轻松学《易经》：兑卦第五十八_李守力周易诠释兑为泽卦_兑为泽卦详解

【周易经文】

兑：亨，利贞。

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。 

初九：和兑，吉。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

九二：孚兑，吉，悔亡。

象曰：孚兑之吉，信志也。

六三：来兑，凶。

象曰：来兑之凶，位不当也。

九四：商兑未宁，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有庆也。

九五：孚于剥，有厉。

象曰：孚于剥，位正当也。

上六：引兑。

象曰：上六引兑，未光也。

【解读诠释】

【58.1】

兑：亨，利贞。

【白话】

兑卦：通达，适宜守持正固。

【解读】

○《乾坤凿度·古文八卦》云：“☴古风字，☱古泽字。”巽为风，二阳动于上，象天气之吹嘘，底下一阴爻代表大地。兑为泽、为湖泊，上一阴为岸，中一阳是水面，下一阳是水体。《杂卦传》：“兑见而巽伏也。”见即“现”。兑中一阳为水面，能照见天空，也能照见岸上之物，故曰“兑见”，犹如巫之感通神灵，故兑为巫。人通天则悦，故兑为说（悦）。

《序卦传》：“巽者，入也，入而后说之，故受之以兑。”巽为申命，上一阳是天体，中一阳是天道，下一阴是人心，天道耦合于人心为接通天命。这就是“巽者，入也”。“入而后说之”是人体接通天命以后的反应。兑为性情，下一阳是天体赋予人的能量，中一阳是天道赋予人的信息，上一阴是人体五官，信息从五官释放为兑，故兑为说为脱为悦。故巽卦之后是兑卦。

巽为申命，是天道降之于人，故巽为入为伏。兑为性情，是人性主体性情的浮现，故兑为说（悦）为见（现）。巽为理，兑为情。说（悦）之偏邪为谄媚，故诫以守持正固。

○履卦“履虎尾”，否卦“否之匪人”，同人卦“同人于野”，艮卦“艮其背”，中孚卦辞“中孚豚鱼吉”卦辞前皆省略卦名。愚疑兑卦卦辞亦省略卦名，当为：“兑：兑亨，利贞。”故王弼曰：“说（悦）而违刚则谄，刚而违说（悦）则暴，刚中故‘利贞’，柔外故‘说亨’。”

【58.2】

彖曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

【白话】

彖传说：兑，为欣悦。刚爻居中而柔爻居外，喜悦而适宜守持正固，因此（兑悦之道）是既顺乎天道（之刚贞），又应和人情（之柔悦）。（君子）欣悦于身先百姓不辞劳苦，百姓必然能任劳忘苦；（君子）欣悦于趋赴危难不避艰险，百姓也必然能舍生忘死。兑卦欣悦意义之宏大，可以使百姓自我勉励啊！

【解读】

○《彖传》从三个方面阐述兑卦大义：

（一）释卦名：“兑，说也”：

兑，为欣悦。兑为说（悦）的本字。

（二）释卦辞：“刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人”：

孔颖达《正义》曰：

“兑，说也”者，训卦名也。“刚中而柔外，说以利贞”者，此就二、五以刚居中，上六、六三以柔处外，释“兑亨利贞”之义也。外虽柔说，而内德刚正，则不畏邪谄。内虽刚正，而外迹柔说，则不忧侵暴。只为刚中而柔外，中外相济，故得说亨而利贞也。

李守力按：

兑之刚中笃实，得乾之中，天之心，故“利贞”顺乎天也；兑之柔外接物，得坤之上，载品物，故“说以”应乎人也。

（三）兑卦“亨”之大义：“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！”

后天兑位，先天为坎，二者皆有水象（又三至上连互大过，《系辞传》大过为丧、为棺椁；大象坎卦，《左传》坎为众，故为民）。兑泽源于坎水：坎为流动之水，江河泉井之类（井水为地下潜流水），中阳爻象水流，上下阴爻象河岸，动为阳、静为阴也。兑为蓄积之水，湖泊泽海之类，上阴爻为岸，下二阳为水，《释名》曰：“下而有水曰泽，言润泽也。”水流低洼，蓄积广阔而为泽，故兑卦中爻、下爻皆为阳。此坎水汇聚成兑泽之理也。

又，有两岸者谓之☵坎水，有一岸者谓之☱兑泽。两岸对峙，水畅通无阻则流。两岸合一，水被阻止则静。修建水库，两岸相接，坎水变兑泽。二阳上升，一阴阻之，谓☱兑泽。☴巽亦一岸，阴降为入，故不为兑泽。

坎为劳、为难，君子效法坎水聚兑泽之理，心处卑下，虚怀若谷，海纳百川，故能“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死”。

程颐曰：“说道之大，民莫不知劝。劝，谓信之而勉力顺从。人君之道，以人心说服为本。故圣人赞其大。”故曰“说之大，民劝矣哉！”

从《彖传》对兑卦大义的解析看，君子（统治阶级）是民众的公仆，是敢于身先士卒、担当民众劳苦与危难的人，是心志谦卑爱民的人。何为君子（统治阶级），就是为民众福祉付出最多的人，所谓悦民者也。这是文王、周公、孔子一贯的认识，并且勉励民众也要学习兑卦精神，以提高国民素质。

○孟子曰：“以佚[yì]道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”

大意：

孟子说：“依据（让百姓）安逸的原则去役使百姓，百姓即使劳苦，也不怨恨；依据（让百姓）生存的原则去杀人，被杀的人虽死不怨杀他的人。”

○郭店楚简《性自命出》：“凡人情为可悦也。苟以其情，虽过不恶。不以其情，虽难不贵。苟有其情，唯（虽）未之为，斯人信之矣。”

大意：

凡是与民众有感情是令人欣悦的。如果与民众有感情，虽有过失，民众也不会嫌恶他。如果与民众没有感情，虽然做了很难的事情，也不被民众尊敬。若对民众有感情，即使没有做事，民众也相信他。

【58.3】

象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

【白话】

象传说：两泽相连，是兑卦的象；君子由此领悟朋友之间互相讨论研习。

【解读】

○丽：

王弼曰：丽，犹连也。

《周礼·夏官·校人》“丽马一圉[yǔ]”，注：两马也。又，“束帛丽皮”，注：两皮也。

《史世紀》“太昊始制嫁娶丽皮为礼”，《释义》：丽，偶数也。《世本·作篇》：“伏羲制以俪皮嫁娶之礼。”《路史·后纪一》罗苹注引《古史考》：“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼。”俪，通丽。夫妻为配偶，故曰“伉俪”。

○兑为口，丽泽为双口，象两人口对口讨论问题或一教一学，故曰“君子以朋友讲习”。

○ 黄寿祺曰：《论语·学而篇》所言“学而时习之，不亦说乎！有朋自远方来，不亦乐乎！”正与《大象传》“以朋友讲习”阐释兑卦欣悦之意相符。

○《兑命》与兑卦：

《说命》或《兑命》的“兑”与“说”[yuè]是指辅佐武丁的傅说[yuè]。傅说，《上海博物馆藏战国楚竹书》的《竟建内之》作“傅鸢[yuān]”，这是第一次从古文字中找出傅说。“说”古音在喻母月部，“鸢”则为喻母元部，韵部对转，故可通假。《郭店楚简》的《成之闻之》“《[dàn]命》曰：允师济德”。李学勤说，字乃从“言”“旦”声，实际上便是“诞”字。“旦”端母元部，“诞”定母元部，通用是自然的。“诞”从“延”得声，“延”是喻母元部，与“鸢”同音。于是可知，《成之闻之》的《命（诞命）》以音转即读为《说命》（见李学勤：试论楚简中的《说命》佚文（烟台大学学报(哲学社会科学版) 2008.2）。

傅说的“说”，传世文献已没有“鸢”、的用法，笔者认为用“说”、“兑”字是受了《易》的影响。

《说命》，《学记》引作《兑命》，《易》曰：“兑，说也。”古文《尚书》作《说命》。《兑命》是《尚书》中专门论述教育问题的篇章。《礼记·学记》是学术界公认的我国也是世界上第一部教育论著，它在其最关键的论述中三次引用《兑命》原文进行论证。这三处是：“念终始典于学”、“斅[xiào]学半”、“敬逊务时敏，厥修乃来”。这三处引文，成为《学记》的“教学为先”、“启发诱导”、“教学相长”和“循序渐进”等教育观点的有力支撑。《兑命》可以说是《学记》教育思想的渊源。

兑的后天卦位在西方，而西方在先天八卦为坎。兑卦“象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习”；坎卦“象曰：水洊至，习坎，君子以常德行，习教事”。《大象传》源自《连山易》，说明夏朝时兑卦已有讲习之义（笔者在《说卦传》解读中甚至论证，“兑”字源自伏羲向女娲讲习八卦），故殷商《兑命》亦言学习教育，春秋《论语·学而篇》言“学而时习之，不亦说乎”皆一脉相承也。

○坎与兑《大象》的区别：

坎《大象》曰：“水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。”坎为阳，为动，故坎《大象》用洊、至、习、行，多动象。兑为阴，为静，故兑《大象》用丽（两）、朋友，多静象。“常德行，习教事”，是坎水相续流动之象，“朋友讲习”，是兑泽相对之象。

【58.4】

初九：和兑，吉。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

【白话】

初九：平和欣悦以待人，吉祥。

象传说：平和欣悦以待人，吉祥，是说其行为不为人所疑忌。

【解读】

○兑卦爻辞以两位美女（柔爻）媚诱四位男子（刚爻）为喻。兑为悦为少女，有媚诱之象。六三、上六为兑卦之主，为能悦者，四个刚爻为所悦者。

初九阳刚得正，与三、上悦主皆无系应，无所私说，和而不流，故曰“和兑，吉”。全卦四阳二阴，唯初九与二阴皆无系，系于阴为疑，故《象》曰“行未疑也”。

【58.5】

九二：孚兑，吉，悔亡。

象曰：孚兑之吉，信志也。

【白话】

九二：诚信欣悦以待人，吉祥，悔恨消失。

象传说：诚信欣悦以待人，吉祥，因为九二有诚信的心志。

【解读】

○九二刚实居中，以孚信为说，故曰“孚兑，吉”，心之所存为志，故象曰“孚兑之吉，信志也”。《易》以坎为孚，兑坎互借。

九二以刚居柔，六三乘刚媚诱，本自有悔，刚中笃信，故“吉”而“悔亡”。

【58.6】

六三：来兑，凶。

象曰：来兑之凶，位不当也。

【白话】

六三：主动前来谀悦，有凶险。

象传说：主动前来谀悦，有凶险，因为六三居位不正当。

【解读】

○六三为下兑之主，以柔居刚，位不正当，行为乖张，露骨谄媚，谀悦于上下刚爻，处内卦，故曰“来兑”，其丑易见，故“凶”。

○《论语》子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”（花言巧语，和颜悦色，这种人的仁心就很少了。）

《孟子·滕文公下》曾子曰：“胁肩谄笑，病于夏畦[qí]。”（耸肩缩颈，满脸谄笑，听这种人说话，比酷热的夏天在田间劳作还要疲惫。）

在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少，特别是在集权制的国家，最容易滋生“来兑”之人，这些人为腐败推波助澜，最终导致“剥床”、“剥庐”而国破家亡。

【58.7】

九四：商兑未宁，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有庆也。

【白话】

九四：揣度欣悦之事，心中不能安宁，隔绝六三佞说之疾有喜庆。

象传说：九四的喜兆，是说有庆贺之象。

【解读】

○《本义》：四上承九五之中正，而下比六三之柔邪，故不能决而商度所说，未能有定；然质本阳刚，故能介然守正，而疾恶[wù]柔邪也，如此则有喜矣。

李守力按：

九四上为九五，刚贞之理也，下为六三，柔说之情也。上刚下柔，以刚居柔，互巽进退不果，故有“商兑未宁”之象。

商，《说文》：“从外知内也。从㕯[nè]，章省声。”商字上章下㕯（讷），章为外显，㕯为内虑。《释文》：“商，商量也。郑云：隐度也。”九五之阳，章也；六三之阴，㕯也。

介，《释文》：“隔也。马云：大也。”六三柔邪佞说，九四据三，则有“疾”。九四隔绝六三，心向九五之大，则“介疾有喜”，象曰“九四之喜，有庆也”。喜者据己而言之，庆则其喜及人，五居君位，故及人也。

○《折中》案：《易》中“疾”字皆与“喜”对，故曰“无妄之疾，勿药有喜”，又曰“损其疾，使遄有喜”。以此爻例之，则疾者谓疾病也，喜者谓病去也。

○《论语》子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也：及其使人也，求备焉。”

大意：

孔子说：“君子易于共事而难以取悦于他，用不正当的方式去取悦于他，他不会高兴；等到用人的时候，他会量才适用。小人难以共事却容易取悦，用不正当的方式去取悦他，他也会高兴的；等到用人的时候，他却会对人求全责备。”

【58.8】

九五：孚于剥，有厉。

象曰：孚于剥，位正当也。

【白话】

九五：信任于剥蚀君子之小人，有危险。

象传说：信任于剥蚀君子之小人，因为居位正当。

【解读】

○正义曰：“剥”者，小人道长，消君子之正，故谓小人为剥也。九五，处尊正之位，下无其应，比于上六，与之相得，是说信于小人，故曰“孚于剥”。信而成剥，危之道也，故曰“有厉”。

李守力按：

九五刚中笃实，故曰“孚”。九五不言“兑”而言“剥”，诫天子也。兑化成剥，剥者，言国家之倾覆。上六与九五均得正，行为皆得体，故曰“孚于剥”，象曰“位正当也”。而周公诫之“有厉”，因为君主欣悦过度，国必危。

与六三“来兑”媚颜之态易见不同，上六以其弥缝之术欣悦中正之九五，是非难辨，吉凶难明。历史上、现实中，当出现这种情况，君主与宠臣皆言行得体，哪怕是旁观者也很难看清。虢公孚于神、臧孙孚于季孙、成帝孚于王政君、明皇孚于贵妃、世宗孚于严嵩是也。

○唐·白居易《放言五首》之三：“赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满，辨材须待七年期。周公恐惧流言日，王莽谦恭未篡时。向使当初身便死，一生真伪复谁知。”

○《左传·庄公三十二年》：

神居莘[shēn]六月。虢[guó]公使祝应、宗区、史嚚[yín]享焉。神赐之土田。史嚚曰：“虢其亡乎！吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神，聪明正直而一者也，依人而行。虢多凉德，其何土之能得！”

大意：

神明在莘地住了六个月，虢公派遣祝应、宗区、史嚚去祭祀。神明答应赐给他疆土田地。史嚚说：“虢国恐怕要灭亡了吧！我听说：‘国家将要兴起，听百姓的；将要灭亡，听神明的。’神明，是聪明正直而一心一意的，按照不同的人而行事。虢国多的是恶德坏事，又有什么土地能够得到？”

○《左传·襄公二十三年》：

臧孙曰：“季孙之爱我，疾疢[chèn]也。孟孙之恶我，药石也。美疢不如恶石。夫石犹生我，疢之美，其毒滋多。孟孙死，吾亡无日矣。”

大意：

臧孙说：“季武子喜欢我，这是没有痛苦的疾病。孟庄子讨厌我，这是治疾病的药石。没有痛苦的疾病不如使人痛苦的药石。药石还可以让我活下去，疾病没有痛苦，它的毒害太多。孟庄子死了，我的灭亡也没有多少日子了。”

【58.9】

上六：引兑。

象曰：上六引兑，未光也。

【白话】

上六：（悄无声息地）引诱君王相与欣悦。

象传说：上六引诱君王相与欣悦，其道未能光大。

【解读】

○六三，物来而应我，承乘皆非正，是以有凶。上六以柔居柔，得正而居，行为端庄得体，幽静说人，引而不发，故曰“引兑”。“未光也”者，虽免六三躁求之凶，亦防有后时之失，所以《经》无“吉”文，以其道未能光大。

【兑卦总结】

《序卦传》：“巽者，入也，入而后说之，故受之以兑。”《杂卦传》：“兑见而巽伏也。”巽为申命，是天命客体下降于人，故巽为入为伏。兑为性情，是人性主体性情的浮现，故兑为说（悦）为见（现）。巽为理，兑为情。

兑卦爻辞以两位美女引诱四位男子的故事为喻。兑为悦为少女，有媚诱之象。六三 、上六为兑卦之主，为能悦者，四个刚爻为所悦者。六三不正，象征欲望的侵蚀；上六得正，象征情感的引诱。

初九阳刚得正，与三、上悦主皆无系应，无所私说，和而不流，故曰“和兑，吉”。全卦四阳二阴，唯初九与二阴皆无系，系于阴为疑，故《象》曰“行未疑也”。

九二刚实居中，以孚信为说，故曰“孚兑，吉”，心之所存为志，故象曰“孚兑之吉，信志也”。《易》以坎为孚，兑坎互借。九二以刚居柔，六三乘刚媚诱，本自有悔，刚中笃信，故“吉”而“悔亡”。

六三为下兑之主，以柔居刚，位不正当，行为乖张，露骨谄媚，谀悦于上下刚爻，处内卦，故曰“来兑”，其丑易见，故“凶”。

九四上为九五，刚贞之理也，下为六三，柔说之情也。上刚下柔，以刚居柔，互巽进退不果，故有“商兑未宁”之象。介，隔也。六三柔邪佞说，九四据三，则有“疾”。九四隔绝六三，心向九五之大，则“介疾有喜”，象曰“九四之喜，有庆也”。喜者据己而言之，庆则其喜及人，五居君位，故及人也。

九五刚中笃实，故曰“孚”。九五不言“兑”而言“剥”，诫天子也。兑化成剥，剥者，言国家之倾覆。上六与九五均得正，行为皆得体，故曰“孚于剥”，象曰“位正当也”。而周公诫之“有厉”，因为君主欣悦过度，国必危。

上六以柔居柔，得正而居，行为端庄得体，幽静说人，引而不发，故曰“引兑”。虽免六三躁求之凶，亦防有后时之失，《经》无“吉”文，象曰“未光也”。

黄寿祺曰：

兑卦所明“欣悦”之道，则强调以“刚中柔外”为悦，即刚为柔本、悦不失正。……可见《周易》所肯定的“欣悦”，是立足于鲜明的道德准则之上，张耒《出山诗》曰：“青山如君子，悦我非姿媚”，似与此理有合；而《孟子·告子上》：“理义之悦我心，犹刍豢[chú huàn]之悦我口”，则尤与本卦“欣悦”之义映照成趣。

【兑卦筮例】

北齐颜恶头为人筮父死

《北史·列传第七十七·艺术上》：

颜恶头，章武郡人也。妙于《易》筮。……有人以三月十三日诣恶头求卜，遇《兑》之《履》。恶头占曰：“君卜父，父已亡，当上天，闻哭声，忽复苏，而有言。”其人曰：“父卧疾三年矣，昨日鸡鸣时气尽，举家大哭。父忽惊寤云：‘我死，有三尺人来迎，欲升天，闻哭声，遂坠地。’”恶头曰：“更三日，当永去。”果如言。人问其故，恶头曰：“《兑》上天下土，是今日庚辛本宫火，故知卜父。今三月，土入墓，又见宗庙爻发，故知死。变见生气，故知苏。《兑》为口，主音声，故知哭。《兑》变为《乾》，《乾》天也，故升天。《兑》为言，故父言。故知有言。未化入戌为土，三月土墓，戌又是本宫鬼墓，未后三日至戌，故知三日复死。”

尚秉和《周易古筮考·卷四·一爻动下》

北齐颜恶头为人筮父死
北齐颜恶头善易筮，有人以三月十三日诣恶头，求卜，遇《兑》之《履》。恶头占曰：“君卜父，父已亡，当上天，闻哭声，忽复苏，而有言。”其人曰：“父卧疾三年矣。昨日鸡鸣时气尽，举家大哭。父忽惊寤，云：‘我死，有三尺人来迎，欲升天，闻哭声，遂坠地。’”恶头曰：“更三日，当永去。”果如言。

人问其故，恶头曰：“《兑》上天下土，是今日庚辛（当作申字，讹也），本宫火（当作金，谓兑宫），故知卜父。今三月土入墓，又见宗庙爻发（发，动也），故知死。变见生气（土生于申），故知苏。《兑》为口，主音声，故知哭。《兑》变为《乾》，《乾》天也，故升天。《兑》为言，故父言，故知有言。未化入戌为土（兑上六主未，化乾为履卦，履上九主戌），三月土墓，戌又是本宫鬼墓（火为本宫金鬼，而墓于戌，入墓则不生土），未后三日至戌，故知三日复死（土恃火生，值戌火入墓，则不能生土，土为世，故知必死）”。

李守力按：此全以纳甲法，取卦中所藏干支，及筮时时日推，而兼取卦象。

纳甲法：兑初爻主巳，二爻主卯，三爻主丑，四爻主亥，五爻主酉，上爻主未。未为世，故全以土推（世应说详后）。土生金，卜日金，本宫金，故知卜父（金为土子）。土生于申，旺于子，墓于辰。三月属辰，故曰土入墓。上爻为宗庙爻，人死，神入宗庙。二者皆死徵，故曰知死。然值申日，土遇生气，故知又苏。

未化入戌者：兑上爻主未，履上爻主戌，故曰未化戌。戌仍是土，值三月，仍须入墓（生而复死之一因）；况戌又为火鬼之墓（生而复死之二因）；又况自本日申，历三日，复遇戌（复死之三因）；重重鬼墓，故知复死。

“兑上天下土者”，兑变乾，故曰“上天”；兑上爻主未，故曰“下土”，土于六亲当父母。

辰月申日占：