彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
○节卦，下兑上坎，水泽节卦。《序卦传》说：“涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。”物既离散，必须节止，节卦所以排在涣卦之后。节卦泽上有水，泽之容量有限，泽上置水，满则不容，为有节之象，故为节。湖泊水库皆为泽，其水容量今谓之库容，超过库容，就有溃坝的危险，所以泽上有水谓之节卦。
○节卦象征节制之意，说明凡事能适当节制，节以制度，则可致亨通。然过分节制而至于痛苦，为人所不堪，则有伤事理，故不能固守。
○节字繁体節，原义为竹节，引申为节律。中国古代科学有两大公理体系：一是八卦、六十四卦，阐述神明之德，人性情伪；一是五行、干支、六十甲子，阐述万物演化之节律。《周易》将节卦安排在第60位，正是基于六十甲子这一万物运行与会合的普遍周期的考虑，故《彖传》言“天地节而四时成”。
彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
彖传说：节卦，通达，因为刚柔适均而刚爻得中。痛苦的节制不能固守，因为节制之道已到困穷。人逢喜悦则放逸，遇到坎险则思止，居位得当才能节制，九五既中且正故可通行天下。天地有节制，四季才会形成，君主用制度来节制，就能不浪费资财，不损害百姓。
此以卦体释节之亨。《彖传》善用一语双关，“刚柔分”有两义，一是王弼所说“坎阳而兑阴，阳上而阴下，刚柔分也。”一是节卦为三阴三阳卦，阴阳适均也。刚得中，言二、五爻阳刚得中。
兑泽象征自然数度，坎水象征人文制度。阳爻为水，阴爻为止水之物。刚爻为言行之人，柔爻为节制之器。刚爻为能节，制数度者，柔爻为所节，守数度者。“刚柔分而刚得中”，能节守中，能所均衡，故亨。
黄淳耀曰：合于中，即“甘”即“亨”。失其中，即“苦”即“穷”。苦与甘反，穷与亨反。
吴应回曰：“刚得中”而能节，乃为九五之甘。柔失中而过节，则为上六之苦。故物得中则甘，失中则苦。
李光地曰：“‘说以行险’，先儒说义未明。”节卦的卦义确实是个难题。
程颐曰：“内兑外坎，说以行险也。人于所说则不知已，遇艰险则思止。方说而止，为节之义。”
兑为说（悦）为性情，坎为水为流露。《礼记·礼运》：“何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。”《三字经》：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。”性情不发，静蓄象兑泽，七情外露，发动象坎流，故曰“说以行险”，“行”字尤妙。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
陈梦雷曰：“九五当位，有能节之势。居中得正，又坎为通。盖节而中正，则可以通行”。
与革卦《彖传》“天地革而四时成”意义相同，皆一年之期也。我推测，西周时期有两种校核回归年的历法制度，一是四分月相纪日法，对应第49卦革，一个月有四个象限（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。每个象限7-8日），走完12个月48个象限点是354天，第49个象限点是362天，若50个象限点则是369天，则超过回归年365.25天了，因此必须在49点时启动回归年的观测，故革卦《大象传》曰“君子以治历明时”，《彖传》曰“天地革而四时成”。二是六十四卦纪日法，一爻为一日，《周易》节卦为第60卦，360爻为360天，60又为甲子数，故节卦《大象传》曰“君子以制数度”，第61卦中孚为366天，《尚书·尧典》曰：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。”中孚卦帛书《易》作“中復”，正取回归年之义。
策以纪日，象以纪月。故乾坤之策三百六十，为日度之准。乾坤之用四十九象，为月弦之检。
一行又说“弦望相距，皆当二七”，“月策曰四象，一象之策，则朔、弦、望相距也。”
一行《历本议》所云可证古代确有检校日月数度之法。《系辞传》“乾坤之策三百六十”，即60节卦也；《系辞传》“大衍之用四十九”，即49革卦也。
此广言节之道，亦《大象传》之义。成语“劳民伤财”源自此句“不伤财，不害民”。
节卦下兑为毁折，故曰不伤财，上坎为众，故曰不害民。
节卦《彖传》里的“不伤财，不害民”与孔子“农山言志”文字相同，可能是古代的格言。
孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”……孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
乔建锋《<孔子家语·致思>篇分章考信》（《曲阜师范大学》2009年硕士论文）一文通过对《孔子家语》、《说苑》、《韩诗外传》比较研究，认为《孔子家语·致思》“农山言志”为早出文献，根据古代地理文献和《史记》记载详细考证，得出：孔子与弟子所登农山，最有可能是在鲁国，时间可能在30岁到55岁之间。
然颜回小孔子30岁，颜回14岁拜孔子为师；子贡小孔子31岁，17岁拜孔子为师。故我认为“农山言志”的时间当在孔子50到55岁之间，此孔子相鲁之时也。
象传说：泽上有水，是节卦的象；君子由此领悟当制定计量标准、礼数法度，详议道德行为任用得宜。
○《大象传》自上而下观象，上坎为律，故曰“制数度”，下兑为说，故曰“议德行”。
水泽节卦，是江河溪流汇入湖泊泽海之象，虚则容，满则溢，以泽之大小限量为节，今谓之库容。古人设“水则”（水位标尺）以测量水位，如公元前250年左右李冰造石人作为测量都江堰的“水则”，“则”上古音职部精纽，“节”，上古音质部精纽，则、节音近义通，故节卦《大象传》曰：“泽上有水，节；君子以制数度，议德行。”《周礼·春官·典同》：“凡为乐器，以十有二律为之数度，以十有二声为之齐量。” 郑玄注：“数度，广长也。” 数度即今之长度宽度，“水则”“数度”引申为计量标准和礼乐制度。
象传说：不跨出户庭，说明初九深知畅通则行、阻塞则止的道理。
【解读】
○节卦刚柔分，阳爻为水，阴爻为止水之物。节卦下三爻兑泽，为蓄水，论通与塞；上三爻坎水，为流水，论流与止。有两岸者谓之☵坎水，有一岸者谓之☱兑泽。两岸对峙，水畅通无阻则流。两岸合一，水被阻止则静。修建水库，两岸相接，坎水变兑泽。二阳上升，一阴阻之，谓☱兑泽，兑上阴爻是堤坝。
下兑初九之阳为基础库容，九二之阳为兴利库容，用于灌溉，六三之阴为堤坝（洪水位）。上坎为按水则设计的水闸，六四之阴为水闸底，九五之阳为水闸放水，上六之阴为水闸失修。初九与六四相应，六四水闸以下的水就是初六的基础库容。九二敌应九五，九五水闸放的水就是九二的兴利库容。六三敌应上六，上六水闸失修等同于六三的堤坝。
节，本分之道也。《彖传》说“当位以节，中正以通”，故节之六爻以得正者善，不正者不善。九五中正为节之中界线，得之则甘，过之则苦。
○不出户庭：
初九得正，蓄水之初，上应六四水闸，其欲出也，本有不节之咎；近敌二为塞，故不出也，致力于完成基础库容，故曰“不出户庭，无咎”，象曰“知通塞也”。
《说文》“半门曰户”，《一切经音义》引《字书》“一扇曰户，两扇曰门”，《六书精蕴》“凡室之口曰户，堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉[fēi]曰户，两扉曰门”，九二阳爻为户，敌比初九，故初九“不出户庭”。初九知不可行，遂能节制慎密，不踏出内室之户庭，可无咎害。
“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密，则害成，是以君子慎密而不出也。”
“不跨出户庭，必无咎害。”孔子说：“危乱之所以产生，往往是语言不守机密引起的。君主不守机密就使臣下受损失，臣下不守机密就使自身受损失，办事的开始不守机密，就危害成功。所以君子慎守机密而不泄露。”
此“不出户庭”，引申为慎言语、守机密之象征意义。孔子的这一引申，完全出于卦象，兑为口，为言语也。初九节初，故曰“几”。在《系辞传》中，孔子对卦爻辞义理的所有发挥，无不围绕卦象展开，可见义理始终不离于象数。
象传说：不跨出门庭，有凶险，说明九二丧失了适中的时机。
【解读】
九二中而不正，蓄水已满，至兴利库容，应当用于灌溉，时当通也；可是与九五相敌，象征水闸尚未施用；逆比六三堤坝，只得盈满横溢，故曰“不出门庭，凶”，象曰“失时极也”。
苏轼曰：水之始至，泽当塞而不当通；既至，当通而不当塞。故初九以“不出户庭”为“无咎”，言当塞也；九二以“不出门庭”为“凶”，言当通也。
“一扇曰户，两扇曰门”，阴爻为偶，故六三为“门庭”。九二刚爻前比六三门庭，制度宜其可出者也，然失其正，与九五敌应，故不知时节而守中怯退，三至五互艮亦为门，故曰“不出门庭，凶”。象曰“失时极也”，极，中也，虽在中位，丧失时机也。
《说文》“半門曰户”，两户相对为門。《一切经音义》引《字书》“一扇曰户，两扇曰門”，《六书精蕴》“凡室之口曰户，堂之口曰门。内曰户，外曰门。一扉[fēi]曰户，两扉曰門”，故《易》以阳爻为“户”，以阴爻为“门”。
丰卦上六“闚其户”，闚从門，上六阴爻为门，九三阳爻为户，上六应九三，由外窥内，由堂窥室，由門窥户，故曰“闚其户”。
○六三不中不正，逆比九二，处兑决之极，九二水溢泽上，堤坝有溃决之象，故曰“不节若”；敌比六四，互震知惧，遇坎加忧，兑为口为嗟叹，能忧惧而自省，故曰“则嗟若，无咎”。
○又谁咎也：义与同人初九《象传》同，是人不能归咎于我也。解卦六三“自我致戎，又谁咎也”，是我不能归咎于人也。
【解读】
○上三爻坎水，为流水，论流与止。六四得正从五，水闸服务于九五放水，运行得当，故曰“安节，亨”，象曰“承上道也”。
上卦坎为矫輮，故皆言“节”。六四阴柔得位，又顺承九五，有安然奉行节制之象，遂得亨通。
【解读】
○九五中正，水闸流畅，放水兴利，广益民生，故曰“甘节，吉；往有尚”，象曰“居位中也”。
○《尚书·洪范·五行》曰：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”五行以土为中，甘为甜，味之中也。九五既中且正，为节卦制数度之主，变卦坤土，此即彖曰“天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民”，故曰“甘节，吉”。
九五处外卦，故曰“往”，“当位以节，中正以通”，故“往有尚”。
上六：痛苦的节制，固守则有凶险，反悔则（苦节）消亡。
象传说：痛苦的节制，固守则有凶险，说明上六的节制之道已经困穷。
【解读】
○上六节穷，水闸失修，航道阻塞，故曰“苦节，贞凶”，象曰“道穷也”。上六是失修的水闸，上六敌应六三，上六水闸失修等同于六三的堤坝。六三无咎，责在九二。上六苦节，责在自身，爻辞言“悔亡”，告诫不可固守，应当及时翻修水闸，其悔则亡。
以人道言之，上六以柔居柔，未失其正，处节卦之极，节制过苦，人所不堪之象，故曰“苦节，贞凶”，此即卦辞“苦节不可贞”，故爻辞最后言“悔亡”，特加诫勉，微含劝其折中，化苦为甘之义。《彖传》与《小象传》皆言“其道穷也”，《系辞传》曰“易，穷则变，变则通，通则久”，上六阴变阳，即下卦中孚第六十一。
程颐曰：“固守则凶，悔则凶亡。悔，损过从中之谓也。”得之。朱熹曰：“礼奢宁俭，故虽有悔而终得亡之也。”子曰：“礼，与其奢也，宁俭。”此言礼仪之简约，非苦节之谓也。朱子失之。
节卦刚柔分，阳爻为水，阴爻为止水之物。节卦下三爻兑泽，为蓄水，论通与塞；上三爻坎水，为流水，论流与止。有两岸者谓之☵坎水，有一岸者谓之☱兑泽。两岸对峙，水畅通无阻则流。两岸合一，水被阻止则静。修建水库，两岸相接，坎水变兑泽。二阳上升，一阴阻之，谓☱兑泽，兑上阴爻是堤坝。
下兑初九之阳为基础库容，九二之阳为兴利库容，用于灌溉，六三之阴为堤坝（洪水位）。上坎为按水则设计的水闸，六四之阴为水闸底，九五之阳为水闸放水，上六之阴为水闸失修。初九与六四相应，六四水闸以下的水就是初六的基础库容。九二敌应九五，九五水闸放的水就是九二的兴利库容。六三敌应上六，上六水闸失修等同于六三的堤坝。
节卦下兑上坎，人逢喜悦则放逸，遇到坎险则思止，坎为矫輮，故为节。此所以下兑三爻爻辞皆用“不”，上坎三爻爻辞皆用“节”。
“刚柔分而刚得中”，兑泽象征自然数度，坎水象征人文制度。阳爻为水，阴爻为止水之物。刚爻为言行之人，柔爻为节制之器。阳爻为能节，制数度者，阴爻为所节，守数度者。能节守中，能所均衡，故亨。《中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”
节，本分之道也。《彖传》说“当位以节，中正以通”，故节之六爻以得正者善，不正者不善。九五中正为节之中界线，得之则甘，过之则苦。
初九得正，蓄水之初，上应六四水闸，其欲出也，本有不节之咎；近敌二为塞，故不出也，致力于完成基础库容，故曰“不出户庭，无咎”，象曰“知通塞也”。九二阳爻为户，敌比初九，故初九“不出户庭”。初九知不可行，遂能节制慎密，不踏出内室之户庭，可无咎害。
九二中而不正，蓄水已满，至兴利库容，应当用于灌溉，时当通也；可是与九五相敌，象征水闸尚未施用；逆比六三堤坝，只得盈满横溢，故曰“不出门庭，凶”，象曰“失时极也”。九二刚爻前比六三门庭，制度宜其可出者也，然失其正，与九五敌应，故不知时节而守中怯退，三至五互艮亦为门，故曰“不出门庭，凶”。象曰“失时极也”，极，中也，虽在中位，丧失时机也。
六三不中不正，逆比九二，处兑决之极，九二水溢泽上，堤坝有溃决之象，故曰“不节若”；敌比六四，互震知惧，遇坎加忧，兑为口为嗟叹，能忧惧而自省，故曰“则嗟若，无咎”。
六四得正从五，水闸服务于九五放水，运行得当，故曰“安节，亨”，象曰“承上道也”。六四阴柔得位，又顺承九五，有安然奉行节制之象，遂得亨通。
九五中正，水闸流畅，放水兴利，广益民生。九五既中且正，为节卦制数度之主，变卦坤土，故曰“甘节，吉”；“当位以节，中正以通”，故“往有尚”。
上六节穷，水闸失修，航道阻塞，故曰“苦节，贞凶”，象曰“道穷也”。上六是失修的水闸，上六敌应六三，上六水闸失修等同于六三的堤坝。六三无咎，责在九二。上六苦节，责在自身，爻辞言“悔亡”，告诫不可固守，应当及时翻修水闸，其悔则亡。以人道言之，上六以柔居柔，未失其正，处节卦之极，节制过苦，人所不堪之象，故曰“苦节，贞凶”，此即卦辞“苦节不可贞”，故爻辞最后言“悔亡”，特加诫勉，微含劝其折中，化苦为甘之义。
《三国志·吴书·虞翻传》载：“关羽既败，权使翻筮之，得兑下坎上，《节》五爻变之《临》。翻曰：‘不出二日，必当断头。’果如翻言。权曰：‘卿不及伏羲，可与东方朔为比矣。’”
大意为，关羽战败，孙权叫虞翻预测，得的卦是《节》之《临》卦，虞翻判断，关羽不出两天就会被斩头。后果然如虞翻所言。孙权称赞你比不上伏羲，但和东方朔也差不多了。
应当说虞翻的论断是准确无误的，但他是怎样判断出来呢？
程迥在《周易古占》中的看法是：“《节》自《泰》卦中来，乾为首，九三之五，凡迁二位，故有是象。”
尚秉和的看法是：“《节》九五有项象，变为拆一，项断矣，故应断头。”
吕文浩《日军空袭威胁下的西南联大日常生活》（《抗日战争研究》2002 年第4 期）：
钱穆在《师友杂忆》里曾生动地记述了联大7位教授初期遇到空袭谣言时的反应。当时是在蒙自，联大大部分师生已迁回昆明，钱穆、汤用彤、吴宓、沈有鼎等7 人租住城外的法国医院，准备在几个月后昆明开学后返校。此时，传言将有空袭，引起了7 位教授如下的反应:
沈有鼎自言能占易。某夜，众请有鼎试占，得节之九二，翻书检之，竟是“不出门庭凶”五字。众大惊。遂定每晨起，早餐后即出门，择野外林石胜处，或坐或卧，各出所携书阅之。随带面包火腿牛肉作午餐，热水瓶中装茶解渴，下午四时后始归。医院地甚大，旷无人居，余等七人各分占一室，三餐始集合，群推雨生为总指挥。三餐前，雨生挨室叩门叫唤，不得迟到。及结队避空袭，连续经旬，一切由雨生发号施令，俨如在军遇敌，众莫敢违。（钱穆:《八十忆双亲师友杂忆》，三联书店1998 年版，第218 页。）
钱穆从二十多岁就一直练习静坐，对静坐之法也是深有心得。钱穆在《师友杂忆》中曾记载了他自己的多次静坐经历：
一日，余站梅村桥上守候自城至荡口之航船，呼其停靠。余上船，坐一老人旁。老人顾余曰：“君必静坐有功。”余问何以知之，老人曰：“观汝在桥上呼唤时，双目炯然，故知之。”余闻言大慰。
钱穆在蒙自时，住在天南精舍。天南精舍在法国医院旁边，柳州中央航校迁移而来，即设在医院内。当时日军空袭，航空学校成为重要目标。天南精舍沈有鼎能占易，在他房间的桌子上，充满着《易经》八卦符号的纸片。一天晚上，大家请他试占，得节之九二，翻书一查，竟是“不出门庭凶”五字，于是，众人决定第二天早餐后即出门，择野外林石胜处，或坐或卧，拿出所携之书阅读。当时，钱穆正在撰写《国史大纲》，为了保护书稿，他每天早晨携书稿出去，至下午4时后始归。
钱穆的夫人胡美琦回忆钱穆时也提到他的静坐：我和宾四（即钱穆）刚开始共同生活时，他整天在学校，有应付不完的事；下班回家一进门，静卧十几分钟，就又伏案用功。有时参加学校全体旅游，一早出门，涉海、爬山，黄昏回家，年轻人都累了，但宾四一进门仍只休息十几分钟便伏案。我觉得很奇怪，有一天谈起，他说：这是因为有静坐之功。他年轻时为求身体健康，对静坐曾下过很大功夫，以后把静坐中的“息念”功夫应用到日常生活上来，乘巴士、走路，都用心“息念”，所以一回家就能伏案。
沈有鼎先生（1908年-1989年）是中国当代著名的逻辑学家、哲学家、教育家，中国逻辑学界的开拓者、先行者与天才人物。专长数理逻辑和中西逻辑史。1929年毕业于清华大学哲学系。1931年获美国哈佛大学硕士学位。同年赴德国留学。1934年回国后任清华大学、西南联合大学、北京大学教授。1955年后任中国科学院、中国社会科学院哲学研究所研究员。他学贯古今，融会中西，是蜚声中外的大学者。著有《“墨经”的逻辑学》、《有集类的类悖论》、《两个语义悖论》等。沈有鼎先生早在三十年代发表了《周易序卦骨构大意》《周易卦序分析》等短文，胡世华、李学勤等认为这是关于周易卦序的真正科学研究。
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