彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。
○归妹卦，下兑上震，雷泽归妹。《序卦传》：“渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。”渐卦为女归渐进之卦，渐卦最终是上九“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉”，此言“士昏礼”用鸿雁为礼仪，最终成婚，而归妹则是古代婚嫁中的姪娣制度。《仪礼·士昏礼》郑玄注：“古者嫁女，必娣姪从之，谓之媵[yìng]。”《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国，以姪娣从，姪者何？兄之子也。娣者何？弟也。”这是说女子出嫁，嫁到夫家作正妻，随嫁的有“姪和娣”（即“媵”），“姪”为出嫁女子兄弟的女儿，“娣”为出嫁女子的妹妹。她们作为庶妻，如果年龄不到成年，结婚三个月后回母国等待几年，到二十岁，再送归夫家。归妹卦反映的这种姪娣制度为当时社会所认可。
归妹卦下兑为少女为妾，就是随嫁的“姪和娣”（媵），因为年龄尚小为少女，故称为“妹”，上震代表娶妻与媵的长男。归妹卦属于当时的婚姻制度，与渐卦女子在外等待男方婚前六礼的正妻制不同，归妹之少女是陪嫁媵妾制，不待六礼而嫁，直接随从正妻（相当于陪嫁）送至夫家，故兑卦在内，震卦在外。归妹卦名直接取自卦象，上卦震长男是娶妻之主，下卦兑为陪嫁之妹也。此所以归妹与渐为互覆卦（同时也是变卦）。
○ 归妹卦，帛书《易》、秦简《归藏》、传本《归藏》同，唯熹平石经《周易》作“归昧”（梁丘易）。 刘熙《释名》：
昧，幽暗也。熹平石经《周易》为梁丘贺的本子，归妹作“归昧”，体现了归妹卦的媵妾卦义，归妹卦九二称媵妾为“幽人”，正是“归昧”之义。
归（歸），会意字，从止，从婦省，本义为女子出嫁。《士昏礼》疏引郑玄《目录》说，“士娶妻之礼，以昏为期，因而名焉。”按规定，男子在昏时亲迎新妇。以昏为名，所以称作昏礼。昏今作婚，即本于此。昧，与昏义近。
羿请不死之药于西王母，姮娥[héngé]窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”
这里的羿是夏后羿，姮娥（汉时避文帝刘恒讳，改为嫦娥）为后羿之妻。《归藏·履卦》射十日的羿可能是夏后羿二百年前的先君，尧帝时期东夷有窮氏部落首领（夷、羿音同，夷从弓，羿从羽，善射、崇鸟之东夷族）。有窮氏，即有穹氏（穹，从弓），其图腾为太阳与三足乌，原有十个兄弟部落，后被大羿统一，此大羿射九乌九日传说之所出也，金乌负日传说最早见于大汶口东夷文化，大羿或发明太阳历。夏代后羿妻子嫦娥乃常羲部落首领之女（嫦娥即常羲），《山海经》“常羲生月十有二”，常羲部落图腾为月，或发明太阴历。
昔有夏之方衰也，后羿自鉏[chú]迁于穷石，因夏民以代夏政。恃其射也，不修民事而淫于原兽。弃武罗、伯因、熊髡[kūn]、尨[lóng]圉[yǔ]而用寒浞[zhuó]。寒浞，伯明氏之谗子弟也。伯明后寒弃之，夷羿收之，信而使之，以为己相。浞行媚于内而施赂于外，愚弄其民而虞羿于田，树之诈慝[tè]以取其国家，外内咸服。羿犹不悛[quān]，将归自田，家众杀而亨[pēng]之，以食其子。其子不忍食诸，死于穷门。……浞因羿室，生浇及豷[yì]，……。
从前夏朝刚刚衰落的时候，后羿从鉏地迁到穷石，依靠夏朝的百姓取代了夏朝政权。后羿仗着他的射箭技术，不致力于治理百姓而沉溺于原野打猎，抛弃了武罗、伯因、熊髡、尨圉等贤臣而任用寒浞。寒浞，是伯明氏的坏子弟，伯明后寒丢弃了他。后羿收养了他，信任并且使用他，作为自己的辅政大臣。寒浞对内献媚，而在外边广施财物，愚弄百姓而使后羿专以打猎为乐。扶植了奸诈邪恶，用这个取得了后羿的国和家，外部和内部都顺从归服。后羿仍然没有醒悟，准备从打猎的地方回来，他的手下人把他杀了煮熟，让他的儿子吃，他的儿子不忍心吃，又被杀死在有穷国的城门口。……寒浞和后羿的妻妾生了浇和豷，……。
寒浞遭到了后人的唾弃，而后羿、嫦娥受到后人的同情与追思，于是有了嫦娥奔月的神话，神话中说嫦娥居于广寒月宫，广寒宫，实则寒浞之宫也。“不死之药”为隐喻，言嫦娥被迫为寒浞生子，后羿连同其有穷氏部落则彻底灭亡而不得再生。后人为纪念后羿与嫦娥，于是编造了美丽的神话故事。嫦娥墓位于今山东省日照市的天台山上，陪伴在后羿墓的旁边，死后夫妻终得破镜重圆。寒之领地，位于今山东潍坊寒亭。
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”
《归藏·归妹》卦辞完全是观象系辞，归妹上震下兑，震为惊恐，为动，为奔，为往，为翩翩（《周易》泰卦六四处互体震中，亦有“翩翩”）；兑为西，为妹，为幽。熹平石经梁丘易作“归昧”，与《归藏·归妹》“逢天晦芒”相合。巫师有黄为嫦娥占卜的结果是“后且大昌”，嫦娥历经四千年，至今享有盛名。《周易》归妹卦义为媵妾，这是取自当年嫦娥被迫为寒浞做妾的真相。
彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
彖传说：归妹卦，体现了天地的宏大意义，天地间阴阳不能相交合，则万物不能兴起。嫁出少女，人类就能终而复始的繁衍生息。下兑悦而上震动，正可以嫁出少女。前进有凶险，是说中四爻不当位。无所利益，是说柔爻乘刚。
翁方纲《易附记·升卦》曰：“下经三十四卦，自咸恒至蹇解凡十卦而得损益，损益之后，夬姤二卦兑巽相对而藏以乾焉，萃升二卦兑巽相对而藏以坤焉。”《周易》64卦以天地日月为纲，而上经主之；以震艮巽兑为目，而下经主之。下经夬姤之后则乾退位，萃升之后则坤退位，于是震代乾为主器，巽代坤为主用。故震长男“可以守宗庙社稷”，渐长女“进以正，可以正邦也”，而归妹则上经泰卦之用也，故曰：“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。”
地天泰互雷泽归妹，泰卦六五“帝乙归妹”，归妹互水火既济。天地日月，先天之四正，雷泽日月，后天之四正。震为日出之方，法天；兑为月出之方，法地。《系辞传》曰：“日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。”故彖曰“归妹，天地之大义也，天地不交，而万物不兴”。
咸与归妹，男女之情也。恒与渐，夫妇之义也。渐为女归，归妹不言妹归而曰归妹，失渐之礼，失咸恒之时也。姤为乾老纳巽妇，归妹为震长纳兑妹，在凡为恣情纵欲，在圣则有天地大义。故姤卦彖曰“天地相遇，品物咸章”，归妹彖曰“天地之大义”。
罗得姤卦，缔造摩押、亚扪两大民族。伏羲女娲归妹，一画开天，八卦肇始，生生之谓易。佛陀、孔子，圣人父母皆合归妹，皆“天地大义”之示现。
乾坤生六子，震长男、巽长女，坎中男、离中女，艮少男、兑少女，震为刚柔始交，兑为六子之终。自下而上观象，归妹下兑终而上震始，故彖曰“归妹，人之终始也”。又朱子《本义》曰：“归者，女之终。生育者，人之始。”自下而上观卦德，兑为说（悦），震为动，故彖曰“说以动，所归妹也”。
中爻二至五皆不正，正为征之初文，初上虽得位，柔上刚下，不宜行动，故彖曰“征凶，位不当也”。
九四为上卦震长之主，六五乘之；六三为下卦兑幼之主，乘刚于九二。以卑乘尊，以柔乘刚，故彖曰“无攸利，柔乘刚也”。
○归妹卦义：
《系辞传》曰：“若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。”二至五为中爻，渐卦中爻得正，为正妻，彖曰“进以正，可以正邦也”；归妹卦中爻不正，为媵妾，故彖曰“征凶，位不当也”。归妹重在“人之终始”，承事嫡妻，不在邦国之政。
孔子唯恐后人见归妹占辞“凶”而轻视之，故于《彖传》首言“归妹，天地之大义也”，《周易乾凿度》则引孔子言，更加细致地阐述了归妹之大义：
孔子曰：《易》本阴阳，以譬于物也。掇[duō]序帝乙、箕子、高宗著德，《易》者所以昭天道、定王业也。上术先圣，考诸近世，采美善以见王事，言帝乙、箕子、高宗明有法也。美帝乙之嫁妹，顺天地之道，以立嫁娶之义，义立则妃匹正，妃匹正则王化全。
孔子曰：泰者，正月之卦也。阳气始通，阴道执顺，故因此以见汤之嫁妹，能顺天地之道、立教戒之义也。至于归妹，八月卦也，阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁。以天子贵妹而能自卑，顺从变节而欲承阳者（郑玄注：下嫁以从夫故曰变节也），以执汤之戒（郑玄注：此谓教戒之义）。是以因时变一用，见帝乙之道，所以彰汤之美，明阴阳之义也。
孔子曰：自成汤至帝乙。帝乙，汤之元孙之孙也。此帝乙即汤也。殷录质以生日为名，顺天性也，元孙之孙，外绝恩矣。同以乙日生，疏可同名。汤以乙生，嫁妹，本天地，正夫妇，夫妇正，王道兴矣。故曰：《易》之帝乙为成汤，《书》之帝乙，六世王同名，不害以明功。
“帝乙归妹”分别出现于泰卦和归妹卦的六五爻，泰卦与归妹卦的阴阳爻数目相等，故二卦皆“顺天地之道，以立嫁娶之义”，“明阴阳之义”，“汤以乙生，嫁妹，本天地，正夫妇，夫妇正，王道兴矣。”此亦《系辞传》“生生之谓易”也。（李守力按：《乾凿度》卦气与孟喜卦气同，《汉书·儒林传》云孟喜“得《易》家候阴阳灾变书”而“改师法”，故卦气理论不一定属于《周易》体例。实际上，按照《周易》的互体体例，泰卦的中四爻互归妹卦，故两卦皆有“帝乙归妹”之辞。）
《乾凿度》引孔子曰“汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑”，盖归妹为媵妾制度，商汤帝乙贵为天子，却将自己的妹妹做诸侯的媵妾，一则体现了帝乙的谦卑，二则体现了“明阴阳之义”，如此“王道”必然兴盛。
媵婚制的目的，是为了巩固家族的婚姻关系，如果嫡妻（正妻）没有生育，媵妾的儿子同样可以继承家业，承嗣宗祖，而媵妾与正妻都是来自同一家族，彼此没有嫉妒。故《白虎通》云：“备姪娣者，为其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若己生之，是为娣者，所以绝嫉妒、广嗣续，以恒夫妇之道，故曰‘以恒也’。嫡无子，姪娣有子亦不出，所以必有姪娣之义。”
象传说：泽上有雷，是归妹卦的象；君子由此领悟应永久其传、生息嗣续，明了物之有敝坏，而为相继之道。
○程颐曰：永终，谓生息嗣续，永久其传。知敝，谓知物之有敝坏，而为相继之道。
刘向以为……于《易》，雷以二月出，其卦曰豫。言万物随雷出地，皆逸豫也。以八月入，其卦曰归妹。言雷复归入地，则孕毓[yù]根核，保藏蛰虫，避盛阴之害。出地则养长华实，发扬隐伏，宣盛阳之德。入能除害，出能兴利，人君之象也。
这里刘向按孟喜卦气起中孚说，二月为豫卦用事，八月为归妹卦内用事。
归妹卦的《大象传》完全可以不用卦气说解释。《大象传》按《连山易》先上后下观象，归妹卦上震雷下兑泽，震为长子，为蕃鲜，是永终之义；兑为毁折，是知敝之义。
初九：嫁出妹妹为人之媵妾，瘸腿而能履行，前进吉祥。
象传说：嫁出妹妹为人之媵妾，符合婚嫁的常道；瘸腿而能履行，是说媵妾辅助嫡妻行事以获吉。
○归妹卦六爻，初、二爻言媵妾婚前的德行培养；三、四爻言随嫡妻出嫁后，因年幼，媵妾之返归与回归，是婚后的等待期；五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实。故初、二爻为一事，三、四爻为一事，五、上爻为一事。故初三五爻言“娣”，二四上爻从之，不再言“娣”。六爻之中，又以九二为媵妾，以六五为嫡妻。
○履卦、归妹卦爻辞“跛[bǒ]能履”、“眇能视”，《周易集解》均作“跛而履”、“眇而视”。能，通“而”，却也。跛，瘸腿。下卦兑，兑反巽，巽为股，故言跛。
初九为媵妾之初，九二为媵妾之成。恒卦巽下震上，以兑代巽，则非恒，然“归妹以娣”，娣为媵妾，绝嫉妒，广嗣续，故象曰“以恒也”。
初爻为足，故曰“跛能履”。履，礼也。跛者一偏而一正，正者嫡妻也，偏者媵娣也。初九刚爻得正，象征娣有贤正之德，以媵妾而能承助嫡妻者。《公羊传》：“娣姪曰媵。媵，承也，承事嫡也。”故曰“跛能履，征吉”，象曰“吉相承也”。初九之“征”言媵妾之行，非卦辞震侯之“征”。
虽然媵婚随嫁的有姪和娣，但归妹卦只言“娣”不言“姪”，如初九“归妹以娣”，九三“反归以娣”，六五“其君之袂不如其娣之袂良”。《诗经·大雅·韩奕》言“韩侯取妻”时，齐诗和毛诗均作“诸娣从之，祁祁如云。”《笺》云：“媵者必姪娣从之，独言娣者，举其贵者。”唯鲁诗作“姪娣从之，祁祁如云。”据刘兴均《“姪从媵”考》的统计，《左传》中关于“娣从媵”的记载凡四十见，而“姪从媵”仅三见，且均在齐、鲁。
象传说：适宜幽静之人守持正固，是说没有改变婚嫁的恒常之道。
○九二为媵妾之成。初九之履是行之成，至九二则媵妾见行皆得成。体兑为见，互体离为目，在归妹媵妾之位，故曰“眇能视”。九二守中而正，以刚居柔，兑为幽静，故曰“利幽人之贞”，媵妾不彰其德，故不言“归妹”，二五相应，五为嫡妻，故象曰“未变常也”。
履卦六三“眇能视，跛能履”是说弱视而强看，腿瘸而强行，是能力不足者的逞能。故象曰：“眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。”
归妹初九“跛能履”、九二“眇能视”是说瘸腿而能履行，弱视而能视物，是有德者的示弱。故象曰“吉相承也”、“未变常也”。
《归藏》履卦以羿为主题，归妹卦以羿与嫦娥为主题。《周易》的履卦与归妹卦同样也有密切的关系。由此可见《周易》与《归藏》的关系。
履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461
□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470
《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”
《经义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。”此《易林》引用《归藏》之文耳。
《归藏·履卦》主题是后羿射十日，履卦与十月太阳历有关，日数十，故《周易》履卦卦序是第10卦。
《周易》第10卦履卦之后是第11卦泰卦。泰卦二至五连互归妹卦，故六五曰“帝乙归妹”（《周易》归妹卦六五也是“帝乙归妹”）。六四“翩翩”、六五“帝乙归妹”两处爻辞当源自《归藏·归妹》的“翩翩归妹”。
姮娥即《山海经·大荒西经》所记“生月十二”之常羲，嫦娥与十二月太阴历有关。《周易》第12卦是否卦，帛书《易》作妇卦，帛书卦名与夏代《连山易》有关，此“妇”当为嫦娥。
按太阴历，晦为阴历二十九、三十，《说文》：“晦，月尽也。”此时日月相比邻。朔为初一，《说文》：“朔，月一日始苏也。”此时日月相会，日食发生在朔。晦，或是嫦娥奔月前的“逢天晦芒”。朔，从屰月。屰即逆，《说文》：“逆，迎也。从辵屰声。关东曰逆，关西曰迎。”段玉裁《说文》注：“逆，迎也。逆迎双声。二字通用。如《禹贡》逆河，《今文尚书》作迎河是也。”金文“朔”字做人登月之象形，或是嫦娥奔月也。
《左传·昭公七年》“日月之会是谓辰”，日月平均每年相会十二次，故一年十二月。凡月与日同经度不同纬度则为合朔，同经度又同纬度即为日食。日食发生的几率小，日月一般是会而不交。后羿、嫦娥时期的《连山易》（《易本命》）以乾为日、坤为月，故上乾下坤的否卦（妇卦）代表太阴历。
《杂卦传》属于《归藏》体系，《杂卦传》的第54卦是履卦（后羿），《周易》的第54卦是归妹卦（嫦娥），后羿对嫦娥，而阴历年平年为354天，其巧合如此！
《履》九二：“履道坦坦，幽人贞吉。”虞翻注曰：“《讼》时二在坎狱中，故称幽人。之正得位，震出兑说，幽人喜笑，故贞吉也。”（虞谓《履》自《讼》来。又注《噬嗑》卦曰坎为狱。）
《周易述》曰：“幽人，幽系之人。《尸子》曰：文王幽于羑里。（《太平御览·人事部》一百二十七引）《荀子》曰：公侯失礼则幽。（《王霸》篇）俗谓高士为幽人，非也。”家大人（王念孙）曰：惠（惠栋）从虞（虞翻）说是也。《象传》言“中不自乱”，则幽人非谓隐士明矣。《归妹·象传》曰：“利幽人之贞，未变常也。”义亦与此同。《易林·剥卦》曰：“执囚束缚，拘制于吏，幽人有喜。”是汉时说《易》者，以幽人为幽囚之人也。
引之谨案：虞谓“《讼》时二在坎狱中”，非也。《讼》象已不见，何得仍以《讼》言之？
今案：《中孚》上巽下兑，其《象传》曰：“君子以议狱缓死。”则兑有议狱之象。兑为口舌，故议狱谓拘囚之而议其罪也。随卦下震上兑，其上六，兑之三爻也。曰‘拘系之，乃从维之’，则兑之三爻有拘系之象。（中孚）九二居兑之中，而为六三所拘系，有幽于狱中待议之象，故曰幽人。归妹之卦亦下兑，故九二曰‘利幽人之贞’。幽人者，兑象，非坎象也。”（睽卦上离下兑，《京氏易传》说，睽曰文明上照，幽暗分矣。陆绩注曰：兑处下为积阴，暗之象也。）
王引之以为“幽人”为囚狱之人，又以兑有牢狱之象，此不合《周易》本义。《周易》经传用“幽”字凡八处：
《象》曰：“丰其蔀”，位不当也。“日中见斗”，幽不明也。“遇其夷主”，吉行也。
5.《系辞传》：仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
6.《系辞传》：是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。
7.《系辞传》：夫《易》，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，辨物正言，断辞则备矣。其称名也小，其取类也大。
8.《说卦传》：昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍[shī]，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。
以上《周易》经传中，“幽”字自带诠释者，如困卦初六、丰卦九四《象》皆曰“幽不明也”，《系辞传》“是故知幽明之故”，是幽与明意义相对。《尚书·舜典》“黜陟[chù zhì]幽明”，《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。”亦是幽与明相对。《经义述闻》所引“《京氏易传》说，睽曰文明上照，幽暗分矣”，正是幽暗与文明相对。
幽，《说文》“隐也。从山中
[yōu]，亦声。”罗振玉《增订殷虚书契考释》：“古金文幽字皆从火从丝，与此同。隐不可见者，得火而显。”“无有远近幽深”、“微显阐幽”、“幽赞于神明”，此三者皆是幽微之义。《诗·小雅》“幽幽南山”。幽、隐、阴，皆影纽，音近义通。
《礼记·檀弓》“望反诸幽，求诸鬼神之道也。”《礼记正义》：“望反诸幽，求诸鬼神之道也。鬼神处幽暗，望其从鬼神所来。北面，求诸幽之义也。乡其所从来也。《礼》复者升屋北面。乡本又作向，同，许亮反。”
履卦、归妹卦九二体兑，兑为巫，巫者“幽赞于神明”，“求诸鬼神之道也”，有幽隐之义；阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义；兑为泽，有幽深之义；此所以兑有“幽”象。困卦九二“入于幽谷”，盖九二体坎为隐，亦幽暗之义，此兑、坎先后天借象也，坎先天卦位在西，后天为兑。传本《归藏》归妹曰：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。’”兑为西，故曰“西行”，兑为幽，故曰“晦芒”，震为惊恐为大昌也。
可见《周易》时期“幽”字无“囚”之义，王引之的释读是错误的。熹平石经《周易》归妹作“归昧”，昧，幽暗也，归妹卦九二称媵妾为“幽人”，正是“归昧”之义。《春秋公羊传注疏·隐公七年》何休曰“叔姬者，伯姬之媵也”，“能处隐约，全竟妇道”正是说媵妾的“幽人之贞”。根据《经义述闻》引用《尸子》《荀子》言，知约在战国中期“幽”引申为“囚”，幽、囚皆幽部韵，又牢狱幽暗，故假借之。汉代“幽”之“幽暗、幽微”和“囚”义并用：《后汉·章帝章和元年诏》“光照六幽”（幽隐之义），《史记·乐书》“极幽而不隐”（深微之义），《史记·太史公自序》“幽于缧紲”[léi xiè]（囚义），《杨恽[yùn]报孙会宗书》身幽北阙（囚义）。
六三：嫁出妹妹为人之媵妾，需要等到二十岁才可承事夫君，婚礼后三个月随同返还马匹返回到娘家。
象传说：嫁出妹妹为人之媵妾，需要等到二十岁才可承事夫君，是说出嫁时年龄还没有到时候。
○归妹以须：
三、四爻言媵妾之返归与回归。六三兑主少女为媵妾，九四震主长男为夫主。须，等待之义。六三年龄尚幼，不足以承君，故曰“归妹以须，反归以娣”，象曰“未当也”。
归妹六三似渐卦六四，渐卦六四是媵妾内外无所归，而归妹六三内外皆有所归，故爻辞“归”字两现。
《释文》“以须”：“如字，待也。郑云：有才智之称。荀、陆作嬬。陆云：妾也。”今帛书《易》正作“嬬”。《需·彖》曰：“需，须也。”嬬，《说文》：“弱也。一曰下妻也。”下妻，妾也。虞翻、王弼皆释为需。
《本义》释“须”为贱女，非也。贱女之说，源于《史记正义》：“须女四星，天之少府也。须，贱妾之称，妇职之卑者也，主布帛裁制嫁娶。”《正义》之说，实则源于归妹六三之义，媵妾为须女，位卑于妻，故有贱妾之称。
蓝甲云《〈归妹〉卦媵婚制考论》（湖南大学学报（社会科学版）2006.3）说：
“反归以娣”是说，婚礼后三个月，返还马匹时，作为陪嫁的媵女即嫡妻之娣，因年龄太小，又返回到娘家，以待年长后再送回夫家。估计姪娣年龄幼小者，还未到成年，在参加完婚礼仪式之后又随反马之时返回娘家。
………隐公七年，“春，王三月，叔姬归于纪”。叔姬是伯姬的妹妹，叔姬在伯姬出嫁时，年龄尚小，有可能作为媵女陪嫁过去后又随反马之时返回父母之国，史书无记载，只能揣测而已。到了她姐姐出嫁后五年，叔姬亦已成年，因此才嫁过去。
何氏休曰：“叔姬者，伯姬之媵也。至是乃归者，待年父母国也。妇人八岁备数，十五从嫡，二十承事君子。媵贱书者，后为嫡，终有贤行。纪使为齐所灭，纪季以入于齐，叔姬归之，能处隐约，全竟妇道，故重录之。”
由何氏之语可知，伯姬出嫁时，叔姬十五岁，可以从嫡，即可以作为媵陪嫁过去。但因未到二十岁，因此待年父母之国，到了二十岁后嫁过去，所谓“二十承事君子”。
媵的地位很卑贱，为何《春秋》要记上一笔呢？因为叔姬后来成为了嫡妻，并有贤德之举。庆幸有了这条记载，我们才可以考知媵婚的一些礼制情况。
由《春秋》的此条记载，我们就能很好地理解《归妹》卦九四的爻辞了。
反归为出，何也？《春秋》曰来归，《易》曰反归，皆出也。自女家言之曰来，自夫家言之曰反。《诗》云“不思其反，反是不思，亦已焉哉”，此弃妇决绝之辞。《谷梁传》曰：“礼，妇人谓嫁曰归，反曰来归。范氏注云：反谓为夫家所遣。”
李守力按：惠氏所言非也。《春秋》妇人为夫家所遣（被弃）皆言“来归”不言“反归”，六三兑主本是女家，为何不言“来归”？《卫风·氓》“不思其反，反是不思”的“反”是违背之义。惠氏所引《谷梁传》皆范宁注，非传文。
九四：少女回夫家超过期限了，晚些回去是为了等待那个时间。
象传说：超过期限还没回到夫家，心志在于要等到成年才前行。
【解读】
○四爻言媵妾邻近归期，将要回归夫君家。愆[qiān]，《说文》：“过也。”六三为兑之主爻，年龄尚幼，故返归娘家。今九四已经进入上卦，为夫君震之主爻，四三亲比，故夫君召唤媵妾回家。九四爻辞实为夫君与媵妾生动的对话，体震为决躁，故夫君说“归妹愆期”：“已经超过期限了，快回家吧！”六三体兑为幽静，故媵妾说“迟归有时”：“我晚些到！到期我就过去。”
○九四互坎中为月，“期”字从月；六三互离中为日，“时”字从日。三四皆不正，故曰“愆”与“迟”。归妹九四似渐卦九三：渐之九三言“夫征不复，妇孕不育”，夫君与妾皆无所归，用两“不”字；归妹九四言夫君招归与妾待归，用两“归”字。
六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良；月几望，吉。
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。
六五：帝乙将他的妹妹出嫁，嫡妻的衣饰不如媵娣的衣饰漂亮；（品德如）月亮接近圆满（而不盈），吉祥。
象传说：帝乙将他的妹妹出嫁，衣饰不如媵娣的衣饰漂亮，是说其位在中，重在德行。
○袂[mèi]，《说文》：“袖也。”此以袖借代整个衣饰。困卦以朱绂、赤绂、金车借代上等贵族，与此类似。
○六五柔中居尊，下应九二，故曰“帝乙归妹”。按商周婚嫁媵妾制度，媵妾是嫡妻自己的妹妹（娣）和兄弟的女儿（姪，侄女），六五言其君、其娣，可见帝乙是将自己的两个妹妹出嫁。六五柔爻，九二刚爻，故嫡妻的衣饰不如小妹妹的衣饰漂亮。
六五得中，不贵饰而贵乎德行，象曰“其位在中，以贵行也”者，兼释“月几望，吉”也。六五柔中，居位尊贵，阴德之盛，所往必合得吉。上震下兑，阴历十四、十五黄昏之时，自兑西望震东，月几近于望日之圆，象征六五嫡妻，德盛而谦，故获吉祥。
朱震《汉上易传》引《子夏易传》：“子夏曰：帝乙归妹，汤之归妹也。汤一曰天乙。”王应麟《困学记闻》、赵汝楳《周易辑闻》皆载《子夏易传》此条。可知子夏是以“帝乙归妹”为“汤之嫁妹”，以“帝乙”为成汤。
“帝乙归妹”，《子夏传》“谓汤之归妹也。”《京房》载汤嫁妹之辞曰：“无以天子之尊而乘诸侯，无以天子之富而骄诸侯。阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。往事尔夫，必以礼义。”荀爽《对策》引“帝乙归妹”，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。张说《鄎[xī]国公主铭》亦云：“帝唐降女，天乙归妹。”（注：帝唐，商汤）若《左传》筮遇《泰》之《需》曰：“微子启，帝乙之元子也。”虞翻亦云：“纣父。”二说不同，《正义》皆略之。
《左传·哀公九年》（公元前486 年），晋国的赵鞅（即赵简子）欲援郑而伐宋，阳虎以《周易》筮之，遇泰之需，曰：“微子启，帝乙之元子也。…若帝乙之元子归妹，而有吉禄，我安得吉焉？”阳虎是以微子的父亲为“帝乙”。东汉虞翻沿袭此说，曰：“帝乙，纣父。”微子是商王帝乙的长子，纣王的庶兄，《吕氏春秋》称微子、微仲与纣王三人同母，但是其母在生微子和微仲时尚为妾，已而为妻而生纣。
阳虎此处言“帝乙”是微子之父，是占《易》之用，而非解《易》之用，具体是为了占卜征伐宋国之吉凶，因为微子是宋国的开国之君（周成王册封），故以“帝乙”为微子之父。
从以上文献可知，孔子、子夏以“帝乙”为成汤，后被京房、荀爽等人所承袭。孔子“帝乙为成汤”之说与《左传》阳虎以微子之父为“帝乙”，虽皆《周易》古训，但“帝乙为成汤”之说显然为优。如此，顾颉刚认为“帝乙归妹”是古书失载的商王帝乙嫁女于周文王的故事便有商榷的必要。
上六：女子手捧竹筐，筐内没有祭品，男子宰杀羊，没有血，（夫妇祭祀之礼难成），无所利益。
○刲[kuī]，《释文》：“马云：刺也。”宰杀之义。
上六言夫妾祭祀，郑玄注云：“宗庙之礼，主妇奉筐米。《士昏礼》，妇入三月而后祭行。”
下兑为女，上震为竹，引申为筐，“女承筐”之象也，六三与上六敌应，上六柔爻为虚，故曰“无实”。又，震反艮，艮为果蓏为实，反象取反义，故曰“无实”。
震为长子，引申为士，兑为羊，故曰“士刲羊”，上六与六三敌应，六三柔爻为虚，互体离中，离反坎，坎为血，反象取反义，故曰“无血”。
上六与六三相敌，以虚乘虚，全无笃实之德，故夫妇祭祀之礼难成，出现三无：“无实”、“无血，无攸利”。按宗庙之礼，祭祀应由夫君和主妇（嫡妻）举行，所谓“主妇奉筐米”，这里却是媵妾承筐，非归妹之德，故只言“女”而不言“归妹”或“其君”。
卦辞《彖传》“无攸利，柔乘刚也”是指柔爻乘刚爻，上六“无攸利”是指柔位乘刚位。
李羊問先生曰：“《易·歸妹》之上六曰：‘女
（承）匡（筐）无實，士（43下）刲羊无血，无攸利。’將以辤（辞）是何眀（明）也？”
子曰：“此言君臣上下之求者也。女者，下也；士者，上也；（承）者，[下求上也]；（44上）匡（筐）者，処（處）之名也；刲者，上求於下也；羊者，眾也；皿（血）者，卹（恤）也；攸者，所也。夫賢君之爲列執（設）
（爵）立（位）（44下）也，與實俱。羣（群）臣榮亓（其）列，樂亓（其）實，夫人盡忠於上。亓（其）於小人也，必談博（淡薄）知亓（其）又（有）无，而后（後）求焉。是以往（狂）[悖]（45上）不行，莫不勸[quàn]樂以（承）上求，故可長君也。”
“貪乳（亂）之君不然，羣臣虛立（位），皆又（有）外志，君无賞祿（45下）以勸之。亓（其）於小人也，賦斂无根（限），耆（嗜）欲无猒（厭），徵[zhēng]求无時；財盡而人力屈，不朕（勝）上求；眾又（有）离心，而上弗卹（恤），（46上）[此]所以亡亓（其）國，以及亓（其）身也。”
夫眀（明）君之畜亓（其）臣也不虛，忠臣之事亓（其）君也又（有）實，上下迵（通）實，此（46下）所以長又（有）令名於天下也。夫忠<惠?>言請（情）愛而實弗
（随），此鬼神之所疑也，而兄（況）人乎？將何所利矣？[故]曰：‘女（承）[匡（筐）]（47上）无實，士刲羊无血，无攸利。’此之胃（謂）也。
孔子曰：“夫无實而（承）之，无皿<血>而卦<刲>之，不亦不知（智）乎？（47下）且夫求於无又（有）者，此凶之所產也，善乎胃（謂）[之]无所利也！”
李羊问孔子：“《周易》归妹的上六说：‘女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。’将如何阐明这个爻辞呢？”
孔子说：“这是说君臣上下的需求。女，代表臣下；士，代表君上；承，代表臣下求君上；筐，是处所的名字；刲，代表君上求臣下。羊，代表民众；血，代表救济；攸，代表场所。贤明的君主为臣下设立爵位，连同俸禄一起赐予。群臣以所得官爵为荣耀，以所得俸禄为欣喜，人人尽忠于君上。君主对于下层民众，冷静的了解他们拥有的和缺少的，然后根据实际情况而索求于他们。因此民众不会欺诳背离君上，莫不劝勉高兴的奉上君上的索求，故可以使君主之位长久。”
“贪婪混乱的君主则不是这样。群臣空有官爵，皆有外心，君上没有奖赏俸禄来劝勉他们。君上对于民众，征税没有限度，欲望没有满足，征用民力也不考虑农时；导致民众的财物枯竭，民力穷尽，不堪君上的索求。民众离心离德，而君上仍然不救济，这就是所以亡国灭身的原因。”
“明君蓄养臣下不虚，忠臣侍奉君上也实在，上下笃实，所以有长久美好的声名于天下。只说好听的话、表达爱敬的情感，但是却不做实事，这样鬼神也怀疑，何况人呢？这有什么好处呢？所以说‘女承筐无实，士刲羊无血，无攸利’，说的就是这个意思。”
孔子说：“没有实际祭品而承受，没有血牲而宰杀，这不是没有智慧吗？并且索求于没有财物的人，这是凶险产生的原因，爻辞说无所利是对的！”
帛书《缪和》引孔子言“女者，下也；士者，上也；承者，下求上也；刲者，上求于下也”，这印证了笔者对于归妹上六取象的推断是正确的。按照儒家修身齐家治国平天下的理路，夫妻关系可以引申为君臣关系，这也是帛书《缪和》的理路。
孔子将下兑“女”比作臣，上震“士”比作君。“女承筐无实”，是说臣下得到的爵位是空的，也没有得到应有的俸禄。“士刲羊无血”，是说君上剥削民众过重，导致民众穷困，君上也不救济。这样以虚对虚，缺乏笃实之德，必将导致“亡其国以及其身”，故曰“无攸利”。
归妹卦中爻二至五皆不正，故“征凶”；九四为上卦震长之主，六五乘之；六三为下卦兑幼之主，乘刚于九二。以卑乘尊，以柔乘刚，故“无攸利”。
归妹卦六爻，初、二爻言媵妾婚前的德行培养；三、四爻言随嫡妻出嫁后，因年幼，媵妾之返归与回归，是婚后的等待期；五、上爻言媵妾成年以后承事期的德行落实。故初、二爻为一事，三、四爻为一事，五、上爻为一事。故初三五爻言“娣”，二四上爻从之，不再言“娣”。六爻之中，又以九二为媵妾，以六五为嫡妻。
初九“归妹以娣”为媵妾之初，初爻为足，跛者媵娣，刚爻得正，有贤正之德，娣以媵妾而能承助正室者，故曰“跛能履，征吉”，象曰“吉相承也”。
初九之履是行之成，至九二则媵妾见行皆得成，故曰“眇能视”。兑为幽静，守中而正，故曰“利幽人之贞”，二五相应，象曰“未变常也”。
六三以柔居刚，柔者喻年龄尚幼，刚者喻媵妾随嫁，敌应上六，年龄不足以承君也，故曰“归妹以须，反归以娣”，象曰“未当也”。
九四“归妹愆期，迟归有时”，言媵妾邻近归期，将要回归夫君家，象曰“有待而行也”。
六五柔中居尊，下应九二，故曰“帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良”，不贵饰而贵乎德行，故象曰“其位在中，以贵行也”，女德之盛，而不至于盈满，故曰“月几望，吉”。
上六宗庙之位，与六三相敌，以虚乘虚，全无笃实之德，夫妇祭祀之礼难成，故曰“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”。上六，归妹之穷也。与卦辞“征凶，无攸利”呼应。
刘鹗遣戍新疆，次年宣统改元大赦，后余人均如期释放，仅刘鹗一人，差了几天，竟不获生还。那年己酉正月初一，刘鹗起《易经》卦，是“归妹，永终知敝”。高子衡开玩笑说：“天禄永终，四海困穷。”刘怫然说：“哪里，是永远监禁终止。”当时大家都知改元当有大赦，赐还有望，相与一笑而散，想不到不幸言中。（见：刘蕙孙《铁云先生年谱长编》149页，齐鲁书社1982年）
注：清宣统元年，己酉(1909) 。刘鹗五十三岁。正月开始撰写《人寿安和集》。七月初八中风，当天逝世。遗体运回淮安，次年安葬于淮安东南曹围。
晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：“尽纳群公子。”晋侯烝于贾君，又不纳群公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢略，南及华山，内及解梁城，既而不与。晋饥，秦输之粟，秦饥，晋闭之籴，故秦伯伐晋。
卜徒父筮之，吉：“涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇《蛊》曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐《蛊》，必其君也。《蛊》之贞，风也，其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”
穆姬闻晋侯将至，以大子、弘与女简璧登台而履薪焉。使以免服衰绖逆，且告曰：“上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死，夕以入，则朝以死，唯君裁之。”乃舍诸灵台。
初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇《归妹》之《睽》。史苏占之曰：“不吉。其繇曰：‘士刲羊，亦无衁[huāng]也。女承筐，亦无贶[kuàng]也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。’《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”
及惠公在秦，曰：“先君若从史苏之占，吾不及此夫。”韩简侍，曰：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天，噂沓[zǔn tà]背憎，职竞由人。’”
晋献公生前宠幸骊姬，废长立幼，导致骊姬之乱，太子申生被害，重耳、夷吾出走。公元前651年晋献公死后，骊姬姊妹的儿子先后被杀，晋国出现权力真空。公元前650年（鲁僖公十年）夷吾在秦穆公的支持下回国继承君位，即晋惠公。秦穆姬（秦穆公的夫人，晋惠公的同父异母姐姐，公元前655年鲁僖公五年，晋献公将大女儿嫁给秦穆公，这就是秦穆姬。）把贾君（先君晋献公夫人）嘱托给他，而且说：“把公子们都接回国内。”可是晋惠公却与母后贾君通奸，又不接纳公子们回国，由此穆姬就怨恨他。晋惠公曾经答应给中大夫送礼，后来也都不给了。还答应给秦穆公黄河以西和以南的五座城，东边到虢略镇，南边到华山，还有黄河之内的解梁城，后来都不兑现。（公元前647年，鲁僖公十三年）晋国有饥荒，秦国给它运送粟米；次年秦国有饥荒（公元前646年，鲁僖公十四年），晋国却拒绝秦国买粮，所以（公元前645年，鲁僖公十五年）秦穆公攻打晋国。
征伐晋国前，卜徒父用筮草占卜，吉利：“渡过黄河，毁坏侯的车子。”秦穆公仔细追问，卜徒父回答说：“这是大吉大利。晋军连败三次，晋国国君必然被俘获。这一卦得到《蛊》，繇辞说：‘三去除一千辆兵车，三去除之余，获得雄狐。’雄狐指的一定是他们的国君。《蛊》的内卦是风，外卦是山。时令到了秋天了，我们的风吹过他们山上，吹落了他们的果实，还取得他们的木材，所以能战胜。果实落地而木材丢失，不打败仗还等待什么？”（见《周易诠释》蛊卦解读）
晋军三次战败，退到韩地。……壬戌日，战于韩原。……秦国俘虏了晋惠公。（评：这就是晋惠公信义全失的果报。）
秦穆姬听说晋惠公将要来到，领着太子莹、儿子弘和女儿简、璧登上高台，踩着柴草。她派遣使者捧着遭丧所着丧服前去迎接秦穆公，说：“上天降下灾祸，让我两国国君不是用礼品相见而是兴动甲兵。如果晋国国君早晨进入国都，那么我就晚上自焚；晚上进入，那么我就早晨自焚。请君王裁夺。”于是秦穆公把晋惠公拘留在灵台。
当初，晋献公为嫁伯姬给秦国而占筮（注：当在出嫁之年，即公元前655年），得《归妹》之《睽》（即《归妹》上六）。史苏预测说：“不吉利。卦辞说：‘男人宰羊，不见血浆；女人拿筐，不见赐粮。西邻责备，不可补偿。《归妹》变《睽》，没人相帮。’《震》卦变成《离》卦，也就是《离》卦变成《震》卦。‘又是雷，又是火，胜者姓嬴，败者姓姬。车子脱落轮轴上的伏兔，大火烧掉军旗，不利于出师，在宗丘打得大败。《归妹》嫁女，《睽》离单孤，敌人的木弓将要张舒。侄子跟着姑姑，六年之后，逃回自己所居，抛弃了他的家，明年死在高梁的废墟。’”
等到惠公被俘于秦国，说：“先君如果听从了史苏的占卜，我不会落到这个地步！”韩简随侍在侧，说：“龟甲，是象；筮草，是数。事物产生以后就有象，有象以后才能滋长，滋长以后才有数（杜预注：言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶，不能变吉凶）。先君败坏的道德，难道可以数得完吗？史苏的占卜，即使听从了，又有什么好处？《诗》说：‘黎民百姓受灾难，灾难并非降自天。当面聚欢背后恨，罪责应由主人担。’”
《左传·僖公五年》说，“执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬。”公元前655年，晋献公将大女儿嫁给秦穆公，这就是秦穆姬，其中虞公和他的大夫井伯（百里奚）做了秦穆姬的陪嫁随员。出嫁前，晋献公为嫁伯姬到秦国而占筮，得《归妹》之《睽》，即《归妹》上六。史官苏说“不吉”，其繇曰：“士刲羊，亦无衁也。女承筐，亦无贶也。西邻责言，不可偿也。《归妹》之《睽》，犹无相也。”这个系辞是史官苏根据《周易》归妹上六爻辞发挥的。衁，《说文》：“血也。从血亡省。”贶，《说文·新附》：“赐也。”羊、衁、筐、贶、偿、相均为阳部韵。归妹卦上震东下兑西，秦在西，晋在东，故以兑卦为秦国，兑为口，故有“责言”。睽为乖，故“无相”。
史官苏预测：“《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火。为嬴败姬，车说其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。”
韩有先君之宗庙，故曰宗丘。此预测正是指这次公元前645年鲁僖公十五年的韩原之战，秦嬴姓，晋姬姓。
杜预注：“輹，车下缚也。丘犹邑也。震为车，离为火。上六爻在震则无应，故车脱輹；在离则失位，故火焚旗，言皆失车火之用也。车败旗焚，故不利行师。火还害母，故败不出国，近在宗邑。”
史官苏说“《震》之《离》，亦《离》之《震》，为雷为火”，后天卦位震在东，先天卦位离亦在东，故震离互借。此借象属于《周易》体例，然在《左传》筮例常用，如《左传·闵公二年》成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之，遇《大有》之《乾》，曰：“同复于父，敬如君所。”后天卦离在南，先天卦位乾亦在南，是离与乾互借，乾为父，故曰“同复于父”。帛书《易》坤作“川”，《春秋左传正义·宣十二年》杜预注：“坎为众，坎为川”，《国语·晋语》有“坎，劳也，水也，众也”，《说卦传》“坤为众”，后天卦位坎在北，先天卦位坤在北，故坎与坤互借。（详见：《周易诠释·论《说卦传》的“借象”和“逸象”》）
史官苏又预测：“《归妹》《睽》孤，寇张之弧，侄其从姑，六年其逋，逃归其国，而弃其家，明年其死于高梁之虚。”
归妹上六，即归妹之睽，这里史官苏用了变卦睽的爻辞，既然是变卦，则是比本卦更加往后的事。变卦也是《周易》的体例，但处于辅助地位。
前643年，晋惠公让太子圉到秦当人质，秦穆公把他女儿嬴氏（即怀嬴）嫁给他。前637年，姬圉得知父亲晋惠公病重，担心会改立其他兄弟为太子，遂抛弃怀嬴，逃回晋国。同年，父亲晋惠公逝世，太子圉登上宝座，是为晋怀公。太子圉是晋惠公的儿子，秦穆姬是晋惠公的姐姐，所以太子圉与秦穆姬是“侄其从姑”，太子圉共在秦国住了六年，即“六年其逋，逃归其国，而弃其家”，夫谓妻为家，弃其家谓弃其妻。
公元前636年，太子圉逃走后，秦国十分生气，就把怀嬴改嫁给了重耳，改称文嬴，并派军队送重耳回晋国做了国君，这就是晋文公。怀公圉抵抗失败后被迫逃亡高梁，被重耳派人杀死。这就是“明年其死于高梁之虚”。
从《左传》记载看，春秋时期的史官具有高超精准的占卜能力，史官取用不仅仅限于《周易》卦爻辞，一定还有一套用于精准预测的象数体系，《乾凿度》或是《周易》卜筮之道的遗存。
惠公被俘于秦国，竟然认为：“先君如果听从了史苏的占卜，我不会落到这个地步！”韩简随侍在侧，说：“龟，象也；筮，数也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。先君之败德，乃可数乎？史苏是占，勿从何益？《诗》曰：‘下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。’”
杜预注：言龟以象示，筮以数告，象数相因而生，然后有占，占所以知吉凶，不能变吉凶。
孔颖达疏：卜之用龟灼以出兆，是龟以金、木、水、火、土之象而告人。筮之用蓍揲以为卦，是筮以阴阳蓍策之数而告人也。凡是动植飞走之物，物既生讫而后有其形象，既为形象而后滋多，滋多而后始有头数。其意言龟以象而示人，筮以数而告人。……明祸败既定，龟筮知之，从之不能损，不从不能益也。
晋献公违背《周礼》的婚姻制度，私自取了骊姬姊妹，又废长立幼，以骊姬的儿子为太子，这违背了《周礼》的政治制度，最终导致了自己的爱妾爱子皆被杀，晋国公室大乱，出现权力真空，此后秦国扶持夷吾即位，是为晋惠公，然而晋惠公却多次背信弃义终致被俘蒙羞，幸亏有姐姐秦穆姬冒死相救，使得晋惠公迷途知返，重新振兴晋国。而其后晋怀公圉为了权力抛弃妻子而亡命，皆是自作自受耳。《诗》曰：“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。”
归妹卦上六爻，失德之爻，故有失德之凶，吉凶虽在天意，而天意是通过人心起作用。帛书《缪和》中孔子认为归妹卦上六“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利”言君臣虚实之道，实心实意获吉，虚情假意则凶，晋国一连串的灾祸正是如此啊。
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