彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以「小亨，旅貞吉」也。旅之時義大矣哉。
○旅卦，下艮止上離明，火山旅卦。《序卦傳》：「豐，大也，窮大必失其居，故受之以旅。」豐卦之義為盛大，盛大則窮極，窮極必會失其居所，所以繼之以旅卦。《雜卦傳》：「豐，多故也。親寡，旅也。」豐卦故舊多，旅卦親戚少。出外旅行，舉目無親也。
○小亨：
《周易》以陽為大，以陰為小。
旅，《說文》：「軍之五百人為旅。從㫃[yǎn]，從從。從，俱也。」㫃為旌旗，旅字甲骨文象眾人站在旗下，本義為軍旅。《爾雅·釋詁》：「旅，眾也。」軍旅眾出則居無定所，故引申為行旅。《廣雅·釋詁四》：「旅，客也。」《爾雅·釋宮》：「旅，途也。」
旅卦下艮上離，孔穎達曰：「火在山上，逐草而行，勢不久留，故為旅象。」李士鉁曰：「艮之止似館舍，火之動似人行，逆旅有定，過客無定。」
金文旅字除了沿襲甲骨文寫法外，還有一種寫法是「旅」字加「辵」[chuò]字，見於曾伯簋[guǐ]、伯其父簠[fǔ]、陳公子甗[yǎn]等銘文，戰國包山竹簡004、047，戰國曾侯乙墓竹簡、戰國安昌璽存，特別是楚簡《周易》的旅卦也是「旅」字加「辵」字。從西周到戰國，「旅」字加「辵」字使用頻率越來越大，蓋是受了旅卦卦象的影響：旅卦貞艮為止，故旅字從辵。《說文》：「辵，乍行乍止也，從彳[chì]從止。」
段玉裁《說文》註：「凡言羈旅，義取乎廬。廬，寄也。」旅字在上古時，還常被假借為「廬」。《詩經》中的「於時廬旅」，本當寫為「於時廬廬」。因為「廬」有「寄居」之義，遂使「旅」亦有「寄居」之義。
廬為古之居所，旅之得音因廬：旅、廬，皆侯部來紐。離為日，艮為躔[chán]（從足，止為足，艮為止），躔為日之居所，日躔過宮十二次，每月一移居所，於象為「旅」。日躔為「陸」，陸（覺部來紐）亦因廬得音。
彖曰：「旅，小亨」，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以「小亨，旅貞吉」也。旅之時義大矣哉。
彖傳說：「旅卦，柔順通達」，是說六五柔爻得中於外卦，而且順承於上九剛爻，下艮止而上離麗與明，所以「柔順通達，行旅守正吉祥」。旅卦所蘊含的時勢意義真是偉大啊！
【解讀】
「柔得中乎外而順乎剛」，言六五柔爻得中，順承上九，所以「小亨」。下艮為止，上離為麗為明，所以「旅貞吉」。
六二柔爻亦得中，順承九三，可為行旅之小成。六五「終以譽命」，故為行旅之大成。
夫物失其主則散，柔乘於剛則乖。既乖且散，物皆羈旅，何由得小亨而吉乎？夫陽為物長，而陰皆順陽。唯六五乘剛，而復得中乎外，以承於上，陰凶順陽，不為乖逆。止而麗明，動不履妄，雖不及剛得尊位，恢弘大通，是（足）以小亨。令附旅者，不失其正，得其所安也。
「物失其主則散」是指六五不當位，「柔乘於剛則乖」是指六五乘剛於九四，由於六五得中且順承上九之陽，故「不為乖逆」，雖然比不上九五剛爻中正之大亨，但是「足以小亨」。這就是說，凡離卦之中爻之乘剛，皆可轉凶為吉也。事實確實如此，凡離卦在上的八個卦的六五爻，以及離卦在下的八個卦的六二爻，其乘剛皆不乖逆也，不乖逆，則乘剛化為親比焉。
正義曰：此嘆美寄旅之時，物皆失其所居。若能與物為附，使旅者獲安，非小才可濟，惟大智能然。故曰「旅之時義大矣哉」。
請參考：《周易密鑰》第3-17節 發現《彖傳》「十二嘆時之卦」象數奧妙與微言大義。
象傳說：山上有火，是旅卦的象；君子由此領悟，要明察審慎地施用刑罰，而不滯留案件。
○《大象傳》言刑獄有五卦，都與離卦有關：火雷噬嗑、山火賁、雷火豐、火山旅、風澤中孚。離字古文取象用網捕鳥。離，帛書《易》作「羅」。《方言》卷七：「羅，謂之離；離，謂之羅。」《說文》：「羅，以絲罟[gǔ]鳥也。從網從維。」《繫辭傳》：「作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。」故《大象傳》言獄多與離卦相關，中孚有大離之象，故言獄。
○山火賁與火山旅：離為羅網，艮為止。山火賁，上艮止，下離羅，是限制刑獄之象，故曰「明庶政，無敢折獄」，幾乎不用刑獄了。火山旅，上離為明為羅，下艮為止為留，故曰「明慎用刑而不留獄」，尚用刑獄，只是高度謹慎而已。
詳見《周易密鑰》第6-9節：論《周易·大象傳》中的改過、刑獄。
象傳說：行旅之初，瑣細卑賤，是志向窮盡而導致災禍。
瑣瑣，《釋文》：「鄭云：瑣瑣，小也。馬云：疲弊貌。王肅云：細小貌。」
初六體艮，以柔居初，童稚位卑，故曰「旅瑣瑣」；本是客旅所宜，然居剛位，生出妄念，欲應九四，六二阻之，故不得攀附於上；又艮止下，離炎上，兩相背離，難於相應，豈能應對行旅，故曰「斯其所取災」。《周易》的「志」是指爻際的應比，初六應比無所得，故曰「志窮災也」。
《詩·小雅·節南山》：「瑣瑣姻亞，則無膴[wǔ]仕。」（瓜葛不斷的裙帶姻親，不應該偏袒而委以重任）鄭玄註：「瑣瑣姻亞，妻黨之小人。」
六二：行旅就居客舍，懷有旅資，得到童僕，守持正固。
即，就。次，舍。資，財也。以陰居二，即就其舍，故「旅即次」；承陽有實，故「懷其資」；故曰「旅即次，懷其資」也。初者卑賤，二得履之，故「得僮僕」。處和得位，故正居是，故曰「得僮僕貞」矣。
六二質[zhì]柔，謙遜而得旅安，艮為門闕，故曰「旅即次」；位柔，和氣而應財物，互巽主爻，近利市三倍，故曰「懷其資」；順乎剛，則得人輔佐，六二順承九三，艮為童僕，故曰「得童僕」；六二中正，故曰「貞」。次，地也；資，財也；童僕，侶也；貞，法也。法侶財地四全，六二為行旅之小成。
九三：行旅中大火燒了客舍，喪失了童僕，守正以防兇險。
象傳說：行旅中大火燒了客舍，九三也因此感到悲傷；作為行旅之人而擅行施惠於下，其理必致喪亡。
○旅卦卦辭「旅：小亨，旅貞吉」，是說「柔得中乎外而順乎剛」。六二因柔得中乎內而順乎九三之剛，故為行旅之小成。九三反其道而行，下據於二。王弼曰：「居下體之上，與二相得，以寄旅之身而為施下之道，與萌侵權，主之所疑也，故次焚仆喪，而身危也。」萌，通氓[méng]、甿[méng]，旅居之人，言六二。這是說，九三公卿寄旅於該國，擅行施惠於旅居該國的大夫六二，國主必猜忌，故有九四、上九離火敵之，九三體艮為童僕，故「旅焚其次」而「喪其童僕」，象曰「以旅與下，其義喪也」。
修德寡過之法，九三得正，固守本分，不「與下」，不敵上，危厲可免，故曰「貞厲」。
九四：行旅暫為棲[qī]居山野，獲得利斧斫[zhuó]除荊棘，我的心中不暢快。
象傳說：行旅暫為棲居山野，因為沒有得位；雖獲得利斧，心中不暢快。
【解讀】
○旅於處：
九四陽爻居陰位，是位不當，質剛，不得安居，故曰「旅於處」，象曰「未得位也」。處，指暫為棲處，未能安居，與「次」異。
位柔應物，體離為戈兵，故曰「得其資斧」，斫除荊棘以安其野處，居所不安，資斧大材小用，故曰「我心不快」。
資斧，《釋文》：「如字，《子夏傳》及眾家並作齊斧。張軌云：齊斧，蓋黃鉞斧也。張晏云：整齊也。應劭云：齊，利也。虞喜《志林》云：齊當作齋，齋戒入廟而受斧。下卦同。」熹平石經《周易》作「齊斧」，巽上九亦然。
斧為生產工具，兼作兵器，故也用於禮器，代表權力。《詩經·豳[bīn]風·破斧》：「既破我斧，又缺我斨[qiāng]。」（鄭玄註：四國流言，既破毀我周公，又損傷我成王，以此二者為大罪。）
○六五質柔，謙遜得益，離為雉，故曰「射雉」；居於剛位，應物不和，離反坎，坎為矢，故曰「一矢亡」。（見晉卦六五解讀【論坎為矢】）
彖曰六五「柔得中乎外而順乎剛」，六五順承上九，即象曰「上逮也」，逮，《說文》「及也」，引申為提攜。六五為天子，上九為宗廟，「終以譽命」，言六五受譽命：射雉者，得封國之命也；一矢亡者，失原國之小祿也。
六五受命，反客為主，故爻辭無「旅」字。六五為行旅之大成。
上九：鳥巢被焚燒，行旅人先歡笑而後嚎啕大哭；牛在田畔走失，有兇險。
象傳說：作為行旅之人卻高居上位，其理必致被焚。牛在田畔走失，最終不會得到消息。
上九質剛，以寄旅之身，客居至上，體離為鳥為火，故曰「鳥焚其巢」。「先笑」，謂喜居至上也。上九剛爻，下據六五，違背「柔得中乎外而順乎剛」「旅貞吉」之道，驕縱遭嫉，導致巢焚而「後號咷」，象曰「以旅在上，其義焚也」。
上九體離為笑，變震為鳴，故曰「旅人先笑後號咷」。（見《周易密鑰·從《周易》古經看「笑」與「哭」（號）的取象與結構原義》）
王宗傳曰：夫牛，順物也，旅道以柔順謙下為本。上九喪其至順之德，此所以凶也。
《左傳》純離為牛，離借坤，故曰牛。六五柔中，得坤中爻，有柔順之德，而上九易之以剛，故曰「喪牛於易，凶」。易，埸[yì]也，田界、疆界，取象陰陽之界，上九為六五之反。體離反坎，坎為耳為聞，故象曰「終莫之聞也」。
「喪羊於易」，見大壯卦六五。從義理看，大壯「利貞」，六五「喪羊於易」失其陽剛，故「無悔」；旅卦「小亨」，上九「喪牛於易」失其柔順，故「凶」。
五（二）月庚子，鳥焚其巢泰山之域。《易》曰：「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。喪牛於易，凶。」言王者處民上，如鳥之處巢也，不顧恤百姓，百姓畔(叛)而去之，若鳥之自焚也，雖先快意說笑，其後必號而無及也。百姓喪其君，若牛亡其毛（主）也，故稱凶。泰山，王者易姓告代之處，今正於岱宗之山，甚可懼也。
豐與旅是一宮，「豐，大也」，喜剛厭柔；「旅，小亨」，喜柔厭剛。
旅卦「小亨，旅貞吉」，《彖傳》說「柔得中乎外而順乎剛」，說明行旅之人應當尚柔、守中正，才能得吉。六爻質[zhì]柔者（陰爻）象徵為人柔順，旅次順遂；位柔者（陰位）象徵應物柔順，多得資財；以柔順剛，順承，得人輔佐。
初六體艮，以柔居初，童稚位卑，故曰「旅瑣瑣」；本是客旅所宜，然居剛位，生出妄念，欲應九四，六二阻之，故不得攀附於上，故曰「斯其所取災」，應比無所得，故曰「志窮災也」。
六二質柔，謙遜而得旅安，艮為門闕，故曰「旅即次」；位柔，和氣而應財物，互巽主爻，近利市三倍，故曰「懷其資」；順乎剛，則得人輔佐，六二順承九三，艮為童僕，故曰「得童僕」；六二中正，故曰「貞」。次，地也；資，財也；童僕，侶也；貞，法也。法侶財地四全，六二為行旅之小成。
九三質剛而位剛，居下體之上，與二相得，以寄旅之身，擅行施惠於旅居該國的大夫，國主必猜忌，故有九四、上九離火敵之，九三體艮為童僕，故「旅焚其次」而「喪其童僕」，象曰「以旅與下，其義喪也」。修德寡過之法，九三得正，固守本分，不「與下」，不敵上，危厲可免，故曰「貞厲」。
九四陽爻居陰位，是位不當，質剛，不得安居，故曰「旅於處」，象曰「未得位也」。位柔應物，體離為戈兵，故曰「得其資斧」，斫除荊棘以安其野處，居所不安，資斧大材小用，故曰「我心不快」。
六五質柔，謙遜得益，離為雉，故曰「射雉」；居於剛位，應物不和，離反坎，坎為矢，故曰「一矢亡」。六五順承上九宗廟，故曰「終以譽命」，象曰「上逮也」，此即彖曰「柔得中乎外而順乎剛」也。六五為行旅之大成。
上九質剛，以寄旅之身，客居至上，體離為鳥為火，故曰「鳥焚其巢」。「先笑」，謂喜居至上也。上九剛爻，下據六五，違背「柔得中乎外而順乎剛」「旅貞吉」之道，驕縱遭嫉，導致巢焚而「後號咷」，象曰「以旅在上，其義焚也」。上九喪其柔順之德，純離為牛，故曰「喪牛於易，凶」，體離反坎，坎為耳為聞，故象曰「終莫之聞也」。
范仲淹曰：夫旅人之志，卑則自辱，高則見嫉，能執其中，可謂智矣。是故初瑣瑣，四不快者，以其處二體之下，卑以自辱者也；三焚次，而上焚巢者，以其據二體之上，高而見嫉也；二懷資，而五譽命者，柔而不失其中者也。
孔子附。仲尼，魯人。生不知易本，偶筮其命，得旅，請益於商瞿氏，曰：「子有聖智而無位。」孔子泣而曰：「天也命也！鳳鳥不來，河無圖至。嗚呼！天命之也。」嘆訖而後息志，停讀禮，止（住也）史削（不作）。五十究易，作十翼，明也，明易幾教。若曰：「終日而作，思之於古聖，頤師於姬昌，法旦（旦者，周公，立易簡而文）。作九問、十惡、七正、八嘆、上下繫辭、大道、大數、大法、大義。易書中為通聖之問，明者以為聖賢矣（若明易元，聖人也）。」孔子曰：「吾以觀之曰：仁者見為仁幾之文，智者見為智幾之問，聖者見為通神之文。仁者見之為之仁，智者見之為之智，隨仁智也。」
附記：孔子，字仲尼，魯國人。原先他並不了解《易經》，一次偶爾占筮命運，得旅卦，向商瞿諮詢。商瞿說：「先生有聖人的智慧，但是卻沒有相應的祿位。」孔子哭着說：「這是上天的安排，是命啊！鳳凰不來了，黃河中沒有出現圖版。嗚呼！這是天命註定的啊！」嘆息之後，停止禮學的研讀，結束《春秋》的筆削。按河洛五十之數研究《易經》，整理編輯了《十翼》，終於明白了，明白了《易經》知幾的教化。於是說：「我終日不停的探索，按古聖人的路子思考，在修養上以文王姬昌為師，效法周公姬旦。整理出了《九問》《十惡》《七正》《八嘆》《上、下繫辭》《大道》《大數》《大法》《大義》。《易經》中都是通向聖人的學問，明白了《易經》的根本道理就可以成為聖人。」孔子又說：「我考察後得出結論：達到仁境界的人會看到《易經》中仁的精微文章，達到智境界的人會看到《易經》中智的精微學問，達到聖人境界的人會看到《易經》是通神明之德的文字。所以，仁者見之為之仁，智者見之為之智，這取決於學者的仁智境界。」
旅卦與豐卦是同一宮，兩者是覆卦的關係。豐卦第五十五，是天地之數；旅卦第五十六，偶數為陰，是豐卦的輔卦。所以說孔子「有聖智而無位」。
孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立東郭門。鄭人或謂子貢曰：「東門有人，其顙[sǎng]似堯，其項類皋陶[gāo yáo]，其肩類子產，然自要(腰）以下不及禹三寸，累累若喪家之狗。」子貢以實告孔子。孔子欣然笑曰：「形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！」
額頭似堯，有聖智也；腿不及禹三寸，奔波之象也。孔子周遊列國十四年，行旅之人也。
「十翼」之名，文獻的最早出處是《乾坤鑿度》，原是指《九問》《十惡》《七正》《八嘆》《上、下繫辭》《大道》《大數》《大法》《大義》十篇。然後就是《史記·孔子世家》：「孔子晚而喜易，序彖、系、象、說卦、文言。」《史記正義》曰：「夫子作十翼，謂上象、下象、上彖、下彖、上系、下系、文言、序卦、說卦、雜卦也。」
帛書《易傳》有《二三子問》《繫辭》《衷》《要》《繆和》《昭力》諸篇。據筆者考證，帛書《易傳》的母本存在錯簡，《繫辭傳》母本竹簡脫落後與《衷》和《要》母本竹簡靠攏在一塊。（詳見《周易詮釋》第9-9節 從帛書《易傳》母本竹簡脫落與還原說起）所以帛書《繫辭》同樣是分為上下篇的。
如此就有三種《易傳》：帛書《易傳》、《乾坤鑿度》的《易傳》「十翼」、通行本《易傳》「十翼」。據筆者的考證，三種《易傳》的內容都是孔子晚年（68歲到73歲）研究《周易》的文章，帛書《易傳》的時間大概在68歲到70歲，《乾坤鑿度》的十篇大概在70歲前後，通行本《易傳》則是70歲到73歲最終成書。
《乾坤鑿度》《易傳》十篇的《九問》，似乎是對帛書《二三子問》《繆和》《昭力》的再總結，因為這幾篇都是提問的方式。《八嘆》《大義》似乎是通行本《彖傳》的「十二嘆時之卦」的來源。《大道》《大數》可能是講河圖洛書的，大數可能是天地之數五十有五。《大法》，似乎是「大衍筮法」，帛書《易傳》沒有通行本《繫辭傳》「大衍之法」章節。
《太玄》四庫提要：「雄書本擬《易》而作，以家准卦，以首准彖；以贊准爻，以測准象，以文准文言，以摛[chī]、瑩、掜[nǐ]、圖、告准系詞，以數准說卦，以沖准序卦，以錯准雜卦，全仿《周易》。」揚雄《太玄》五千字，是模仿《周易》的卦爻辭；此外尚有《首》《沖》《錯》《測》《攡》《瑩》《數》《文》《掜》《圖》《告》等十一篇；《玄首》模仿《彖傳》，《玄測》模仿《象傳》，《玄文》模仿《文言》，《玄攡》《玄瑩》《玄掜》《玄圖》《玄告》模仿《繫辭》，《玄數》模仿《說卦》，《玄沖》模仿《序卦》，《玄錯》模仿《雜卦》。
成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷有鳶[yuān]焚其巢。男子孫通等聞山中群鳥鳶鵲聲，往視，見巢燃，盡墮地，中有三鳶鷇[kòu]燒死。樹大四圍，巢去地五丈五尺。太守平以聞。鳶色黑，近黑祥，貪虐之類也。《易》曰：「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。」泰山，岱宗，五嶽之長，王者易姓告代之處也。天戒若曰，勿近貪虐之人，聽其賊謀，將生焚巢自害其子絕世易姓之禍。其後趙蜚(飛)燕得幸，立為皇后，弟為昭儀，姊妹專寵，聞後宮許美人、曹偉能生皇子也，昭儀大怒，令上奪取而殺之，皆並殺其母。成帝崩，昭儀自殺，事乃發覺，趙後坐誅。此焚巢殺子後號啕之應也。一曰，王莽貪虐而任社稷之重。卒成易姓之禍雲。京房《易傳》曰：「人君暴虐，鳥焚其舍。」
成帝河平元年（前28年）二月庚子日，泰山山桑谷有貓頭鷹把自己的巢燒掉了。一個名叫孫通的男子及其同夥，聽見山裡一群貓頭鷹亂叫，到跟前一看，見是鳥巢燒了，全掉在地上，有三隻雛鳥已被燒死。那棵樹有四圍粗，鳥巢離地面五丈五尺。太守平把這件事上報了朝廷。貓頭鷹是黑色的，近乎黑祥，它是貪婪暴虐的鳥類。《易經》上說：「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。」泰山，就是岱宗，五嶽之首，王朝更迭易姓上告天帝代為天子之處。鳥在此燒巢是天帝藉之告誡說：別親近貪婪而狠毒的人，如聽從了他們的壞主意，就會有焚巢自害己子而絕後易姓的災禍。這事之後趙飛燕得到寵愛，立為皇后，她的妹妹被冊立為昭儀，姐妹二人獨佔了成帝的寵愛，得知後宮許美人、曹偉能生了皇帝的兒子，昭儀大怒，讓成帝把孩子奪來並殺死，還殺了孩子的母親。成帝駕崩，昭儀自殺，事情終於敗露，趙後飛燕因罪被殺。這就是焚巢殺子然後敗亡號啕的應驗。另一說法是指王莽貪婪暴虐，卻被任為國家的重臣，終於釀成篡位易姓改朝換代之禍。京房《易傳》說：「人君暴虐，鳥就燒自己的巢。」
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