轻松学《易经》：巽卦第五十七_李守力周易诠释巽为风卦_巽为风卦详解

【周易经文】

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

象曰：随风，巽；君子以申命行事。

初六：进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

九三：频巽，吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

六四：悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

九五：贞吉，悔亡，无不利；无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

【解读诠释】

【57.1】

巽：小亨，利有攸往，利见大人。

【白话】

巽卦：柔顺通达，适宜有所前往，适宜出现大人。

【解读】

○巽卦，下巽上巽，巽为风。《序卦传》：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”《杂卦传》：“兑见而巽伏也。”旅为行旅，无定所可居，巽为入为伏为容，故旅卦之后为巽卦。

○小亨：

与上卦旅同。阴柔为小，谓巽卦主爻初、四柔顺，顺承于二、五，故通达。

【57.2】

彖曰：重巽以申命，刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。

【白话】

彖传说：上下皆巽逊，恰似申告天命，九五刚爻既中且正，柔爻巽顺之，因而得以行其志，初、四柔爻皆顺承刚爻，所以说“柔顺通达，适宜有所前往，适宜出现大人”。

【解读】

○释卦象、卦义：

巽卦以阴顺阳，以下顺上，以臣顺君，故巽为命为令，巽卦上下皆巽，故曰申命。申，反覆叮咛也。

《系辞下传》“三陈九卦”云：“巽，德之制也，巽称而隐，巽以行权。”《说卦传》“巽为绳直”，巽为申命，为制度，故曰“巽，德之制也”。“巽称而隐”，巽为申命，故曰称扬，巽为入，《杂卦传》“兑见而巽伏也”，故曰隐伏。巽为风，为时节，申命权变必因时，故“巽以行权”。

○以卦体爻象释卦辞：

九五刚爻既中且正，初、四爻皆巽逊而顺承二、五，九五因而得以行其申命之志，因此说“柔顺通达，适宜有所前往，适宜出现大人”。“小亨，利有攸往”，言初六与六四。“利见大人”，言九五，见，现也。

○胡炳文曰：

上经自乾坤后震坎艮三男用事，至小畜履，巽兑方用事，小畜者小巽之一阴也。下经震艮既重之后，至此方见巽兑之重，巽之繇[zhòu]曰小亨，亦小巽之一阴也。一阴之萌，圣人每抑之，如此八卦之重，上经乾先而坤次之，坎先而离次之。下经震艮先而巽兑次之，皆崇阳也。巽次旅，旅曰小亨，离之一阴也。此小亨，巽之一阴也。

【57.3】

象曰：随风，巽；君子以申命行事。

【白话】

象传说：风与风相随，是巽卦的象；君子由此领悟申告天命，实行政事。

【解读】

○《大象传》是《连山易》的遗存，古《易》以巽为命，故《大象传·姤》曰：“天下有风，姤；后以施命诰四方。”《大象传·巽》曰：“随风，巽；君子以申命行事。”《彖传》继承了《大象传》的思想，故《彖》曰“重巽以申命”。

○巽卦之《彖传》和《大象传》皆言申命，盖此即巽卦之核心主题。《左传》云：“国之大事，在祀与戎。”申命行事总不出祀与戎，爻辞言“史巫”，祀也；爻辞言“武人”、“田获”、“资斧”者，戎也。巽为申命，重申其命，申为庚（地支申藏天干庚），故九五言“先庚三日，后庚三日”。

【论“巽”本义为顺命】

巽，初文从二卩[jié]，像二人一前一后，朝同一方向跪坐着，顺从之意。巽、逊古同音假借。卩与節、跪、厀[xī]，皆为古今字。卩，又作卪[jié]。卩，《说文》：“瑞信也。守国者用玉卪，守都鄙者用角卪，使山邦者用虎卪，士邦者用人卪，泽邦者用龙卪，门关者用符卪，货贿用玺卪，道路用旌卪。象相合之形。”節、命、令、印皆从卩。命，《说文》：“使也。从口从令。”令，《说文》：“发号也。从亼[jí]卪。”印，《说文》：“执政所持信也。从爪从卪。”

顨[xùn],《说文》：“巽也。从丌[jī]从[zhuàn]。此《易》顨卦为长女为风者。”注：臣铉等曰：“，亦選具也。”巽，《说文》：“具也。”具，古文字形双手捧鼎。《史记·五帝本纪》言黄帝“获宝鼎，迎日推筴[cè]”，筴即策。

古選、撰、算、筭通用。選、撰本字为巽。巽，帛书《易》作“筭”[suàn]，《说文》：“筭，计历数者。”算，《说文》：“数也。从竹从具。读若筭。”此以筹策置于宝鼎为占算之具，巽卦九五“先庚三日，后庚三日”正是太阳历历数。

巽为风，为时节，故有时节、月令、夏令、时令、夏小正之称。巽九五“先庚三日，后庚三日”，人法天令而行。

【57.4】

初六：进退，利武人之贞。

象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。

【白话】

初六：进退不决，适宜发挥武人之刚贞。

象传说：进退不决，是说心志忧疑。适宜发挥武人之刚贞，是说志于整治。

【解读】

○进退：

此言爻象之相应。《说卦传》“巽为进退”，初六下巽之主，进则敌应六四，进退不决，故象曰“志疑也”。

○利武人之贞：

此言爻象之顺承。初六顺承九二，九二刚中，果决如武人，故曰“利武人之贞”。

“进退”者，疑惑之象也；“利武人之贞”，果决以治，故象曰“志治也”。

【57.5】

九二：巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。

象曰：纷若之吉，得中也。

【白话】

九二：恭敬地接通申命，君王周围的史官、巫觋[xí]隆重地祭拜神祇[qí]，吉祥，没有咎害。

象传说：隆重地祭拜神祇而获吉，因为九二得乎中道。

【解读】

○“床”指九五，“床下”指申命。九二为通神明之史巫，二至五，下互兑为史巫，史为作策告天神者，巫为歌舞降天神者，王得天命之所由也。故曰“巽在床下，用史巫纷若”。纷，《释文》：“《广雅》云：众也，喜也。一云：盛也。”二至五，上互离为喜、为明、为盛。荀爽曰：“若，顺也。”巽为逊顺，对神祇恭敬之义。

九二居位不正，与九五敌应，本自有咎，得中居柔，故“吉，无咎”。

○《礼记·礼运》曰：“祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙，所以本仁也；山川，所以傧[bīn]鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学，王前巫而后史，卜巫瞽侑[yòu]，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。”

大意：

在郊区祭祀天帝，用以定天之位；在国都中祭社神，用以列地之利；祭祀祖庙，用以体现仁义；祭祀山川，用以礼敬鬼神；祭祀宫室五祀，用以体现事功。因此设置宗人和祝官在宗庙（对应巽上九），设置三公在朝廷（对应巽九三），设置三老在学校（对应巽初六），天子则前有巫觋而后有史官（对应巽九二），卜人、筮人、乐官、膳宰都在左右，而君王守中（对应巽九五），心中不妄为，以此坚守至正之道。

【《周易》以“床”喻君命、申命】

《周易》以“床”喻君权，剥卦讲的是国家政治稳定问题，爻辞以床喻政权，这是后来中外把床作为权力象征的滥觞。“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”就是指权力，床在藏传佛教更是代表权力，坐床典礼标志着活佛权威的起始。

床，《说文》：“安身之坐者。从木爿[chuáng]声。……象人衺[xié]身有所倚箸[zhù]。”黄廷鉴《考床》曰：“古之床与今之床异。古之床主于坐而兼卧，今之床主于卧而兼坐。”到了唐宋，坐具床榻演化为椅子。所以把掌握国家政权称为“坐天下”，“主席”一词的英文chairman本义为“坐在椅子上的人”，把椅子和权力联系在一起，恐怕是人类文明的共性现象。

剥卦主题为政权被剥蚀，故爻辞言“剥床”；巽卦主题为政令的贯彻，故爻辞言“床下”。

中国最早的床的实物是河南信阳长台关出土的战国彩漆木床，该床长218厘米，宽139厘米，六足，足高19厘米。商周时期的床只有床足和床身两部分组成，只有床足而没有床腿，床足高不会超过战国时期的19厘米，所以“床下”不能译为“床底下”。“床下”与“陛下”义近，“陛下”为下臣对统治者的尊称，秦朝以后只用以称皇帝。陛下，本义是站在宫殿台阶下的侍者，后演变为臣子对帝王的尊称。《史记·秦始皇本纪》集解引蔡邕[yōng]《独断》曰：“陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣立于陛侧，以戒不虞。谓之‘陛下’者，群臣与天子言，不敢指斥，故呼在陛下者与之言，因卑达尊之意也。上书亦如之。”又：“群臣士庶相与言，曰殿下、阁下、足下、侍者、执事，皆谦类。”兴起于战国前后的陛下、殿下、阁下、足下、麾下等词的用法起源于《周易》的“床下”，都是因卑达尊、恭敬谦逊的表达，巽为顺逊，故曰“巽在床下”。宋·王观国《学林·朕》：“称尊者为座下、几下、席下、阁下。”清·颜光敏《颜氏家藏尺牍·致桂学博馥》：“足下、坐下、几下、席下、阁下……其义本同，而世有尊卑吉凶之别，然则拘俗不逾，在昔然矣。”

《诗经·小雅·斯干》：

乃生男子，载寝之床。载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾[fú]斯皇，室家君王。

乃生女子，载寝之地。载衣之裼[tì]，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹[yí lí]。

大意：

若是生了男孩，让他睡到床上。让他穿上衣裳，给他玩耍玉圭。他的哭声嘹亮，将来穿红蔽膝，为我周室的君王。

若是生了女孩，让她睡到地上。给她穿上襁褓，给她玩耍陶缍[duǒ]。将来能不议论是非，学习办理酒食，不给父母添麻烦。

郑玄注：“男子生而卧于床，尊之也。（女子生而）卧于地，卑之也。”床、璋、朱芾，皆君王之物。故《周易》以“床下”喻君命。

【57.6】

九三：频巽，吝。

象曰：频巽之吝，志穷也。

【白话】

九三：皱着眉头勉强受命，有憾惜。

象传说：皱着眉头勉强受命有憾惜，因为心志穷尽。

【解读】

○频：

频，通“颦”[pín]，皱眉，与复卦六三“频”同义。详见复卦六三【释频】。程颐、朱熹、来知德、刘沅、李士鉁诸儒均释“频”为“屡”，非“频”之古义，与复卦、巽卦卦爻象也不吻合。

频，帛书《易》作“编”，熹平石经《周易》作“颠”，皆与“频”音近义通。

○频巽之吝：

九三敌比九二，难守九二之申。九五为君命，九三与九五没有直接关系，需通过六四间接听命。三至五互体离目，故曰频。九三以刚居刚，六四以柔居柔，刚下柔上，九三自恃阳刚，难忍六四乘比，故曰“频巽，吝”。《周易》以比应喻志，故象曰“志穷也”。《系辞传》曰“悔吝者，言乎其小疵也”，处巽顺之时，朝三暮四，仅可勉强听命耳。

【57.7】

六四：悔亡，田获三品。

象曰：田获三品，有功也。

【白话】

六四：悔恨消失，田狩[shòu]获得（可供祭祀、接待宾客、国君庖厨所用的）三类猎物。

象传说：田狩获得三类猎物，是奉行君命而获功勋。

【解读】

○悔亡：

翁方纲曰：六四悔亡，或以失位无应为悔，或以乘刚为悔，或专以失中为悔，或兼阴柔无应、承乘皆刚以言悔。窃按，巽体本以一阴承上二阳，则承刚又非悔义，若阴柔无应则初六所同，何以独于六四言悔？惟失中而又乘刚，此其所以若有悔也。

李守力按：

《易》中六四乘刚九三者凡十六卦，唯有巽卦六四言“悔亡”，以此知“失中而又乘刚”非有悔之由。六四得正，顺承中正之九五，于是乘刚转化为亲比，言“悔亡”者，化九三之“吝”耳。（详见《周易密钥·什么情况下乘刚转化为亲比？》）。

○田获三品：

此言爻象之相应与互体。六四与初六皆有巽德，彖曰“柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往”。“田获”从本爻与应爻取象，四至初互大坎，坎为田猎，坎为三，故曰“田获三品”。

初六“利武人之贞，志治也”，是修治武人之德；六四“田获三品”，则以武德建功，故象曰“有功也”。

周公作爻辞严格遵循观象系辞原理，凡“禽”以应爻取象，应爻为阳实则有禽，应爻为阴虚则无禽；“田获”以本爻取象，不分阴阳。（详见《周易密钥·论《周易》中田猎的取象》）

“田获三品”即“三田”。古代贵族田猎时按照射中野兽的部位划分三个等级，射中心脏的为第一等，其猎物可做成肉干盛入豆器用以祭祀（死的最快，死前痛苦少，肉美）；射中髀[bì]髂[qià]的为第二等级，其猎物用以招待宾客；射中肠子的为第三等级（脏兮兮，死得最慢，死前受痛苦多，肉美不及前二等），其猎物留作贵族或君主自己享用。

【“三驱”与“三田”（田获三品）的区别】

（一）“三驱”：

“三驱”是古代君王的田猎制度。比卦九五曰：“显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。”君王田猎，从左、右、后三面包抄，前开一路（网开一面），使禽可逃，任由愿者来而不愿者去，以示好生之德。（详见比卦解读）

（二）“三田”：

古今往往会把“三驱”与“三田”混淆。唐陆德明《经典释文》引马融说：“三驱者，一曰干豆[乾豆gān dòu]，二曰宾客，三曰君庖。”马融取《礼记·王制》中“三田”的内容来解释“三驱”，于是使两者混而为一。

颜师古注《汉书·五行志》“田狩有三驱之制”时说：“谓田猎三驱也。三驱之礼，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”这里似乎也把二者混淆了。

“三驱”实为田猎的礼制，而“三田”则是田猎所获之物的用途。《春秋公羊传·桓公四年》云：“诸侯何为必田狩？一曰干豆，二曰宾客，三曰充君之庖。”亦可以证明这点。

《礼记正义》曰：

“天子诸侯无事，则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。”“天子诸侯无事”者，谓无征伐出行丧凶之事，则一岁三时田猎，猎在田中，又为田除害，故称田也。“一为干豆”者，谓干之以为豆实。豆实非脯[fǔ]，而云干者，谓作醢[hǎi]及臡[ní]，先干其肉，故云干豆，是上杀者也。二为宾客，中杀者也。三为充君之庖，下杀者也。故《谷梁·桓四年》，范宁云：“上杀中心，死速，干之以为豆实。次杀射髀髂，死差迟，故为宾客。下杀中肠污泡，死最迟，故充庖厨。”先宗庙，次宾客者，尊神敬宾之义。……又郑《释废疾》云“岁三田，谓以三事为田”，即上一曰干豆之等。

【57.8】

九五：贞吉，悔亡，无不利；无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

【白话】

九五：守持正固可获吉祥，悔恨消失，无所不利；没有好的开始，而最终必能畅行，发布新令在庚前三日（丁戊己），庚后三日（辛壬癸），吉祥。

象传说：九五吉祥，是因为居位正当卦中。

【解读】

○贞吉，悔亡，无不利：

此言爻象，《易》法地道也。处巽之时，施命初始不利，故有申更之命，是悔也。然执乎正中，以宣其令，物莫之违，由“贞”正获“吉”，故得“悔亡”而“无不利”。

○无初有终，先庚三日，后庚三日：

此言历数，《易》法天道也。“无初有终”者，无初，初始不利，故有悔，申命变更，故悔亡，而有终。九五为巽卦之主，申命谓之庚。庚者，更也，十干戊己为中，过中则变，故谓之庚。故以“庚日”为界进退之。先庚三日为丁戊己，丁，所以丁宁于其变之前，缺甲乙丙，甲乙丙春夏为一年之初，是为“无初”。后庚三日辛壬癸，癸，所以揆度于其变之后，太阳历辛壬癸为秋冬，是为“有终”。

巽之九五即巽之蛊，蛊卦卦辞曰“先甲三日，后甲三日”，《彖传·蛊》曰“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”两卦的不同之处，蛊为造事之端，甲为十天干之首，蛊卦故以甲日为界而进退，故曰“先甲三日，后甲三日”。郑玄曰：“甲者，造作新令之日，甲前三日，取改过自新，故用‘辛’也。甲后三日取丁宁之义，故用‘丁’也。”先甲三日，辛壬癸也，上古太阳历一年五季十个月，以辛壬癸为秋冬，癸为前岁之终；后甲三日，太阳历以乙丙丁为春夏，甲乙为今岁之始，故曰“终则有始，天行也”。

○九五爻是指“大道既隐，天下为家”之时明君治理天下的小康时期。康，从庚。庚日申命，故曰康。“无初有终”，缺少了甲乙丙木火春夏生旺之气、先天之德，只留下长夏、秋冬之衰气，以秋季庚金从革之气为主宰，故以征伐为主事也。

象曰“九五之吉，位正中也”，先言“正”后言“中”，此言小康之时，大道既隐，君子申命之德也；彖曰“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人”，先言“中”后言“正”，此言大同之时，大人申命之德也。

【57.9】

上九：巽在床下，丧其资斧，贞凶。

象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。

【白话】

上九：匍伏于申命之下，丧失了刚坚利斧，固守带来凶险。

象传说：匍伏于申命之下，是说上九居于极端穷困之位。丧失了刚坚利斧，是说因为固守申命带来凶险。

【解读】

○上九为重巽申命之极，巽之又巽，以刚居柔，故曰“巽在床下”；居位不中不正，无应无比，故曰“丧其资斧”；敌比九五，失巽正命，故“贞凶”。上九为守申命之丧者。

旅卦九四上互兑，兑为毁折为锐，为资斧。巽卦上九体巽，反兑，取反义，故曰“丧其资斧”。

上九之“巽在床下”，守申命之名相也。“资斧”，乃国之利器，申命之实用也。故上九虽有申命之名，而无申命之实。

○九二与上九同为“巽在床下”，而吉凶有天壤之别。九二为大同时期君王无为之治，以天道为君命，“纷若”如“群龙无首”，群治而天下安，故曰“吉”；上九为守申命之丧者，象征下古时期王道沦丧，霸道横行，申命被独夫民贼所亵渎，有申命之名，曰“巽在床下”，而无申命之实，天下危厉，故曰“丧其资斧，贞凶”。

○《汉书·王莽传》：

昔秦燔[fán]《诗》、《书》以立私议，莽诵《六艺》以文奸言，同归殊途，俱用灭亡，皆炕龙绝气，非命之运，紫色蛙声，余分闰位，圣王之驱除云尔。

大意：

从前秦朝焚毁《诗经》、《尚书》等典籍从而确立自家私有的主张，而王莽则诵读《六经》语录来装饰他的谬论，他们的目的完全一样，而手段截然不同，都由此而导致灭亡，他们都是极端的亢龙，断绝了阳气，不合天命的运势，服色音律以假乱真，历数不合天道，被圣王驱除的对象罢了。

李守力按：

秦始皇自以为“功高三皇，德迈五帝”，故自称“皇帝”，“废王道而立私爱，焚文书而酷刑法”，暴虐天下，秦朝十五年灭亡。王莽则言必称三代，事必据《周礼》，“每有所兴造，必欲依古得经文”，托古改制，脱离实际，新朝亦是十五年灭亡。

【巽卦总结】

巽卦《大象》言“申命行事”，《彖传》言“重巽以申命”，《系辞传》三陈九卦言“巽以行权”，整个巽卦卦爻辞的主题是天命、君命的实施法则。彖曰：“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。”故初六、六四为巽命成卦之主，九五为巽命主卦之主，故三爻皆不言“巽”。九二为传申命者，九五为得申命者；初、四为行申命者；三、上为守申命者。

初六下巽之主，进则敌应六四，故曰“进退”，象曰“志疑也”。顺承九二，刚中如武人，故曰“利武人之贞”，果决以治，故象曰“志治也”。初六为行申命之小成，“利有攸往”之小者。

九二为通神明之史巫，二至五互兑离，兑之史巫为告降天神者，王得天命之所由也，离为喜为盛，故曰“巽在床下，用史巫纷若”。九二居位不正，与九五敌应，本自有咎，得中居柔，故“吉，无咎”。九二为申命之申，申，神也，元神系统。九二为申命之小成。上古巫王一体，得申命者；爻辞为中古之时，史巫为大夫，传申命者，故言“巽”。

九三敌比九二，难守九二之申。九三以刚居刚，六四以柔居柔，刚下柔上，九三自恃阳刚，难忍六四乘比，故曰“频巽，吝”。《周易》以比应喻志，故象曰“志穷也”。九三为守申命之吝者。

六四得正，顺承中正之九五，于是乘刚转化为亲比，化九三之“吝”，故曰“悔亡”。六四与初六皆有巽德，四至初互大坎，坎为田猎，坎为三，故曰“田获三品”。六四为行申命之大成。“利有攸往”之大者。

九五申命之主，由“贞”正获“吉”，故得“悔亡”而“无不利”。申命谓之庚，故以“庚日”为界。“先庚三日”为丁戊己，丁宁于前，缺甲乙丙，是为“无初”。“后庚三日”辛壬癸，揆度于后，是为“有终”。故曰“无初有终，先庚三日，后庚三日，吉”。象曰“九五之吉，位正中也”，先言“正”后言“中”，此言小康之时，大道既隐，君子申命之德也；彖曰“刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人”，先言“中”后言“正”，此言大同之时，大人申命之德也。九五为申命之全，命，明也，识神系统。九五为申命之大成。子曰：“吾与史巫同涂而殊归者也。”九二者，为史巫；九五者，为君子与大人。

上九为重巽申命之极，巽之又巽，以刚居柔，故曰“巽在床下”，守申命之名相也。居位不中不正，无应无比，故曰“丧其资斧”，丧失国之利器，无申命之实也。敌比九五，失巽正命，故“贞凶”。上九为守申命之丧者。

【申命的历史阶段】

《礼记·表记》：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉……。”

三代之礼，皆以事鬼敬神原始宗教为基础，九二是也。九二为上古大同时期的“大道之行”、“神道设教”，天命与君命为一体，如《礼记·礼运》曰：“王前巫而后史，卜巫瞽侑，皆在左右。王中，心无为也，以守至正。”

九五申命之主，象征中古时期的王道天命，是“大道既隐，天下为家”之时明君治理天下的小康时期，以原始宗教祭祀为基础发扬天道精神，故曰“先庚三日，后庚三日”之天道历数。“无初有终”，缺少了甲乙丙木火春夏生旺之气、先天之德，只留下长夏、秋冬之衰气，以秋季庚金从革之气为主宰，故以征伐为主事也。

初六顺承九二，“利武人之贞，志治也”，是修治武人之德；六四“田获三品”，则以武德建功，故象曰“有功也”。“三田”制度以尊神敬贤为先，以供养君主为次，上等猎物干豆献给神，中等猎物招待贤人，君主只能享用最次的猎物。这种制度来源于与九二同期的上古大同，在西周时还被尊崇。故九二为申命之正因，六四为申命之正果，皆“大道之行也”。

九三守申命之吝，象征人天之际的艰辛探索。自“绝地天通”之后，迷信鬼神必有后患，故有“事鬼敬神而远之”之诫，于是就有了九五申命的天道历数，这是人类从鬼神信仰向科学人文的演变。

上九为守申命之丧者，象征下古时期王道沦丧，霸道横行，申命被独夫民贼所亵渎，有申命之名，曰“巽在床下”，而无申命之实，天下危厉，故曰“丧其资斧，贞凶”。上九的两个典型，是秦始皇与王莽。

【巽卦关联之卦】

1.姤卦：巽为申命，与姤卦《大象传》“施命”同，这说明巽、姤两卦在《连山易》时期卦义相近，而到了《周易》时期姤卦则从爻象得出新的主题，即：阳刚牵制阴柔，化阴邪为柔和（见姤卦解读）；巽卦《周易》卦义主题则沿袭了《连山易》的思想。

2.履卦：巽卦初六“利武人之贞”，履卦六三“武人为于大君”，二者皆以阴居阳，应比刚爻，有武人之象。

3.剥卦：巽卦与剥卦皆以“床”喻君命王权。

4.复卦：巽卦九三“频”与复卦六三“频”爻象相似，“频”本义为颦。

5.比卦：巽卦“三田”与比卦“三驱”不同。

6.蛊卦、巽卦、革卦：巽之九五，即巽之蛊，新君登基，造作新令，蛊卦“先甲三日，后甲三日”，《彖》曰：“终则有始”；巽卦九五“无初有终，先庚三日，后庚三日”，君主申庚政令也。革卦是天命转移，朝代更替，故曰“巳日乃孚，革而信也”。

7.旅卦：旅卦九四上互兑，兑为毁折为锐，为资斧。巽卦上九体巽，反兑，取反义，故曰“丧其资斧”。

【巽卦、蛊卦、履卦与太阳历】

三《易》之间卦序相同的卦往往与历法的传承有关。如帛书《易》与《周易》的第57卦都是巽卦。巽卦帛书《易》作“筭”[suàn]，《说文》：“筭，计历数者。”九二爻辞“巽在床下，用史巫纷若”，以筹策卜筮天命也。巽卦九五（即巽之蛊）爻辞“无初有终，先庚三日，后庚三日”，十天干属太阳历范畴，蛊卦帛书《易》作“箇”[gè]，《说文》：“箇，数也。”而蛊卦卦辞“先甲三日，后甲三日”，《彖传》说：“先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。”

在帛书《易》巽卦前一卦是鼎卦，《史记·五帝本纪》说黄帝“获宝鼎，迎日推筴[cè]”，《正义》云：“筴音策。迎，逆也。黄帝受神筴，命大挠作甲子，容成造历是也。”《索隐》：“《史记·封禅书》曰：‘黄帝得宝鼎神策’，下云‘于是推策迎日’，则神策者，神蓍[shī]也。黄帝得蓍以推算历数，于是逆知节气日辰之将来，故曰推策迎日也。”巽、算、筭古通用，以筹策置于宝鼎为占算之具，巽卦九五“先庚三日，后庚三日”正是太阳历历数。

履卦位于《周易》第10卦，履卦的太阳历含义只有在《归藏》和“三陈九卦”还能看到。只有在确定履卦与后羿射十日的太阳历有关后，才可以明白巽卦初六“利武人之贞”为何与履卦六三“武人为于大君”相呼应。