轻松学《易经》：涣卦第五十九_李守力周易诠释风水涣卦_风水涣卦详解

○文王以大同之道演卦辞，周公以小康之德演爻辞。“元亨利贞”之四德，“王假有庙”之祭享上帝，“利涉大川”之跨国联合，此三者皆大同之德业，故多见于卦辞而鲜见于爻辞。

涣，楚简《周易》作，其实就是奂字。古籍中睿[ruì]与夐多互用。璿[xuán]，《说文》：“美玉也。从玉睿聲。”段玉裁注：“张守节《史记》璿璣作瓊[qióng]璣。璿与瓊，古书多相乱。”

○涣是涣散，“先王以享于帝立庙”是治涣。

明夷六二与涣初六，皆是以柔承刚，刚爻体坎，为亟心之马，故皆曰“用拯马壮”。两者爻象相同，故系辞也同，这是《周易》观象系辞体例的明证。

二者细微差别：明夷六二《象》曰“顺以则也”，承刚为顺，当位为则。涣初六承刚而不当位，故《象》唯曰“顺也”，爻辞古本有“悔亡”，或源此。

【涣初六无“悔亡”辨析】

帛书《易》： 初六：撜[zhěng]馬，吉，悔亡。

楚简《周易》：初六：抍[zhěng]馬藏，吉，悔亡。

熹平石经《周易》：□□馬壯，吉。

阮元《十三经注疏·周易注疏校勘记》说：

【用拯马壮吉】石经、岳本、闽、监、毛本同。《释文》：“拯，子夏作抍。”古本下有“悔亡”二字。

今楚简《周易》和帛书《易》涣卦初六爻辞最后有“悔亡”，《集解》引虞翻曰：“坎为马，初失正，动体大壮，得位，故‘拯马壮，吉，悔亡’之矣。”可见虞翻本与楚简、帛书本同，亦有“悔亡”二字。熹平石经《周易》与通行本皆无“悔亡”。

《汉书·艺文志》云“刘向以中《古文易经》校施、孟、梁丘经，或脱去‘无咎’、‘悔亡’，唯费氏经与古文同。”

李守力按：

涣为涣散、分裂。初六一人，无可涣散，故爻辞不言“涣”。顺承九二，体坎为亟心之马，故曰“用拯马壮，吉”。由此推知，“悔亡”不必有。

【59.5】

九二：涣奔其机，悔亡。

象曰：涣奔其机，得愿也。

【白话】

九二：涣散之时奔就几案，悔恨消亡。

象传说：涣散之时奔就几案，是说九二得遂聚合的愿望。

【解读】

○机：

机，帛书《易》作“階”，楚简《周易》作“凥”[jū]，皆当读作几案之几。

朱骏声《六十四卦经解》：

机与“丌”通，丌，《说文》：“下基也，所以荐物。”古凭凥处，字皆从“几”，得几而止，“丌”象几形，实一物也。

丌，古文象形，按数字筮卦，上一下八，是上刚下柔，正是九二与初六之象。牀（床）字从爿，“爿”象“丌”之侧立，古床与案几形似，剥卦、巽卦爻辞皆有“牀”，皆上刚下柔取象也。（与夬、姤“臀无肤”取象互参）

○涣奔其机：

初、二柔下刚上，故为机（几），上马之凳。九二体坎，坎为亟（急）心之马，故为“奔”，九二据初，故曰“涣奔其机”。程颐曰：“二目初为机，初谓二为马。或疑初之柔微何足赖，盖涣之时，合力为胜。”

九二以刚居柔，其位不正，与上卦九五敌应，本有涣散之悔；得乎中道，下比初六，彖曰“刚来而不穷”，合力急速治涣，故“悔亡”而“得愿”。

○帛书《缪和》篇首：

▅▅繆和問於先生曰：“請問，《易·渙》之九二曰：‘渙賁（奔）亓（其）階（机），每（悔）亡。’此辤（辭）吾甚疑焉，請問此之所胃（謂）？”[子]曰：“夫《易》，眀（明）君（1上）之守也。吾[£]慧不達問，學不上與，恐言而貿易，失人之道。不然，吾志亦（願）之。”繆和（1下）曰：“請毋若此，（願）聞亓（其）說。”子曰：“渙者，散也。賁（奔）階（机），幾也，時也。古之君子，時福至則進取，時亡則以讓。夫福（2上）至而能既焉，賁（奔）走亓（其）時，唯恐失之。故當其時而弗能用也，至於亓（其）失之也，唯（雖）欲爲人用，（2下）剴（豈）可得也才（哉）！將何无每（悔）之又（有）？受者昌，賁（奔）福而弗能蔽（敝）者（窮），逆福者死。故其在《詩》也，曰：‘女弄（寵）不幣（敝）（3上）衣常（裳）；士弄（寵）不幣（敝）輿輪。无千歲之國，无百歲之家，无十歲之能。’夫福之於人也，既焉，不（3下）可得而賁（奔）也。故曰‘賁（奔）福又（有）央（殃）’。（聖）人知福之難得而賁（奔）也，是以又（有）矣。故《易》曰‘渙賁（奔）亓（其）階（机），每（悔）亡’，則[□]（4上）言於能賁（奔）亓（其）時，悔之亡也。”

1.蒙六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。（楚简作“躳”，帛书作）

3.震上六：震索索，视矍矍[jué]，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。（楚简作“躳”，帛书作）

5.涣六三：涣其躬，无悔。（楚简作“躳”，帛书作）

大意：

物类相同的就互相招引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相应和。……对发生混乱的国家就用兵，对治理得好的国家就不用兵。一个国家治理得很好却去攻打它，没有比这更不吉祥的了，一个国家发生混乱却不去讨伐它，对人民的残害没有比这更大的了。

赵简子准备袭击卫国，派史官默前去窥探卫国的情况，限期为一个月，结果六个月后才返回。赵简子问：“为何用了这么长的时间？”史官默说：“想要谋取利益却受到损害，是因为没有明察实情。现在蘧伯玉做卫国的相，史官鳅辅佐，孔子在那里做宾客，子贡在卫君跟前受命，且言听计从。《周易》说：‘涣其群，元吉。’涣，是贤人之象，群，是聚集之象，元，是吉祥的起始。‘涣其群，元吉’，是说辅佐的贤人多。”赵简子于是按兵不动（“按兵不动”成语源此）。

·趙閒（簡）子欲伐衛，使（70上）史黑（默）入[視之。期]以卅日，六十日焉反。閒（簡）子大怒，以爲又（有）外志也。史黑（默）曰：“吾君殆乎大過矣！衛使（70下）據柏玉（蘧伯玉）相，子路爲浦（輔），孔子客焉，史子突焉（史子魚佐焉），子贛（貢）出入於朝而莫之留也。此五人也，一治天下者也，而[今]（71上）者皆在衛，是[□]□□□□□毋又（有）是心者，（況）舉兵而伐之乎？《易卦》亓（其）義曰：‘觀國之光，利用（71下）賓于王。’《易》曰：‘童童（憧憧）往來’，仁不達也；‘不克（征）’，義不達也；‘亓（其）行塞’，道不達也；‘不眀（明）晦’，眀（明）不達[也]。‘□□□□’，[仁（72上）達]矣；‘直方大，[不]習’，義達矣；‘自邑告命’，道達矣；‘觀國之光’，眀（明）達矣。”（李守力按：春秋时期中山国史官默引《易》说理，说明《周易》在春秋时期已有尚言辞义理的滥觞。）

·呂昌問先生曰：“天下之士，皆欲會（21上）□連又（友）[以]相[□]也，分別樓（摟）與以相高也，以爲至是也。今《易·渙》之六四曰：‘渙亓（其）群，元吉。’此（21下）何謂也？”子曰：“異才（哉），天下之士所貴！夫渙者，散；元者，善之始也；吉者，百福之長也。夫群黨傰（朋）族，□（22上）誰（推？）以□□□□□比周相譽，以奪君眀（明），此古（故）亡國敗家之法也，眀（明）君之所行罰也，將何（22下）‘元吉’之又（有）矣？”呂昌曰：“吾問類大又（有）焉耳，而未能以辨也。（願）先生少進之，以眀（明）少者也。”子曰：“眀（明）王（聖）（23上）君之治亓（其）臣也不然，立爲刑辟，以散其羣黨，執（設）爲賞慶（爵）列，以勸亓（其）下；羣臣、黔首、男（23下）女，夫人渴（竭）力盡知（智），歸心於上，莫敢傰（朋）黨，侍（恃）君而生，將何求於人矣？亓（其）曰‘渙亓（其）羣，元吉’，不亦宜乎？故（24上）《詩》曰：‘惠（嘒）彼小星，參（三）五在東，蕭蕭宵正（征），蚤夜在公，是（寔）命不同。’彼，此之胃（謂）也。”

（竹）九五，丌大，丌凥，亡咎。

高亨先生、刘大钧先生、吴新楚等人以上下文为据提出此句存有倒文，即“汗”和“其”位置互倒，当为：“涣其汗大号。”帛书《易》作“涣其肝大号”是力证，而战国楚简也作：“亓大唬。”证明了今本有误。

帛书《易》“涣其汗大号”只是孤证，不足为据。况且楚简《周易》作“涣其大号”，有可能接近今本“涣汗其大号”。《汉书》刘向给汉元帝的上书中引《易》涣卦九五与今本同，刘向负责管理皇家典籍，亲自校对过典藏《周易》的各种版本，故“涣汗其大号”当是最精准的文本。

按系辞义例，初六尚未治涣，爻辞不言“涣”；二五为治涣之主，九二“涣奔其机”是执行力，九五“涣汗其大号”是号召力，故二五的爻辞格式为“涣某其”；三四上皆是涣小以聚大，故爻辞格式为“涣其某”。