輕鬆學《易經》：渙卦第五十九_李守力周易詮釋風水渙卦_風水渙卦詳解

○文王以大同之道演卦辭，周公以小康之德演爻辭。「元亨利貞」之四德，「王假有廟」之祭享上帝，「利涉大川」之跨國聯合，此三者皆大同之德業，故多見於卦辭而鮮見於爻辭。

渙，楚簡《周易》作，其實就是奐字。古籍中睿[ruì]與夐多互用。璿[xuán]，《說文》：「美玉也。從玉睿聲。」段玉裁註：「張守節《史記》璿璣作瓊[qióng]璣。璿與瓊，古書多相亂。」

○渙是渙散，「先王以享於帝立廟」是治渙。

明夷六二與渙初六，皆是以柔承剛，剛爻體坎，為亟心之馬，故皆曰「用拯馬壯」。兩者爻象相同，故繫辭也同，這是《周易》觀象繫辭體例的明證。

二者細微差別：明夷六二《象》曰「順以則也」，承剛為順，當位為則。渙初六承剛而不當位，故《象》唯曰「順也」，爻辭古本有「悔亡」，或源此。

【渙初六無「悔亡」辨析】

帛書《易》： 初六：撜[zhěng]馬，吉，悔亡。

楚簡《周易》：初六：抍[zhěng]馬藏，吉，悔亡。

熹平石經《周易》：□□馬壯，吉。

阮元《十三經註疏·周易註疏校勘記》說：

【用拯馬壯吉】石經、岳本、閩、監、毛本同。《釋文》：「拯，子夏作抍。」古本下有「悔亡」二字。

今楚簡《周易》和帛書《易》渙卦初六爻辭最後有「悔亡」，《集解》引虞翻曰：「坎為馬，初失正，動體大壯，得位，故『拯馬壯，吉，悔亡』之矣。」可見虞翻本與楚簡、帛書本同，亦有「悔亡」二字。熹平石經《周易》與通行本皆無「悔亡」。

《漢書·藝文志》雲「劉向以中《古文易經》校施、孟、梁丘經，或脫去『無咎』、『悔亡』，唯費氏經與古文同。」

李守力按：

渙為渙散、分裂。初六一人，無可渙散，故爻辭不言「渙」。順承九二，體坎為亟心之馬，故曰「用拯馬壯，吉」。由此推知，「悔亡」不必有。

【59.5】

九二：渙奔其機，悔亡。

象曰：渙奔其機，得願也。

【白話】

九二：渙散之時奔就几案，悔恨消亡。

象傳說：渙散之時奔就几案，是說九二得遂聚合的願望。

【解讀】

○機：

機，帛書《易》作「階」，楚簡《周易》作「凥」[jū]，皆當讀作几案之幾。

朱駿聲《六十四卦經解》：

機與「丌」通，丌，《說文》：「下基也，所以薦物。」古憑凥處，字皆從「幾」，得幾而止，「丌」象幾形，實一物也。

丌，古文象形，按數字筮卦，上一下八，是上剛下柔，正是九二與初六之象。牀（床）字從爿，「爿」象「丌」之側立，古床與案幾形似，剝卦、巽卦爻辭皆有「牀」，皆上剛下柔取象也。（與夬、姤「臀無膚」取象互參）

○渙奔其機：

初、二柔下剛上，故為機（幾），上馬之凳。九二體坎，坎為亟（急）心之馬，故為「奔」，九二據初，故曰「渙奔其機」。程頤曰：「二目初為機，初謂二為馬。或疑初之柔微何足賴，蓋渙之時，合力為勝。」

九二以剛居柔，其位不正，與上卦九五敵應，本有渙散之悔；得乎中道，下比初六，彖曰「剛來而不窮」，合力急速治渙，故「悔亡」而「得願」。

○帛書《繆和》篇首：

▅▅繆和問於先生曰：「請問，《易·渙》之九二曰：『渙賁（奔）亓（其）階（機），每（悔）亡。』此辤（辭）吾甚疑焉，請問此之所胃（謂）？」[子]曰：「夫《易》，眀（明）君（1上）之守也。吾[£]慧不達問，學不上與，恐言而貿易，失人之道。不然，吾志亦（願）之。」繆和（1下）曰：「請毋若此，（願）聞亓（其）說。」子曰：「渙者，散也。賁（奔）階（機），幾也，時也。古之君子，時福至則進取，時亡則以讓。夫福（2上）至而能既焉，賁（奔）走亓（其）時，唯恐失之。故當其時而弗能用也，至於亓（其）失之也，唯（雖）欲爲人用，（2下）剴（豈）可得也才（哉）！將何無每（悔）之又（有）？受者昌，賁（奔）福而弗能蔽（敝）者（窮），逆福者死。故其在《詩》也，曰：『女弄（寵）不幣（敝）（3上）衣常（裳）；士弄（寵）不幣（敝）輿輪。無千歲之國，無百歲之家，無十歲之能。』夫福之於人也，既焉，不（3下）可得而賁（奔）也。故曰『賁（奔）福又（有）央（殃）』。（聖）人知福之難得而賁（奔）也，是以又（有）矣。故《易》曰『渙賁（奔）亓（其）階（機），每（悔）亡』，則[□]（4上）言於能賁（奔）亓（其）時，悔之亡也。」

1.蒙六三：勿用娶女，見金夫，不有躬，無攸利。（楚簡作「躳」，帛書作）

3.震上六：震索索，視矍矍[jué]，征凶。震不於其躬，於其鄰，無咎。婚媾有言。（楚簡作「躳」，帛書作）

5.渙六三：渙其躬，無悔。（楚簡作「躳」，帛書作）

大意：

物類相同的就互相招引，氣味相同的就互相投合，聲音相同的就互相應和。……對發生混亂的國家就用兵，對治理得好的國家就不用兵。一個國家治理得很好卻去攻打它，沒有比這更不吉祥的了，一個國家發生混亂卻不去討伐它，對人民的殘害沒有比這更大的了。

趙簡子準備襲擊衛國，派史官默前去窺探衛國的情況，限期為一個月，結果六個月後才返回。趙簡子問：「為何用了這麼長的時間？」史官默說：「想要謀取利益卻受到損害，是因為沒有明察實情。現在蘧伯玉做衛國的相，史官鰍輔佐，孔子在那裡做賓客，子貢在衛君跟前受命，且言聽計從。《周易》說：『渙其群，元吉。』渙，是賢人之象，群，是聚集之象，元，是吉祥的起始。『渙其群，元吉』，是說輔佐的賢人多。」趙簡子於是按兵不動（「按兵不動」成語源此）。

·趙閒（簡）子欲伐衞，使（70上）史黑（默）入[視之。期]以卅日，六十日焉反。閒（簡）子大怒，以爲又（有）外志也。史黑（默）曰：「吾君殆乎大過矣！衞使（70下）據柏玉（蘧伯玉）相，子路爲浦（輔），孔子客焉，史子突焉（史子魚佐焉），子贛（貢）出入於朝而莫之留也。此五人也，一治天下者也，而[今]（71上）者皆在衞，是[□]□□□□□毋又（有）是心者，（況）舉兵而伐之乎？《易卦》亓（其）義曰：『觀國之光，利用（71下）賓於王。』《易》曰：『童童（憧憧）往來』，仁不達也；『不克（征）』，義不達也；『亓（其）行塞』，道不達也；『不眀（明）晦』，眀（明）不達[也]。『□□□□』，[仁（72上）達]矣；『直方大，[不]習』，義達矣；『自邑告命』，道達矣；『觀國之光』，眀（明）達矣。」（李守力按：春秋時期中山國史官默引《易》說理，說明《周易》在春秋時期已有尚言辭義理的濫觴。）

·呂昌問先生曰：「天下之士，皆欲會（21上）□連又（友）[以]相[□]也，分別樓（摟）與以相高也，以爲至是也。今《易·渙》之六四曰：『渙亓（其）群，元吉。』此（21下）何謂也？」子曰：「異才（哉），天下之士所貴！夫渙者，散；元者，善之始也；吉者，百福之長也。夫群黨傰（朋）族，□（22上）誰（推？）以□□□□□比周相譽，以奪君眀（明），此古（故）亡國敗家之法也，眀（明）君之所行罰也，將何（22下）『元吉』之又（有）矣？」呂昌曰：「吾問類大又（有）焉耳，而未能以辨也。（願）先生少進之，以眀（明）少者也。」子曰：「眀（明）王（聖）（23上）君之治亓（其）臣也不然，立爲刑辟，以散其羣黨，執（設）爲賞慶（爵）列，以勸亓（其）下；羣臣、黔首、男（23下）女，夫人渴（竭）力盡知（智），歸心於上，莫敢傰（朋）黨，侍（恃）君而生，將何求於人矣？亓（其）曰『渙亓（其）羣，元吉』，不亦宜乎？故（24上）《詩》曰：『惠（嘒）彼小星，參（三）五在東，蕭蕭宵正（征），蚤夜在公，是（寔）命不同。』彼，此之胃（謂）也。」

（竹）九五，丌大，丌凥，亡咎。

高亨先生、劉大鈞先生、吳新楚等人以上下文為據提出此句存有倒文，即「汗」和「其」位置互倒，當為：「渙其汗大號。」帛書《易》作「渙其肝大號」是力證，而戰國楚簡也作：「亓大唬。」證明了今本有誤。

帛書《易》「渙其汗大號」只是孤證，不足為據。況且楚簡《周易》作「渙其大號」，有可能接近今本「渙汗其大號」。《漢書》劉向給漢元帝的上書中引《易》渙卦九五與今本同，劉向負責管理皇家典籍，親自校對過典藏《周易》的各種版本，故「渙汗其大號」當是最精準的文本。

按繫辭義例，初六尚未治渙，爻辭不言「渙」；二五為治渙之主，九二「渙奔其機」是執行力，九五「渙汗其大號」是號召力，故二五的爻辭格式為「渙某其」；三四上皆是渙小以聚大，故爻辭格式為「渙其某」。