彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
上六：豐其屋，蔀其家；闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。
豐卦：通達，君王使天下達到了豐盛。不必憂慮，宜於像太陽正中一樣保持盛德。
○豐卦，下離上震，雷火豐卦。《序卦傳》云：「得其所歸者必大，故受之以豐。」上一卦是歸妹，歸（歸）為會意字，從止，從婦省，本義為女子出嫁。這裡《序卦傳》用了「歸」的引申義，意為歸屬、匯聚，匯聚則豐盛，故歸妹卦之後是豐卦。《雜卦傳》云：「《豐》，多故也。親寡，《旅》也。」《雜卦傳》以社會關係喻豐、旅二卦，豐卦故舊多，旅卦親戚少。
豐：繁體為豐，從二豐，從壴[zhù]。《說文》：「豆之豐滿者也。從豆，象形。」徐中舒《甲骨文字典》：「象豆中實物之形。」豐字豆上有屮[cǎo]，屮內二豐，實則從壴（屮豆為壴）。
古文有「豐」字，《說文》：「豐，艸（草）盛豐豐也。從生，上下達也。」古文「豐」是「生」字下出頭，上為「屮」，草木茂盛為豐。豐字甲骨文、金文從二木，從壴，金文或省作二「丨」[gǔn]，篆體從二豐。
《說文》：「壴，陳樂立而上見也。從屮，從豆。凡壴之屬皆從壴。」 徐中舒《甲骨文字典》：「壴，象鼓形。上象崇牙，中象鼓身，下象建鼓之虡[jù]。為鐘鼓之鼓本字。」裘錫圭《甲骨文中的幾種樂器名稱－－釋庸、豐、鞀[táo]》（《古文字論集》第200頁，中華書局1992年）說：
它（豐字）所從的「壴」跟「鼓」的初文「壴」十分相似。結合卜辭所反映的豐和庸的密切關係來考慮，可以斷定「豐」本是一種鼓的名稱。周代金文有「鼓」字（《金文編》174頁），象以手持物擊鼓。這也是豐之本義當為鼓名的一個佐證。「豐」字古多訓「大」。據此推測，豐應該是大鼓。
彭字從壴，「彭」是象聲詞，源自敲鼓聲。《說文》：「彭，鼓聲也。從壴，彡[shān]聲。」
喜字從壴，源自鼓樂之喜。《說文》：「喜，樂也。從壴從口。」
嘉字從壴，源自鼓樂之美。《說文》：「嘉，美也。從壴加聲。」
豐字古文與豐卦卦象有密切關係，豐卦上震為草木、為蕃鮮，即「草盛豐豐」之義，下離為腹，壴鼓腔體似腹。大有卦九四體離，故曰「匪其彭」。豐卦二三四爻皆言日食，《左傳·文公十五年》「日有食之，天子不舉，伐鼓於社」，這是擊鼓救日儀式，所以豐字從壴鼓。
豐邑為文王受命以後所建都邑，位於豐水（灃水）以西，故帛書《易傳·衷》豐卦作「酆」。《說文》「酆，周文王所都，在京兆杜陵西南，從邑，豐聲。」《史記·周本紀》：「（西伯）伐崇侯虎，而作豐邑，自岐下而徙都豐。」
文王受命，有此武功。既伐於崇，作邑於豐。文王烝[zhēng ]哉！
築城伊淢[xù]，作豐伊匹。匪棘其欲，遹[yù]追來孝。王后烝哉！
王公伊濯，維豐之垣。四方攸同，王后維翰。王后烝哉！
豐水東注，維禹之績。四方攸同，皇王維辟。皇王烝哉！
毛註：文王述行大王、王季之王業，其事益大。作邑於豐，城之既成，又垣之，立宮室，乃為天下所同心而歸之。《書·禹貢》「漆沮[jù]既從，灃水攸同。」昔堯時洪水，而豐水亦泛濫為害。禹治之，使入渭，東注於河，禹之功也。大王為之君，乃由禹之功，故引美之。
成語「五穀豐登」起源很早，《太公六韜》：「是故風雨時節，五穀豐熟，社稷安寧。」《易林·離之恆》：「東風解凍，和氣兆升，年歲豐登。」 豐從壴，古代通過擊鼓祈求和慶祝五穀豐收。登從豆，登字甲骨文為會意字，上為雙足做向上攀登形，下雙手捧豆器，故「登」本義是祭祀時捧豆器沿神殿台階上升，寓意五穀產量年年提高。
豐與禮（禮）本字「豊」[lǐ]形似。豊字甲骨文從珏（二玉），從壴器，象徵用鑲嵌玉帛的壴器祭祀。徐中舒《甲骨文字典》（523頁）：「象盛玉以奉神祇[qí]之器，引申之奉神祇之酒醴謂之醴，奉神祇之事謂之禮，初皆用豊，後世漸分化。」
徐中舒認為卜辭豊、豐有別。豐，傳本、秦簡《歸藏》同。帛書《易》「豐」字上部寫法已類似「由」字，出現訛混的傾向，東漢熹平石經《周易》「豐」作「豊」，豐、豊已經混用。
彖曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？
彖傳說：豐，是大的意思。下離明而上震動，故名豐卦。君王使天下達到了豐盛，因為他崇尚宏大的美德。不必憂慮，宜於像太陽正中一樣保持盛德，是說宜於讓盛德之光普照天下。日居中天必將西斜，月亮盈滿必將虧蝕，天地有豐盈與虧虛，隨着時間消減與增長，又何況人呢，何況鬼神呢？
豐，大也：《序卦傳》亦釋為「大」，《雜卦傳》釋為「多故」。
豐卦上震為主器，鼎卦之後以震行乾德，《說卦傳》雲「帝出乎震」，乾，王也，大也，故曰「王假之，尚大也」。
豐卦下離為日，離反坎，坎為加憂，反象取反義，故曰「勿憂，宜日中，宜照天下也」。
卦辭言「勿憂」，蓋上震有恐懼之義，豐卦二至五又互大坎為加憂之故。
豐卦第五十五合河圖天地之數，彖曰日月天地消息者先天八卦也，彖曰天地人鬼神者後天八卦也。謙卦第十五合洛書之數，故彖曰後天八卦天地鬼神人。
孔子讀《易》，至於《損》、《益》，則喟然而嘆。……孔子曰：「……夫《豐》『明而動，故能大』，苟大則虧矣。吾戒之，故曰：『日中則昃，月至則食，天地盈虛，與時消息』。是以聖人不敢當盛，升輿而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。」子夏曰：「善！請終身誦之。」
卦辭曰「勿憂，宜日中」，守持豐大，「宜日中」即均衡中道。子曰「苟大則虧矣」，故「戒之」消息盈虛之道。
《說苑》所引孔子與子夏論損益二卦時，已有豐卦《彖傳》引文。帛書《要》篇亦有孔子論損益二卦之文（詳見益卦解讀），尚無豐卦《彖傳》引文，蓋當時《彖傳》尚未成書。
·《卦》曰：「豐，亨，王叚（假）之；勿憂，宜日中。」孔子曰：「『豐』，大（35上）□也。『勿憂』，用賢弗害也。日中而盛，用賢弗害，亓（其）『亯（亨）』亦宜矣。黃帝四輔，堯立三卿，帝王者之處盛也長，（35下）故曰『宜日中』。」
豐卦卦辭說：「豐，亨，王假之。勿憂，宜日中。」孔子說：「『豐』，是盛大的意思。『勿憂』，是指起用賢人不以為忌害。太陽到中午最盛大，起用賢人不以為忌害，其「亨通」是應該的。如黃帝起用四位輔臣，堯設立三卿，這樣帝王處於盛大就能長久，所以說『宜日中』。」
帛書《二三子》認為「宜日中」是指起用賢人，如此國運才會昌盛長久。這與帛書《繆和》對豐卦九四的解說相似（見下文）。
彖曰：「王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。」故六爻以扶陽抑陰為宗旨。
象傳說：雷電一起來到，這是豐卦的象；君子由此領悟決斷獄情以使用刑罰。
○《大象傳》源自《連山易》，重卦自上而下，以上卦為主，帛書《易》六十四卦即是按照《連山易》的重卦理路排序。朱熹對比噬嗑卦與豐卦《大象傳》：
「噬嗑，明在上，動在下，是明得事理，先立這法在此，未見犯底人，留待異時而用，故云：『明罰勑法』。豐，威在上，明在下，是用這法時，須是明見下情曲折，方得，不然，威動於上，必有過錯也，故云『折獄致刑』。此是伊川之意，其說極好。」（《朱子語類》）
朱子說噬嗑卦《大象》是也，說豐卦《大象》非也，此不明《大象傳》體例之故。火雷噬嗑，離卦為貞，震卦為悔。離為明、為羅，引申為刑罰，故曰「明罰」；震為動，為改過，引申為執法，故曰「勑法」。雷火豐，震卦為貞，離卦為悔，執法在先，離羅在後，故曰「折獄致刑」。
○幼兒最怕打雷，這與先民懼怕雷電一致，故古人以雷電為恐懼刑法事。這是上古宗教的普遍觀念。《大象傳》往往以雷電為恐懼修省與刑獄之事，由此可見《大象傳》成書之早。
初九：遇到匹配之主，雖然兩陽均敵卻沒有咎害，前往可受到尊尚。
象傳說：雖然兩陽均敵卻沒有咎害，要是過了就有災害。
○王弼曰：處豐之初，其配在四，以陽適陽，以明之動，能相光大者也。旬，均也。雖均無咎，往有尚也。初、四俱陽爻，故曰「均」也。
《象》曰「雖旬無咎，過旬災也」，過均則爭，交斯叛也。
初九為陽，配主九四，以陽適陽，兩陽均敵，明動相資，故曰「遇其配主，雖旬無咎，往有尚」。無「豐大則虧」之咎害，故爻辭不言「豐」。由於豐卦六爻以扶陽抑陰為宗旨，《象》曰「過旬災也」，言豐卦陽爻若與陰爻比應，反成災害。
○《毛詩正義》曰：
《易·豐卦》「初九，遇其配主，雖旬無咎」，（鄭玄）注云：「初修禮上朝四，四以匹敵，恩厚待之，雖留十日不為咎。」正以十日者，朝聘之禮，止於主國以為限。《聘禮》畢歸大禮曰「旬而稍」，旬之外為稍，久留非常。
「既致饔[yōng]，旬而稍」者，以其賓客之道，十日為正，行聘禮既訖，合歸一旬之後，或逢凶變，或主人留之，不得時反，即有稍禮。
《周禮》有「共賓客之稍禮」，古時朝聘賓客，以十日一旬為期，旬後因事不返回的，主人供給次一級的飲食，有米穀酒漿而無牲牢，叫做「稍禮」，是為「雖旬無咎」。一旬之後，如果賓客不知趣，仍然不走，那就沒人搭理了，是為「過旬災也」。豐卦初九的爻辭只是借用稍禮言均衡之理。
《周易》體例一般以「來」為下卦，以「往」為上卦；有時也可按爻際關係（乘承比應）下卦之爻能上者曰「往」，凡上卦之爻能下者曰「來」。
初九陽氣上升，與六二親比，故得以上行，故曰「往有尚」。六二陰氣本下降，順承九三而上，敵應六五，故曰「往得疑疾」。九三逢九四同性相斥，故不能上行。九四進入上卦，與九三同性相斥，亦不得下行。六五陰氣下降，與九四親比，故得以下行，以應六二，故曰「來章」。上六陰氣下降，然與六五同性相斥，不得下行。故豐卦只有初、二、五爻可「往來」，其它爻皆不能也。
六二：豐大被覆蓋，日當中午，天上昏暗出現斗星，前行有被疑之患；如果保持誠信，啟發心志，可獲吉祥。
象傳說：保持誠信，啟發心志，是說通過保持誠信而啟發心志。
○豐其蔀[bù]，日中見斗，往得疑疾：
先說「豐其蔀」，後說「日中見斗」，前者是上下卦體之象，後者是互體之象。豐卦下離上震，有震草遮蔽離日之象。二至五互體大坎掩離日，有日蝕之象。六二入坎，六五齣坎，故二至四爻皆有日蝕。以爻象觀之，六二與九四被六五遮掩，故二與四皆曰「豐其蔀，日中見斗」。斗，大星。日中見斗，謂自恃其明反為昏暗所蔽。
豐卦二、三、四爻皆是日當中午的日全食，此時若能看到星斗，前提是日全食周圍的日冕與散射光必須充分遮蔽，這就是「豐其蔀」與「豐其沛」。蔀來自六五之陰，沛來自上六之陰。
王弼註：「蔀，覆曖[ài]，鄣（障）光明之物也。」《釋文》：「蔀，《略例》云：大暗之謂蔀。馬云：蔀，小也。鄭、薛作菩，云：小席。」《說文》無蔀字，鄭、薛作菩，菩的本義是把草聚攏做成席棚。菩，《說文》：「艸（草）也。」蔀、菩皆借字，本字當作覆。古語「覆蓋」叫「蔀」，福建福寧方言「茅草蓋屋」就叫「茅草蔀屋」。
此言修德寡過，六二中正，順承九三，九三互坎有孚，二至四又互巽順，故曰「有孚發若，吉」。「若」字本義是順，甲骨文「若」字像人跽[jì]坐以雙手順發之形。《爾雅·釋言》：「若，順也。」
九三：豐大被蒙蔽，日當中午，天上黑暗出現小星；損失股肱之臣，沒有咎害。
象傳說：豐大被蒙蔽，不可以做大事。損失股肱之臣，最終不可以使用。
○豐其沛[pèi]，日中見沬[mèi]：
九三被上六遮掩，上六以陰居陰，故蔽日尤甚，故曰「豐其沛，日中見沬」。二三四爻皆言日蝕，而以九三為甚，日蝕代表君主失德，或臣下掩君，故象曰「豐其沛，不可大事也」。
沛，《釋文》：本或作旆，謂幡幔也。又普貝反。姚云：滂沛也。王廙豐蓋反。又補賴反。徐普蓋反。子夏作芾，傳云：小也。鄭干作韋（黃焯匯校：芾），云：祭祀之蔽膝。
沬，《釋文》：徐武蓋反，又亡對反，微昧之光也。字林作昧，亡太反，雲斗杓後星。王肅雲音妹，鄭作昧，服虔雲日中而昬也。《子夏傳》云：昧，星之小者。馬同。薛雲輔星也。
《易》以大為陽，小為陰，「豐其蔀，日中見斗」、「豐其沛（芾），日中見沬」（豐為大，蔀沛為小）皆陰掩陽、日蝕之義。斗為大星，沬為小星，故「日中見沬」比「日中見斗」更加陰暗。因此，沛的遮蔽度也大於蔀。
蔀，從艸。沛，謂草澤豐盛處。《公羊傳·僖公四年》註：「草棘曰沛。」古人以為草木能蒙蔽太陽，如「暮」古文「莫」
，象形會意，從日，從茻[mǎng]，日在草木叢中。「朝」甲骨文
從「日」、「月」、「茻」，像殘月當空，而紅日尚隱於草中之意。蒙、蔽、藏、葬等掩藏之義的字皆從艸（草），同人九三「伏戎於莽」。
「豐其沛，日中見沬」，楚簡《周易》作「豐丌芾，日中見茇[bá]」，帛書《易》作「豐亓薠[fán]，日中見茉[mò]」。傳本《周易》以互體坎水掩離日，故用從水的「沛」、「沬」，楚簡、帛書皆楚地易學，其仍舊按草木蔽日的傳統，用「芾」、「茇」、「薠」、「茉」。
易中取象，非憑虛造設，必天地有此實事，所謂日中見斗、日中見沬，所取喻者，固謂至昏伏於至明之中，然以實象求之，則如太陽之食是也，食限多則大星見，食限甚則小星亦見矣，所以然者，陰氣蔽障之故也。
「日中」豐卦經文凡五見：卦辭、《彖傳》「勿憂，宜日中」，六二、九四「日中見斗」，九三「日中見沬」。三處爻辭皆指日食，日食為何特指日中之時？《占經》引甘氏曰：「日出至早食時蝕，為齊；食時至昺中食，為楚；昺中至日中蝕，為周；日中至日昳 [dié]蝕，為秦；日昳至日晡蝕，為魏；晡時至日夕蝕，為燕；日夕至日入蝕，為代；皆為不出三年，當之者國有喪。」昺中至日中蝕為周，昺中，或作禺中，日在巳（丙）為昺，日在午（丁）為日中，丙午丁謂之離方，日中時分之日食對應周朝，故周公於爻辭三次言日中之日蝕也。
然唯有發生日全食，而且食分大於1.0的情況下，月球才能將太陽充分遮掩住，因而出現「日中見斗」、「日中見沬」天象，今查張培瑜《殷商西周時期中原五城可見的日食》表，紂王帝辛在位的30年間（前1075年—前1046年）發生9次日偏食，沒有發生日全食，西周265年間發生日全食唯有一次，時間在公元前849年8月4日乙未日上午8：56（西安），這並不符合日中日食的條件，況且這時已是西周后期周厲王時期，可見周公作爻辭「日中見斗」、「日中見沬」實為「居安思危」之語。
此言補過。九三被上六遮蔽，故有日蝕之凶。右肱，陽為右，言護衛九三者，上鄰九四之陽也。九四迫臨六五之陰，互體兌卦，必有損傷，故曰「折其右肱」。出現日蝕，師古曰：「當退去右肱之臣，乃免咎。」
肱，《釋文》：「姚作股。」股肱，指大腿和胳膊，意為輔弼大臣。《尚書·虞書》：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。」
日蝕與「折其右肱」之間的天人相應關係是古代星占學的通例。《漢書》中說：漢文帝時日蝕，以為丞相周勃所致，讓他回到封地去。宣帝時日蝕，以為楊惲《報孫會宗書》所致，遂殺楊惲。成帝時日蝕，以為丞相王商所致，於是王商被罷免。
象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。
九四：豐大被覆蓋，日當中午，天上昏暗出現斗星；遇到平衡之主，吉祥。
象傳說：豐大被覆蓋，是因為位置不當。日當中午，天上出現斗星，是說幽暗不明。遇到平衡之主，行動獲吉。
○豐其蔀，日中見斗：
六五敵二乘四，二、四皆處互體大坎中，故皆言「豐其蔀，日中見斗」。六二離日之主，震草蔽之，是上卦掩蔽下卦；九四上震之主，是六五遮蔽九四。象曰「豐其蔀，位不當也」，即帛書《繆和》所說「小大之不節也」，非九四之位不當，而是說陰陽君臣關係的顛倒。互坎掩日，日蝕之象，九四互體兌幽，故象曰「日中見斗，幽不明也」。
《正義》曰：夷，平也。四應在初，而同是陽爻，能相顯發，而得其吉，故曰「遇其夷主，吉」也。言四之與初交相為主者，若賓主之義也。若據初適四，則以四為主，故曰「遇其配主」。自四之初，則以初為主，故曰「遇其夷主」也。二陽體敵，兩主均平，故初謂四為「旬」，而四謂初為「夷」也。
·翏（繆）和問先生曰：「吾聞先君，亓（其）陳（15上）義錯（措）法，發號施令於天下也，皎焉若[日月然]，故[後]世循者不惑眩焉。今《易·豐》之（15下）九四曰：『豐亓（其）剖（蔀），日中見斗；遇亓（其）夷主，吉。』何胃（謂）也？」子曰：「豐者，大也。剖（蔀）者，小也。此言小大之不節也。夫（16上）[
（聖）]君之爲
（爵）立(位)賞慶也，若
（體）埶（勢）然。大能奮細，故上能使下，君能令臣。是以
（動）則又（有）（16下）功，
（靜）則又（有）名。列埶（設）尤
（尊），賞祿甚
（厚），能弄（寵）傅（專）君而國不損幣（敝）者，蓋無又（有）矣。日中見斗，夫日者，君（17上）也，久（斗）者，臣也。日中而久（斗）見，君將失亓（其）光矣。日中必頃（傾），幾失君之德矣。遇者，見也。見夷（17下）主者，亓（其）始夢
（兆）而亟見之者也，亓（其）次秦翏（穆）公、荊莊、晉文、齊
（桓）是也。故《易》曰：豐亓（其）剖（蔀），日中見斗，（18上）遇亓（其）夷主，吉。此之胃（謂）也。」
繆和問孔子道：「我聽說先君，陳設禮儀、制定法令，發號施令於天下，清晰明白如日月一般，所以後世遵循的人不會疑惑不明。今《周易》豐卦九四說：『豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。』是什麼意思？」孔子回答說：「豐，是大的意思。蔀，是小的意思。這是說小與大的關係沒有法度。聖明之君定爵位、行賞慶，如身體的態勢，大能指揮小，所以上能使役下，君能領導臣。於是行動就會有功，處靜也會有美名。（大臣）處於很尊貴的地位，賞賜與俸祿豐厚，弄權專橫於君主而國家沒有衰敗，大概沒有先例。日到中天而斗星出現，日象徵君，斗象徵臣，君主將要失去其光芒。日到中天必然西斜，即將失去君主的德位。遇是見的意思。見夷主，首先是指（上古先王）根據夢兆而迫切想見到的（輔弼之賢臣），其次是指（春秋時期）秦穆公、楚莊王、晉文公、齊桓公這樣的（尊王攘夷的霸主）。所以《周易》說：『豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。』就是這個意思。」
帛書《繆和》《昭力》的主體內容當源自孔子晚年學《易》初期的材料，屬於《易傳》的醞釀期。
帛書《繆和》子曰：「豐為大，蔀為小。此言小大之不節也。」此與《子夏傳》釋「沛」（芾）為小相同。「豐其蔀」是以小掩大，沒有法度。「此言小大之不節也」，九四《象傳》提煉為「豐其蔀，位不當也」。
又說：「夫日者，君也，斗者，臣也。日中而斗見，君將失其光矣。日中必傾，幾失君之德矣。」「日中而斗見，君將失其光矣」，《象傳》提煉為「日中見斗，幽不明也」。
這裡的「日中必傾，幾失君之德矣」，用於九四爻的解釋是不恰當的，用於卦辭解釋則是可以的，所以到了孔子晚年編撰《彖傳》時就演繹為：「勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而況於人乎？況於鬼神乎？」
「日中見斗」是君主被臣下所蒙蔽而失其明德，但如果遇見夷主來勤王，則可轉危為安。「夷主者，其始夢兆而亟見之者也」，《周禮·春官宗伯》：「大卜……以八命者贊三兆、三易、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。」先王常以夢兆卜得救政之賢人，進而迫切想見到他們。
黃帝夢大風，吹天下之塵垢皆去。又夢人執千鈞之弩，驅羊數萬群。帝寤[wù]而嘆曰：「風為號令，執政者。垢去土解，清治者。天下豈有姓風名後者也哉？夫千鈞之弩，異力能運者也。驅羊數萬群，是能善牧者也。天下豈有姓力名牧者也？」於是依二夢之占而求之，得風后于海隅，登以為相。得力牧於大澤，進以為將。
又曰：
（湯）思賢，夢見有人負鼎抗俎[zǔ]，對己而笑。寤而占曰：「鼎為和味，俎者割截，天下豈有人為吾宰哉？」初，力牧之後曰伊摯，耕於有莘[shēn]之野，湯聞以幣聘。有莘之君留而不進，湯乃求婚於有莘之君。有莘之君遂嫁女於湯，以摯為媵臣。至亳，乃負鼎抱俎見湯也。
高宗夢得說[yuè]，(盤庚弟，小乙子，名武丁，德高可尊，故號高宗。夢得賢相，名曰說。)使百工營求諸野，得諸傅岩。(使百官以所夢之形象經求之於外野，得之於傅岩之溪。)
呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以漁釣奸周西伯。西伯將出獵，卜之，曰「所獲非龍非螭[chī]，非虎非羆[pí]；所獲霸王之輔」。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰：「自吾先君太公曰『當有聖人適周，周以興』。子真是邪？吾太公望子久矣。」故號之曰「太公望」，載與俱歸，立為師。
以上通過夢占而得賢人，是君主迫切想見到的（亟見之者也）。大概風后、伊尹、呂尚都是東夷人，後世才有「夷主」之謂。
○項安世曰：六二、六五皆陰也，六二以五為蔀，在上而暗也；六五以二為章，在下而明也。二自往五，則得疑疾；五能來二，則有慶譽。
李守力按：
豐卦主題為人主盛極防衰、日蝕修德修政，六二入大坎，乃聖人設戒之初，故曰「往得疑疾」，六五齣大坎，離日生光復圓，故曰「來章有慶譽，吉」。
○《詩經·小雅·甫田之什·裳裳者華》化引豐卦六五爻辭「來章，有慶譽」：
我遇見了那個人，他的服飾有文采。他的服飾有文采，於是有了喜慶的排場。
上六：豐其屋，蔀其家；闚其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其無人，自藏也。
上六：高大其房屋，覆蓋其家室；從門縫窺視，寂靜毫無人蹤，三年不能見其面，有兇險。
象傳說：高大其房屋，接近飛臨到天邊。從門縫窺視，寂靜毫無人蹤，是他自己隱藏起來了。
○闚[kuī]，同「窺」，暗中察看也。闃[qù]，寂靜無聲也。覿[dí]，見也。上六宗廟之位，故曰屋、家、闚、戶，闃。
○豐其屋，蔀其家：
上六居豐之極，托處高位，豐大其屋，故曰「豐其屋」，象曰「天際翔也」。上六、六五重陰昏昧，體震叢葦，覆蓋其家（初至四風火家人），故曰「蔀其家」。豐其屋，外也，指地位；蔀其家，內也，指德行。無德而貪，德不配位之象也。
下離被上震遮蔽之象。離為目，故曰闚曰覿。上六應九三，九三陽爻為戶（《易》以陰爻為門，陽爻為戶），故曰「闚其戶」，離中虛，故曰「闃其無人」，象曰「自藏也」。《尚書》曰舜辟四門，言廣致眾賢也。今宗廟閉戶而無人，是遠聖賢也。九三互坎為三，坎反離，故曰「三歲不覿」。
在豐之家，居乾之位，乾為屋宇，故曰「豐其屋」。此蓋記紂之侈，造為璿[xuán]室玉台也。蔀其家者，以記紂多傾國之女也。社稷既亡，宮室虛曠，故曰「窺其戶，闃其無人」。闃，無人貌也。三者，天地人之數也。凡國於天地有興亡焉,故王者之亡其家也：必天示其祥，地出其妖，人反其常。非斯三者，亦弗之亡也。故曰「三歲不覿，凶」。然則璿室之成，三年而後亡國矣。
且吾聞之，炎炎者滅，隆隆者絕；觀雷觀火，為盈為實，天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰[kàn]其室。攫挐[jué ná]者亡，默默者存；位極者宗危，自守者身全。
李守力按：豐卦下離上震，離為火，震為雷，故曰「炎炎者滅，隆隆者絕」，豐為名之盛，盛極必衰，故天收其雷聲，地藏其火熱。陽極生陰，故「高明之家，鬼瞰其室」。掠奪則亡，靜默則存，地位極高危及宗廟，守己無求者身全。
鄭公子曼滿與王子伯廖語，欲為卿。伯廖告人曰：「無德而貪，其在《周易》《豐》之《離》，弗過之矣。」間一歲，鄭人殺之。
鄭國的公子曼滿對王子伯廖說，他想要做卿。伯廖告訴別人說：「沒有德行而又貪婪，他是應在《周易》《豐》之《離》的卦象上，不會超過三年，必然滅亡。」隔了一年，鄭國人殺死了公子曼滿。
夫口誦聖人之言，身學賢者之行，久而不弊，勞而不廢，雖未為君□□□□□□已。孔子曰：「行夏之時，乘殷之輅[lù]，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。」□□□道而行之於世，雖非堯、舜之君，則亦堯、舜也。今之為君者則不然，治不以五帝之術，則曰今之世不可以道德治也。為臣者不思稷、契[ xiè ]，則曰今之民不可以仁義正也。為子者不執曾、閔之質，朝夕不休，而曰家人不和也。學者不操回、賜之精，晝夜不懈，而曰世所不行也。自人君至於庶人，未有不法聖道而為賢者也。易曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人。」無人者，非無人也，言無聖賢以治之耳。
禹以夏王，桀以夏亡；湯以殷王，紂以殷亡。非法度不存也，紀綱不張，風俗壞也。三代之法不亡，而世不治者，無三代之智也；六律具存，而莫能聽者，無師曠之耳也。故法雖在，必待聖而後治；律雖具，必待耳而後聽。故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。晉獻公欲伐虞，宮之奇存焉，為之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。賂以寶玉駿馬，宮之奇諫而不聽，言而不用，越疆而去，荀息伐之，兵不血刃，抱寶牽馬而去。故守不待渠塹而固，攻不待沖降[jiàng]而拔，得賢之與失賢也。故臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也；璩[qú]伯玉以其仁寧衛，而天下莫能危也。《易》曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人。」無人者，非無眾庶也，言無聖人以統理之也。
【豐卦總結】
豐卦是極好的卦，而爻辭充滿危機。豐，大也，苟大則虧矣，故聖人設盈虛之戒。以卦體卦德論，明以動故豐。以卦象論，豐卦下離上震，有震草遮蔽離日之象。以中爻撰德論，則二至五互體大坎遮掩離日，六二入坎，六五齣坎，故二至四爻皆有日蝕。只有善對危機，方可保豐而「宜日中」。豐卦主題為人主盛極防衰、日蝕修德修政，保豐之道。彖曰：「王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。」故六爻以扶陽抑陰為宗旨。每一爻的本爻是主，其他來助的陽爻是護主。
初九為陽，配主九四，以陽適陽，兩陽均敵，明動相資，故曰「遇其配主，雖旬無咎，往有尚」。無「豐大則虧」之咎害，故爻辭不言「豐」。由於豐卦六爻以扶陽抑陰為宗旨，《象》曰「過旬災也」，言豐卦陽爻若與陰爻比應，反成災害。
二乃聖人設戒之初，初入坎月，六五敵應，故曰「豐其蔀，日中見斗，往得疑疾」；六二中正，順承九三，九三互坎有孚，二至四又互巽順，故曰「有孚發若，吉」。
九三處下卦之極，多凶之位，上六以陰居陰，掩九三尤甚，故九三曰「豐其沛，日中見沬」；右肱九四，迫臨六五之陰，互體兌卦，必有損傷，故曰「折其右肱」。退去右肱之臣，乃免君主之咎也。
六五敵二乘四，二、四皆處互體大坎中，故皆言「豐其蔀，日中見斗」。象曰「豐其蔀，位不當也」，即帛書《繆和》所說「小大之不節也」，非九四之位不當，而是說陰陽君臣關係的顛倒。互坎掩日，日蝕之象，九四互體兌幽，故象曰「日中見斗，幽不明也」。四應在初，而同是陽爻，能相顯發，而得其吉，故曰「遇其夷主，吉」也。
六五齣大坎，離日生光復圓，故曰「來章，有慶譽，吉」。六五保豐之道已成，故爻辭不言「豐」。
上六宗廟之位，居豐之極，托處高位，故曰「豐其屋」，象曰「天際翔也」。上六、六五重陰昏昧，體震叢葦，覆蓋其家，故曰「蔀其家」。無德而貪，德不配位之象也。上六應九三，九三陽爻為戶，故曰「闚其戶」，離中虛，故曰「闃其無人」，象曰「自藏也」。《尚書》曰舜辟四門，言廣致眾賢也。今宗廟閉戶而無人，是遠聖賢也。九三體坎為三，坎反離，故曰「三歲不覿」。
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