彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
○節卦，下兌上坎，水澤節卦。《序卦傳》說：「渙者，離也。物不可以終離，故受之以節。」物既離散，必須節止，節卦所以排在渙卦之後。節卦澤上有水，澤之容量有限，澤上置水，滿則不容，為有節之象，故為節。湖泊水庫皆為澤，其水容量今謂之庫容，超過庫容，就有潰壩的危險，所以澤上有水謂之節卦。
○節卦象徵節制之意，說明凡事能適當節制，節以制度，則可致亨通。然過分節制而至於痛苦，為人所不堪，則有傷事理，故不能固守。
○節字繁體節，原義為竹節，引申為節律。中國古代科學有兩大公理體系：一是八卦、六十四卦，闡述神明之德，人性情偽；一是五行、干支、六十甲子，闡述萬物演化之節律。《周易》將節卦安排在第60位，正是基於六十甲子這一萬物運行與會合的普遍周期的考慮，故《彖傳》言「天地節而四時成」。
彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民。
彖傳說：節卦，通達，因為剛柔適均而剛爻得中。痛苦的節制不能固守，因為節制之道已到困窮。人逢喜悅則放逸，遇到坎險則思止，居位得當才能節制，九五既中且正故可通行天下。天地有節制，四季才會形成，君主用制度來節制，就能不浪費資財，不損害百姓。
此以卦體釋節之亨。《彖傳》善用一語雙關，「剛柔分」有兩義，一是王弼所說「坎陽而兌陰，陽上而陰下，剛柔分也。」一是節卦為三陰三陽卦，陰陽適均也。剛得中，言二、五爻陽剛得中。
兌澤象徵自然數度，坎水象徵人文制度。陽爻為水，陰爻為止水之物。剛爻為言行之人，柔爻為節制之器。剛爻為能節，制數度者，柔爻為所節，守數度者。「剛柔分而剛得中」，能節守中，能所均衡，故亨。
黃淳耀曰：合於中，即「甘」即「亨」。失其中，即「苦」即「窮」。苦與甘反，窮與亨反。
吳應回曰：「剛得中」而能節，乃為九五之甘。柔失中而過節，則為上六之苦。故物得中則甘，失中則苦。
李光地曰：「『說以行險』，先儒說義未明。」節卦的卦義確實是個難題。
程頤曰：「內兌外坎，說以行險也。人於所說則不知已，遇艱險則思止。方說而止，為節之義。」
兌為說（悅）為性情，坎為水為流露。《禮記·禮運》：「何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能。」《三字經》：「曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。」性情不發，靜蓄象兌澤，七情外露，發動象坎流，故曰「說以行險」，「行」字尤妙。《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」
陳夢雷曰：「九五當位，有能節之勢。居中得正，又坎為通。蓋節而中正，則可以通行」。
與革卦《彖傳》「天地革而四時成」意義相同，皆一年之期也。我推測，西周時期有兩種校核回歸年的曆法制度，一是四分月相紀日法，對應第49卦革，一個月有四個象限（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。每個象限7-8日），走完12個月48個象限點是354天，第49個象限點是362天，若50個象限點則是369天，則超過回歸年365.25天了，因此必須在49點時啟動回歸年的觀測，故革卦《大象傳》曰「君子以治歷明時」，《彖傳》曰「天地革而四時成」。二是六十四卦紀日法，一爻為一日，《周易》節卦為第60卦，360爻為360天，60又為甲子數，故節卦《大象傳》曰「君子以制數度」，第61卦中孚為366天，《尚書·堯典》曰：「期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。」中孚卦帛書《易》作「中復」，正取回歸年之義。
策以紀日，象以紀月。故乾坤之策三百六十，為日度之准。乾坤之用四十九象，為月弦之檢。
一行又說「弦望相距，皆當二七」，「月策曰四象，一象之策，則朔、弦、望相距也。」
一行《曆本議》所云可證古代確有檢校日月數度之法。《繫辭傳》「乾坤之策三百六十」，即60節卦也；《繫辭傳》「大衍之用四十九」，即49革卦也。
此廣言節之道，亦《大象傳》之義。成語「勞民傷財」源自此句「不傷財，不害民」。
節卦下兌為毀折，故曰不傷財，上坎為眾，故曰不害民。
節卦《彖傳》里的「不傷財，不害民」與孔子「農山言志」文字相同，可能是古代的格言。
孔子北游於農山，子路子貢顏淵侍側。孔子四望，喟然而嘆曰：「於斯致思，無所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。」……孔子曰：「不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。」
喬建鋒《<孔子家語·致思>篇分章考信》（《曲阜師範大學》2009年碩士論文）一文通過對《孔子家語》、《說苑》、《韓詩外傳》比較研究，認為《孔子家語·致思》「農山言志」為早出文獻，根據古代地理文獻和《史記》記載詳細考證，得出：孔子與弟子所登農山，最有可能是在魯國，時間可能在30歲到55歲之間。
然顏回小孔子30歲，顏回14歲拜孔子為師；子貢小孔子31歲，17歲拜孔子為師。故我認為「農山言志」的時間當在孔子50到55歲之間，此孔子相魯之時也。
象傳說：澤上有水，是節卦的象；君子由此領悟當制定計量標準、禮數法度，詳議道德行為任用得宜。
○《大象傳》自上而下觀象，上坎為律，故曰「制數度」，下兌為說，故曰「議德行」。
水澤節卦，是江河溪流匯入湖泊澤海之象，虛則容，滿則溢，以澤之大小限量為節，今謂之庫容。古人設「水則」（水位標尺）以測量水位，如公元前250年左右李冰造石人作為測量都江堰的「水則」，「則」上古音職部精紐，「節」，上古音質部精紐，則、節音近義通，故節卦《大象傳》曰：「澤上有水，節；君子以制數度，議德行。」《周禮·春官·典同》：「凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之齊量。」 鄭玄註：「數度，廣長也。」 數度即今之長度寬度，「水則」「數度」引申為計量標準和禮樂制度。
象傳說：不跨出戶庭，說明初九深知暢通則行、阻塞則止的道理。
【解讀】
○節卦剛柔分，陽爻為水，陰爻為止水之物。節卦下三爻兌澤，為蓄水，論通與塞；上三爻坎水，為流水，論流與止。有兩岸者謂之☵坎水，有一岸者謂之☱兌澤。兩岸對峙，水暢通無阻則流。兩岸合一，水被阻止則靜。修建水庫，兩岸相接，坎水變兌澤。二陽上升，一陰阻之，謂☱兌澤，兌上陰爻是堤壩。
下兌初九之陽為基礎庫容，九二之陽為興利庫容，用於灌溉，六三之陰為堤壩（洪水位）。上坎為按水則設計的水閘，六四之陰為水閘底，九五之陽為水閘放水，上六之陰為水閘失修。初九與六四相應，六四水閘以下的水就是初六的基礎庫容。九二敵應九五，九五水閘放的水就是九二的興利庫容。六三敵應上六，上六水閘失修等同於六三的堤壩。
節，本分之道也。《彖傳》說「當位以節，中正以通」，故節之六爻以得正者善，不正者不善。九五中正為節之中界線，得之則甘，過之則苦。
○不出戶庭：
初九得正，蓄水之初，上應六四水閘，其欲出也，本有不節之咎；近敵二為塞，故不出也，致力於完成基礎庫容，故曰「不出戶庭，無咎」，象曰「知通塞也」。
《說文》「半門曰戶」，《一切經音義》引《字書》「一扇曰戶，兩扇曰門」，《六書精蘊》「凡室之口曰戶，堂之口曰門。內曰戶，外曰門。一扉[fēi]曰戶，兩扉曰門」，九二陽爻為戶，敵比初九，故初九「不出戶庭」。初九知不可行，遂能節制慎密，不踏出內室之戶庭，可無咎害。
「不出戶庭，無咎。」子曰：「亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密，則害成，是以君子慎密而不出也。」
「不跨出戶庭，必無咎害。」孔子說：「危亂之所以產生，往往是語言不守機密引起的。君主不守機密就使臣下受損失，臣下不守機密就使自身受損失，辦事的開始不守機密，就危害成功。所以君子慎守機密而不泄露。」
此「不出戶庭」，引申為慎言語、守機密之象徵意義。孔子的這一引申，完全出於卦象，兌為口，為言語也。初九節初，故曰「幾」。在《繫辭傳》中，孔子對卦爻辭義理的所有發揮，無不圍繞卦象展開，可見義理始終不離於象數。
象傳說：不跨出門庭，有兇險，說明九二喪失了適中的時機。
【解讀】
九二中而不正，蓄水已滿，至興利庫容，應當用於灌溉，時當通也；可是與九五相敵，象徵水閘尚未施用；逆比六三堤壩，只得盈滿橫溢，故曰「不出門庭，凶」，象曰「失時極也」。
蘇軾曰：水之始至，澤當塞而不當通；既至，當通而不當塞。故初九以「不出戶庭」為「無咎」，言當塞也；九二以「不出門庭」為「凶」，言當通也。
「一扇曰戶，兩扇曰門」，陰爻為偶，故六三為「門庭」。九二剛爻前比六三門庭，制度宜其可出者也，然失其正，與九五敵應，故不知時節而守中怯退，三至五互艮亦為門，故曰「不出門庭，凶」。象曰「失時極也」，極，中也，雖在中位，喪失時機也。
《說文》「半門曰戶」，兩戶相對為門。《一切經音義》引《字書》「一扇曰戶，兩扇曰門」，《六書精蘊》「凡室之口曰戶，堂之口曰門。內曰戶，外曰門。一扉[fēi]曰戶，兩扉曰門」，故《易》以陽爻為「戶」，以陰爻為「門」。
豐卦上六「闚其戶」，闚從門，上六陰爻為門，九三陽爻為戶，上六應九三，由外窺內，由堂窺室，由門窺戶，故曰「闚其戶」。
○六三不中不正，逆比九二，處兌決之極，九二水溢澤上，堤壩有潰決之象，故曰「不節若」；敵比六四，互震知懼，遇坎加憂，兌為口為嗟嘆，能憂懼而自省，故曰「則嗟若，無咎」。
○又誰咎也：義與同人初九《象傳》同，是人不能歸咎於我也。解卦六三「自我致戎，又誰咎也」，是我不能歸咎於人也。
【解讀】
○上三爻坎水，為流水，論流與止。六四得正從五，水閘服務於九五放水，運行得當，故曰「安節，亨」，象曰「承上道也」。
上卦坎為矯輮，故皆言「節」。六四陰柔得位，又順承九五，有安然奉行節制之象，遂得亨通。
【解讀】
○九五中正，水閘流暢，放水興利，廣益民生，故曰「甘節，吉；往有尚」，象曰「居位中也」。
○《尚書·洪範·五行》曰：「一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」五行以土為中，甘為甜，味之中也。九五既中且正，為節卦制數度之主，變卦坤土，此即彖曰「天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民」，故曰「甘節，吉」。
九五處外卦，故曰「往」，「當位以節，中正以通」，故「往有尚」。
上六：痛苦的節制，固守則有兇險，反悔則（苦節）消亡。
象傳說：痛苦的節制，固守則有兇險，說明上六的節制之道已經困窮。
【解讀】
○上六節窮，水閘失修，航道阻塞，故曰「苦節，貞凶」，象曰「道窮也」。上六是失修的水閘，上六敵應六三，上六水閘失修等同於六三的堤壩。六三無咎，責在九二。上六苦節，責在自身，爻辭言「悔亡」，告誡不可固守，應當及時翻修水閘，其悔則亡。
以人道言之，上六以柔居柔，未失其正，處節卦之極，節制過苦，人所不堪之象，故曰「苦節，貞凶」，此即卦辭「苦節不可貞」，故爻辭最後言「悔亡」，特加誡勉，微含勸其折中，化苦為甘之義。《彖傳》與《小象傳》皆言「其道窮也」，《繫辭傳》曰「易，窮則變，變則通，通則久」，上六陰變陽，即下卦中孚第六十一。
程頤曰：「固守則凶，悔則凶亡。悔，損過從中之謂也。」得之。朱熹曰：「禮奢寧儉，故雖有悔而終得亡之也。」子曰：「禮，與其奢也，寧儉。」此言禮儀之簡約，非苦節之謂也。朱子失之。
節卦剛柔分，陽爻為水，陰爻為止水之物。節卦下三爻兌澤，為蓄水，論通與塞；上三爻坎水，為流水，論流與止。有兩岸者謂之☵坎水，有一岸者謂之☱兌澤。兩岸對峙，水暢通無阻則流。兩岸合一，水被阻止則靜。修建水庫，兩岸相接，坎水變兌澤。二陽上升，一陰阻之，謂☱兌澤，兌上陰爻是堤壩。
下兌初九之陽為基礎庫容，九二之陽為興利庫容，用於灌溉，六三之陰為堤壩（洪水位）。上坎為按水則設計的水閘，六四之陰為水閘底，九五之陽為水閘放水，上六之陰為水閘失修。初九與六四相應，六四水閘以下的水就是初六的基礎庫容。九二敵應九五，九五水閘放的水就是九二的興利庫容。六三敵應上六，上六水閘失修等同於六三的堤壩。
節卦下兌上坎，人逢喜悅則放逸，遇到坎險則思止，坎為矯輮，故為節。此所以下兌三爻爻辭皆用「不」，上坎三爻爻辭皆用「節」。
「剛柔分而剛得中」，兌澤象徵自然數度，坎水象徵人文制度。陽爻為水，陰爻為止水之物。剛爻為言行之人，柔爻為節制之器。陽爻為能節，制數度者，陰爻為所節，守數度者。能節守中，能所均衡，故亨。《中庸》曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」
節，本分之道也。《彖傳》說「當位以節，中正以通」，故節之六爻以得正者善，不正者不善。九五中正為節之中界線，得之則甘，過之則苦。
初九得正，蓄水之初，上應六四水閘，其欲出也，本有不節之咎；近敵二為塞，故不出也，致力於完成基礎庫容，故曰「不出戶庭，無咎」，象曰「知通塞也」。九二陽爻為戶，敵比初九，故初九「不出戶庭」。初九知不可行，遂能節制慎密，不踏出內室之戶庭，可無咎害。
九二中而不正，蓄水已滿，至興利庫容，應當用於灌溉，時當通也；可是與九五相敵，象徵水閘尚未施用；逆比六三堤壩，只得盈滿橫溢，故曰「不出門庭，凶」，象曰「失時極也」。九二剛爻前比六三門庭，制度宜其可出者也，然失其正，與九五敵應，故不知時節而守中怯退，三至五互艮亦為門，故曰「不出門庭，凶」。象曰「失時極也」，極，中也，雖在中位，喪失時機也。
六三不中不正，逆比九二，處兌決之極，九二水溢澤上，堤壩有潰決之象，故曰「不節若」；敵比六四，互震知懼，遇坎加憂，兌為口為嗟嘆，能憂懼而自省，故曰「則嗟若，無咎」。
六四得正從五，水閘服務於九五放水，運行得當，故曰「安節，亨」，象曰「承上道也」。六四陰柔得位，又順承九五，有安然奉行節制之象，遂得亨通。
九五中正，水閘流暢，放水興利，廣益民生。九五既中且正，為節卦制數度之主，變卦坤土，故曰「甘節，吉」；「當位以節，中正以通」，故「往有尚」。
上六節窮，水閘失修，航道阻塞，故曰「苦節，貞凶」，象曰「道窮也」。上六是失修的水閘，上六敵應六三，上六水閘失修等同於六三的堤壩。六三無咎，責在九二。上六苦節，責在自身，爻辭言「悔亡」，告誡不可固守，應當及時翻修水閘，其悔則亡。以人道言之，上六以柔居柔，未失其正，處節卦之極，節制過苦，人所不堪之象，故曰「苦節，貞凶」，此即卦辭「苦節不可貞」，故爻辭最後言「悔亡」，特加誡勉，微含勸其折中，化苦為甘之義。
《三國志·吳書·虞翻傳》載：「關羽既敗，權使翻筮之，得兌下坎上，《節》五爻變之《臨》。翻曰：『不出二日，必當斷頭。』果如翻言。權曰：『卿不及伏羲，可與東方朔為比矣。』」
大意為，關羽戰敗，孫權叫虞翻預測，得的卦是《節》之《臨》卦，虞翻判斷，關羽不出兩天就會被斬頭。後果然如虞翻所言。孫權稱讚你比不上伏羲，但和東方朔也差不多了。
應當說虞翻的論斷是準確無誤的，但他是怎樣判斷出來呢？
程迥在《周易古占》中的看法是：「《節》自《泰》卦中來，乾為首，九三之五，凡遷二位，故有是象。」
尚秉和的看法是：「《節》九五有項象，變為拆一，項斷矣，故應斷頭。」
呂文浩《日軍空襲威脅下的西南聯大日常生活》（《抗日戰爭研究》2002 年第4 期）：
錢穆在《師友雜憶》里曾生動地記述了聯大7位教授初期遇到空襲謠言時的反應。當時是在蒙自，聯大大部分師生已遷回昆明，錢穆、湯用彤、吳宓、沈有鼎等7 人租住城外的法國醫院，準備在幾個月後昆明開學後返校。此時，傳言將有空襲，引起了7 位教授如下的反應:
沈有鼎自言能占易。某夜，眾請有鼎試占，得節之九二，翻書檢之，竟是「不出門庭凶」五字。眾大驚。遂定每晨起，早餐後即出門，擇野外林石勝處，或坐或卧，各出所攜書閱之。隨帶麵包火腿牛肉作午餐，熱水瓶中裝茶解渴，下午四時後始歸。醫院地甚大，曠無人居，余等七人各分佔一室，三餐始集合，群推雨生為總指揮。三餐前，雨生挨室叩門叫喚，不得遲到。及結隊避空襲，連續經旬，一切由雨生髮號施令，儼如在軍遇敵，眾莫敢違。（錢穆:《八十憶雙親師友雜憶》，三聯書店1998 年版，第218 頁。）
錢穆從二十多歲就一直練習靜坐，對靜坐之法也是深有心得。錢穆在《師友雜憶》中曾記載了他自己的多次靜坐經歷：
一日，余站梅村橋上守候自城至盪口之航船，呼其停靠。余上船，坐一老人旁。老人顧余曰：「君必靜坐有功。」余問何以知之，老人曰：「觀汝在橋上呼喚時，雙目炯然，故知之。」余聞言大慰。
錢穆在蒙自時，住在天南精舍。天南精舍在法國醫院旁邊，柳州中央航校遷移而來，即設在醫院內。當時日軍空襲，航空學校成為重要目標。天南精舍沈有鼎能占易，在他房間的桌子上，充滿着《易經》八卦符號的紙片。一天晚上，大家請他試占，得節之九二，翻書一查，竟是「不出門庭凶」五字，於是，眾人決定第二天早餐後即出門，擇野外林石勝處，或坐或卧，拿出所攜之書閱讀。當時，錢穆正在撰寫《國史大綱》，為了保護書稿，他每天早晨攜書稿出去，至下午4時後始歸。
錢穆的夫人胡美琦回憶錢穆時也提到他的靜坐：我和賓四（即錢穆）剛開始共同生活時，他整天在學校，有應付不完的事；下班回家一進門，靜卧十幾分鐘，就又伏案用功。有時參加學校全體旅遊，一早出門，涉海、爬山，黃昏回家，年輕人都累了，但賓四一進門仍只休息十幾分鐘便伏案。我覺得很奇怪，有一天談起，他說：這是因為有靜坐之功。他年輕時為求身體健康，對靜坐曾下過很大功夫，以後把靜坐中的「息念」功夫應用到日常生活上來，乘巴士、走路，都用心「息念」，所以一回家就能伏案。
沈有鼎先生（1908年-1989年）是中國當代著名的邏輯學家、哲學家、教育家，中國邏輯學界的開拓者、先行者與天才人物。專長數理邏輯和中西邏輯史。1929年畢業於清華大學哲學系。1931年獲美國哈佛大學碩士學位。同年赴德國留學。1934年回國後任清華大學、西南聯合大學、北京大學教授。1955年後任中國科學院、中國社會科學院哲學研究所研究員。他學貫古今，融會中西，是蜚聲中外的大學者。著有《「墨經」的邏輯學》、《有集類的類悖論》、《兩個語義悖論》等。沈有鼎先生早在三十年代發表了《周易序卦骨構大意》《周易卦序分析》等短文，胡世華、李學勤等認為這是關於周易卦序的真正科學研究。
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