，是说离开同类六三而去顺从九五。
○月几望：
六四处巽应兑，得位履顺，上承于五，阴受阳光，阴德之盛，故曰“月几望”。
月之将盈，阴盛之象。“月几望”的卦象规律是兑卦和巽卦同时出现，傍晚月几望之时，兑月在东南巽位，见小畜卦【释《周易》“月几望”】。
《小畜》上九，月几望则凶，阴亢阳也。《归妹》六五，月几望则吉，阴应阳也。《中孚》六四，月几望则无咎，阴从阳也。曰“几”者，戒其将盈，阴盈则阳消矣。
○马匹亡，无咎：
同类为匹，三四相敌，本自有咎。相敌，故曰“马”，《说文》：“马，怒也，武也。”六四弃三承五，故曰“马匹亡，无咎”，象曰“绝类上也”。
程颐、朱熹、胡炳文、赵玉泉、李光地、陈梦雷乃至今人金景芳、吕绍纲、黄寿祺、张善文等皆认为六四的“匹”、“类”是指应爻初九。然而，四为阴，初为阳，非同类也。“类”在《易传》凡13见，皆同类、同属性之义。
弃三之类，如马之亡匹；上承其五，不与三争，乃得无咎，故曰“马匹亡，无咎”也。
六三妄欲得我为匹，我必亡其匹。绝其类，乃上合于天地万物为公之中孚而无咎也。
四与三为同类，绝其同类之私，而上应于九五之尊，虽不得中，亦可无咎。
六三、六四同德而又相并，是为马匹。绝类指六四断绝了与其同类六三的相比关系。上，指与其上的九五相亲比。
“马匹亡，绝类上也”，是说六四与六三相比，属于同类的马匹，不与之相比则“马匹亡”，断绝与之同类的关系而上同于九五，绝类而上。
1.《乾·文言》：子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
2.《坤·彖》曰：牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。……西南得朋，乃与类行。
3.《坤·文言》：阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉，犹未离其类也，故称血焉。
4.《同人·大象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
6.《睽·彖》曰：天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。
9.《系辞上传》：是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。
10.《系辞下传》：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
11.《系辞下传》：其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪？
12.《系辞下传》：夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。
挛（攣），《说文》：“係也。从手䜌[luán]聲。”
九五刚中，据比六四，九五体巽为绳为系，六四互艮为指为手，故曰“有孚挛如”。此即《彖曰》“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也”，六四诸侯之位，故曰邦。九五因不系于二，故“无咎”。
小畜卦与中孚卦都是巽之九五据比六四，故爻辞皆言“有孚挛如”。
六爻唯九五言“孚”，九五为中孚之主，合九二以成一体（蛋壳与母体），包三四（蛋清与蛋黄）以成中孚孵卵之象也。九五中正，位居天位，象曰“位正当也”，即彖曰“中孚以利贞，乃应乎天也”。中孚应乎天，故《浑仪注》曰：“浑天如鸡子，天体圆如弹丸，地如鸡子中黄，孤居于内。天大而地小，天表里有水。天之包地，犹壳之裹黄。”
象传说：鸡鸣欲使自己的声音传到天上，怎么能长久呢？
《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼，……鸡曰翰音。”上九体巽，巽为鸡，为高，上九为宗庙、天位，故言“翰音登于天”。九二鹤鸣在阴而子和，得中孚之道而不彰；上九翰音登于天，失中孚之道以博其誉，故“贞凶”，象曰“何可长也”。
○李道平《周易集解纂疏》：“翰，高也。……鸡鸣必振其羽，故有翰音之象。夫豚鱼知风，鹤知夜半，鸡知旦，皆物之有信者，……然鸡能鸣不能上飞，叫旦虽不失时，欲使羽翰之音，登闻于天，岂能久乎？”
○王弼曰：上九居卦之上，处信之终，信终则衰，忠笃内丧，华美外扬，故曰“翰音登于天”，即音飞而实不从之谓。
【中孚卦总结】
彖曰“中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也”，此言九二笃实比于六三，九五笃实比于六四，中孚之义，乃父母抚育亲子之情，天子教化邦国之道，主于中有实德，不愿乎外，故中孚用亲比，不用相应。四刚爻代表父母、君主，两柔爻代表子女、诸侯。
中孚孵卵之象，二至五为鸟卵，初九为巢，卵之所安也。中孚之初，立中孚之规，刚爻得正，体兑为虎，故曰“虞吉”，义而应信，象曰“志未变也”；动而应四，则失其安，“燕知戊己”，五行以戊己土为安，故曰“有它不燕”。
中孚有离象，离为鸟，九二体兑泽，互震鸣，故取象水鸟鹤。九二与六三亲比，六三互体震为鸣、为子、为缶，下兑为口，故曰“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之”，象曰“中心愿也”。
六三与六四相敌，以阴居阳，互震欲进为鼓，不敌六四，互艮为止为罢，故曰“得敌，或鼓或罢”，六三体兑为口，故曰“或泣或歌”。
六四处巽应兑，得位履顺，上承于五，阴受阳光，阴德之盛，故曰“月几望”。同类为匹，三四相敌，本自有咎。相敌，故曰“马”，《说文》：“马，怒也，武也。”六四弃三承五，故曰“马匹亡，无咎”，象曰“绝类上也”。
九五刚中，据比六四，九五体巽为绳为系，六四互艮为指为手，故曰“有孚挛如”；九五不系于二，故“无咎”。九五中正，位居天位，象曰“位正当也”，即彖曰“中孚以利贞，乃应乎天也”。六爻唯九五言“孚”，九五为中孚之主，合九二以成一体，包三四以成中孚孵卵之象也。
上九宗庙、天位，居中孚之终，巽为鸡，故曰“翰音登于天，贞凶”，失中孚之道以博其誉，象曰“何可长也”。
中孚下兑上巽，兑为情感，巽为申命，故九二比六三象征父慈子孝，九五比六四象征亲民化邦。初九立中孚之规而安者，上九悖中孚之道而躁者。
《论语·学而篇》：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”六三乘刚，象征叛逆的自然野性；六四顺承，象征守礼的社会理性。
《孟子》曰：“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。”六三乘刚，无父君也；初九“有它不燕”，戒兼爱也。由中孚卦可知墨家“爱无差等”思想的弊端，儒家“亲亲而仁民，仁民而爱物”“爱有差等”合乎人性与自然，慈善公益的基础是自利而利他。
中孚对应上经颐卦，中孚，亲亲化邦之道也，颐卦，仁民爱物之道也。
中孚卦卦爻辞仅有77个字，竟然涉及到了鸟类孵化（卦名）、江豚信风（卦辞）、虞义应信、燕知戊己（初九）、鹤知夜半（九二）、鼓乐音律（六三）、日月合朔（六四）、鸡知将旦（上九）诸多古代科学知识和有孚挛如、同心同德（九五）的人文义理，显示出《周易》古经囊括自然科学与人文科学于一体的磅礴气势，故《易经》为大道之源，群经之首。
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