輕鬆學《易經》：鼎卦第五十_火風鼎卦詳解_李守力周易詮釋火風鼎卦

【周易經文】

鼎：元吉，亨。

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

初六：鼎顛趾，利出否；得妾以其子，無咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰：覆公餗，信如何也。

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

【解讀詮釋】

【50.1】

鼎：元吉，亨。

【白話】

鼎卦：開啟吉祥，亨通。

【解讀】

○鼎卦，下巽上離，火風鼎卦。《序卦傳》：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。」程頤曰：「鼎之為用，所以革物也，變腥而為熟，易堅而為柔，水火不可同處也，能使相合為用而不相害，是能革物也，鼎所以次革也。」

《雜卦傳》「革，去故也；鼎，取新也。」革故鼎新，言舊王朝的沒落，新王朝的誕生。革卦之後是鼎卦，鼎在古代被視為立國的重器，是政權的象徵。

《周易》六十四卦之井、革、鼎、震四卦排列規律解讀詳見革卦解讀。

【50.2】

彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

【白話】

彖傳說：鼎，象形。以巽木而入離火，有烹飪食物之象。聖人用鼎烹飪食物祭祀上帝，而用鼎大量烹飪食物以養聖賢。巽遜而耳目聰明，六五柔爻承進上行，得乎中道又與九二剛爻相應，因此開啟亨通。

【解讀】

鼎卦彖傳從以下幾個方面闡述卦辭：

（一）釋鼎卦卦名和鼎字：「鼎，象也。」

這個「象」是雙關語，一是指鼎卦的六爻卦象組合象鼎，《乾鑿度》謂「鼎象以器」也，一是指鼎字象鼎，鼎字的演變與鼎卦也有密切關係。

1.論鼎卦六爻組合象鼎之器

張載《橫渠易說》：「鼎，象也。足陰，腹陽，耳虛，鉉剛。」朱熹詳解曰：「鼎，烹飪之器，為卦下陰為足，二三四陽為腹，五陰為耳，上陽為鉉，有鼎之象。」

按卦象，鼎卦下巽木，上離火，是木上有火，離為大腹，互體下乾金，鼎為金器（古以青銅為金），上兌為口為食，開口於上，烹飪食物之象。故「鼎，象也。」

2.【鼎的發展軌跡與《易經》的關係】

距今八千多年的河南裴李崗文化已有陶鼎出現，鼎身為圓底罐型或盆型，鼎足呈扁平或三角形，周身附加堆紋，主要用作食器，應該也作祭器使用。青銅鼎是在陶鼎的造型基礎上發展而來的。《史記·孝武本紀》云：「黃帝作寶鼎三，象天地人也。禹收九牧之金，鑄九鼎，皆嘗鬺[shāng]烹上帝鬼神。遭聖則興，遷於夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。」又說「黃帝采首山銅，鑄鼎荊山下。」說明黃帝時期開始有了青銅器。《史記·五帝本紀》說黃帝「獲寶鼎，迎日推筴[cè]」，《正義》云：「筴音策。迎，逆也。黃帝受神筴，命大撓作甲子，容成造歷是也。」《索隱》：「《史記·封禪書》曰：『黃帝得寶鼎神策』，下雲『於是推策迎日』，則神策者，神蓍[shī]也。黃帝得蓍以推算曆數，於是逆知節氣日辰之將來，故曰推策迎日也。」這說明在黃帝時期青銅鼎是祭祀天地、推算曆數、卜筮吉凶、代天行命的神聖器物。

金文「貞」字多在「鼎」上增一「卜」字，即「鼑」字（貞、則、員三字，貝旁都是鼎字的簡化），愚頗疑此即《史記》所言「黃帝得寶鼎神蓍」之事。卜，或為枚、蓍、策、筴，所謂「枚卜」是也。

到了大禹時期青銅鼎演化為國之重器，與政治的關係日益密切。夏禹鑄九鼎的記載最早見於《左傳·宣公三年》和《墨子·耕柱》。《左傳》「楚子問鼎」見革卦解讀，九鼎有「使民知神奸」的科普教育職能，「用能協於上下，以承天休」的祭祀通天功能，和「天祚明德」象徵天命的功能。

黃帝作三鼎，是效法天人地三才，這就是八經卦的三個爻；大禹鑄九鼎，是按照洛書九宮後天八卦。二者都與《易經》有密切的關係。

《說文》：「鼎，三足兩耳，和五味之寶器也。象析木以炊，貞省聲。昔禹收九牧之金，鑄鼎荊山之下。入山林川澤者，螭[chī]魅蝄蜽[wǎng liǎng]，莫能逢之，以協承天休。《易》卦巽木於下者為鼎。古文以貞為鼎，籀[zhòu]文以鼎為貞字。」

早商二里崗時期出現了四足的青銅方鼎，到商代中晚期，方鼎數量大增。商代方鼎是青銅器的核心器物，方鼎是鼎中的特類，它與圓鼎一同埋葬時，具有抬升禮器地位的作用。後母戊鼎（原名：司母戊大方鼎）是商王武丁的兒子為祭祀母親戊而鑄造的青銅方鼎，這是現存的先秦時期最重的青銅鑄件，是商朝青銅器的代表作。

到了西周，圓鼎數量明顯增多，方鼎的數量逐漸減少。武成時期的青銅鼎，與商代晚期的鼎區別不大，風格相近，圓鼎明顯增多。康王時期圓鼎所佔比例比成王時期更大。昭王時期方鼎已經很少，而且變化不大。圓鼎數量大增，出土的24件鼎器中，其中方鼎僅佔4件，圓鼎佔20件，且方鼎沒有出現新的形制，而圓鼎在不斷地發展。穆王時期的鼎，圓鼎占絕大多數，出土的21件鼎器中，方鼎佔5件，其中4件方鼎已具有圓鼎的特徵，出土的共王時期的13件鼎器中，全是圓鼎，方鼎沒有出現。到懿、孝、夷、厲王時期，方鼎幾近絕跡（參考：朱海燕《試論西周青銅鼎的發展軌跡》碩士論文）。

周代方鼎由盛而衰，周早期方鼎的使用者主要是殷商後裔為主幹的東方國族，型式由多樣走向單一，高度降低，重量減輕，鑄造紋飾內涵變小，趨向簡單，銘文減少。後來東方國族也在摒棄方鼎，西周后期方鼎全被圓鼎代替。從商代到周代，以方鼎為中心向以圓鼎為中心的演變，是《歸藏》殷禮向《周易》周禮流變的具體體現。《論語·為政》引孔子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也」。

《歸藏》以坤為首，坤為地，坤為純陰卦，其數偶，「天圓地方」，坤六二「直，方，大」，故四足方鼎代表坤卦，坤為母，故商代王母和婦好王妃都有方鼎陪葬。《周易》以乾為首，乾為天，「天圓地方」，純陽卦，其數奇，故三足圓鼎代表乾卦。

《公羊傳·桓公二年》提到：「禮祭，天子九鼎，諸侯七，大夫五，元士三也。」這就是西周的列鼎制度，皆用奇數，符合《周易》首乾。商代列鼎制度未見文獻記載，殷墟婦好墓出土方鼎二、扁足方鼎二，大小不同的圓鼎三十二具，由此看來殷禮列鼎是用偶數，符合《歸藏》首坤。

《易緯·乾鑿度》云：「孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。」

3.【鼎字的演變與鼎卦卦象的關係】

容庚《金文字典》中有12個鼎字的金文完全是三足圓鼎的象形，如：

《金文字典》另有約100個鼎字和鼑字（貞的本字），介於象形與會意之間，如：

徐中舒《甲骨文字典》列出25個鼎字甲骨文，方鼎字9個 ，圓鼎字16個，相比於《金文字典》全是圓鼎象形字，一個方鼎象形字也沒有，印證了商代《歸藏》首坤與周代《周易》首乾的傾向。

李守力按：鼎（貞）甲骨文有兩種寫法：一為圓鼎寫法，一為方鼎寫法，徐中舒認為圓鼎鼎形鍥刻不易，逐漸簡化為方鼎寫法，不確。這兩種寫法實際是當時圓鼎、方鼎的寫實。

因此，「鼎」字的甲骨文兼用圓鼎象形和方鼎象形，而有卜問和正固之義的「貞」字則用方鼎象形，這再次說明了在商代方鼎優於圓鼎的地位，圓鼎兼用於炊具，而方鼎可能專用於祭祀、卜筮功能。西周初年周原卜甲的「貞」字與殷商「貞」字相同，這是基於方鼎通天通神的功能高於圓鼎的傳統，後來在金文中出現的「貞」字則改用圓鼎象形，這說明西周以圓鼎為尊。文字的演變與《易》的演變相一致。

朱駿聲《六十四卦經解》云：「鼎三足兩耳，折木以炊於下，故文從『爿[qiáng]片』。爿與片，木之分體也。或曰於文上體為目，離為目也；下體折木，巽為木也。」

鼎卦《大象傳》曰：「木上有火，鼎」。甲骨文、金文鼎字的鼎足部分根據鼎卦下巽木、互體兌毀折乾金的卦象，將木判作「爿、片」。經過卦象會意而成的鼎足「爿、片」，與鼎字象形字的鼎足完全不同，這說明鼎卦卦象參與鼎字古文下部的演變。不僅如此，鼎卦上離，離為目，所以鼎字上部最終簡化為「目」字，這充分說明整個鼎字的演變都受到了卦象的直接影響。

卦象參與古文字演變在商代甲骨文時期業已存在，這說明殷易《歸藏》在文化禮制中也佔有相當的比重。《周易·雜卦傳》曰：「鼎，取新也。」相近的文字出現於殷商甲骨文中，商承祚《殷契佚存》五八〇：

徐中舒釋讀為：

叀丁午鼎從新。（引自徐中舒《甲骨文字典》772頁）

愚以為，六十甲子干支中沒有丁午，丁的甲骨文寫作「口」，甲的甲骨文寫作「十」或「田」，丁（口）或為甲（田）之誤，二者形似，當讀為：

叀甲午鼎從新。

「叀[huì]」與「隹[wéi]」是卜辭中常見的推測性語氣詞，「叀」多用於肯定語氣，「隹」則兼有肯定與否定語氣。故「叀甲午鼎從新」意為：甲午是鼎取新的日子。筆者在《周易密鑰：因誤航班而感通「巳日乃孚」、「巳日乃革之」的奧秘》一文中論證，癸巳不僅符合革卦卦象（澤火革，上澤癸水，下離巳火，癸巳合上下之序），它在六十甲子居中，位居第三十位，這與革字古文從「三十為一世而道更」（許慎《說文》）相應。而甲午則是緊隨癸巳之後的干支，鼎卦的卦象是「木上有火」，下巽為甲木，上離為午火，甲午合下上之序，上下配置顛倒，頗有「革故鼎新」的意味。

余頗疑「叀甲午鼎從新」這段殷商文字有可能是《歸藏》易的遺文，後來又被《周易》的《雜卦傳》所繼承。李過《西溪易說》所引《歸藏·齊母經》，省略首卦坤，依次為：乾，屯蒙，溽（需）訟，師比，小毒（小畜）履，泰否，同人大有，狠（艮）釐（震），大過頤，困井，革鼎，旅豐，小過，林（臨）觀，萃稱（升），僕（剝）復，母亡（無妄）大毒（大畜），瞿（睽）散（家人），節奐（渙），蹇荔（解），員（損）諴（益），欽（咸）恆，規（隨）夜（蠱），巽兌，離犖（坎），兼（謙）分（豫），歸妹漸，晉明夷，岑[雨/日斤]（既濟）未濟。凡五十六卦，基本符合孔穎達所說的《周易》「六十四卦，二二相耦，非覆即變」的基本排列規律，而且前十四卦與《周易》的排序相同，唯乾坤顛倒而已。

李過《西溪易說》云：商人《歸藏》「六十四卦名與周卦名同者三之二，曰屯、蒙、訟、師、比、畜、履，次序大略亦同。……如此則文王重《易》止因商《易》之舊。今以《周易》質之《歸藏》，不特卦名用商，卦辭亦用商，如屯之「屯膏」，師之「帥師」，漸之「取女」，歸妹之「承筐」，明夷之「垂其翼」，皆因商《易》舊文。」

由此可見，《歸藏易》已具備《周易》卦序的雛形，殷商卜辭印證了癸巳革卦與甲午鼎卦是相續的關係，與《西溪易說》記載相同，故《周易》不是憑空產生的，其由《歸藏》損益而來。

（二）以卦象釋鼎之用：「以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。」

《繫辭傳》說「大衍之數五十，其用四十有九」，孔子說「五十而知天命」。鼎為第50卦，是天命之卦，聖人之卦，故曰「聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢」。

鼎卦下巽木上離火，故曰「以木巽火」，亨飪即烹飪，亨，同「烹」字。鼎之烹飪食物，具有祭享天帝，和奉養聖賢兩大功用。朱駿聲《六十四卦經解》云：「古者鑄金為此器，烹調五味，變故取新，以供天廟養聖賢，如用犢以祀帝於南郊，饋牢以尚賓於澤宮是也。」

《禮記·郊特牲》：「郊特牲而社稷大牢。」鄭云：「以其記祭天用騂[xīng]犢之義也。郊者，祭天之名，用一牛，故曰特牲。」《禮記·王制》：「祭天地之牛，角繭栗；宗廟之牛，角握；賓客之牛，角尺。」意為，祭祀上帝的牛小，牛角有蠶繭大；祭祀宗廟的牛稍大，牛角有握手大；而招待賓客養賢要用大牛，牛角要一尺以上。故孔穎達《周易正義》云：「此明鼎用之美。亨飪所須，不出二種，一供祭祀，二當賓客。若祭祀則天神為大，賓客則聖賢為重，故舉其重大，則輕小可知。享帝直言『亨』，養人則言『大亨』者，享帝尚質，特牲而已，故直言『亨』。聖賢既多，養須飽飫[yù]，故『亨』上加『大』字也。」

亨、享、烹三字皆源自「亯」[xiǎng]字，《說文》：「亯，獻也。從高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：「祭則鬼亯之。」許兩切。又，普庚切。又，許庚切。」

「亯」字的上部與「高」、「京」同，是古代殿宇的象形，「亯」字的上部為宗廟，下部的「曰」是台基，殷商甲骨文作方形，金文變成圓形，與鼎的演變相似。「亯」字兼有三義：烹煮食物曰「烹」，烹飪；獻以祭神曰「享」，享獻；祭祀可通於神明曰「亨」，亨通。

亯（亨、享）的古文

（三）以卦體釋卦辭「元亨」之義：「巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。」

鼎卦的《彖傳》很明確的提出鼎卦的位格是聖人。《說文》：「聖，通也。從耳呈聲。」《風俗通》：「聖者，聲也。聞聲知情，故曰聖也。」鼎卦下巽上離，離為目為明，鼎卦初至五互體大坎為耳，故曰「巽而耳目聰明」。

鼎卦卦主為六五，與上九順承，與九二剛爻相應，故曰「柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨」。元亨，即卦辭「元吉，亨」。

項安世曰：屯隨臨無妄升革之元亨，皆為大亨；獨大有蠱鼎為元亨者，應大中之運，建萬事之統，受惟新之命，皆有大始正本之義也。大從亨言之，皆事之成效；元主事本言之，不以元附亨也。卦辭有吉字者，誤也。

【50.3】

象曰：木上有火，鼎；君子以正位凝命。

【白話】

象傳說：木上有火，是鼎卦的象；君子效法鼎器之端正穩重，居於正位，固守天命。

【解讀】

○王弼曰：凝者，嚴整之貌也。鼎者，取新成變者也。「革去故」而鼎成新。「正位」者，明尊卑之序也。「凝命」者，以成教命之嚴也。

○鼎卦上離下巽，離為正位，巽為命，故象曰「正位凝命」。

離為日，古代以日定向：日中在南，日出於東，日落於西；離為南，離為羅（離，帛書《易》作「羅」），古代以司南（指南儀器）或羅盤確定方位，故南方為諸方之首，《韓非子·有度篇》：「人主失端，東西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕。」意為，君主失去方向，東西方向改變了，自己卻不知道，所以先王設置指南儀器來判斷方向。故離為正位。

【50.4】

初六：鼎顛趾，利出否；得妾以其子，無咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也；利出否，以從貴也。

【白話】

初六：鼎足顛倒，適宜傾瀉廢物；就像娶妾生子，沒有咎害。

象傳說：鼎足顛倒，並未悖理；適宜傾瀉廢物，因此去故取新，如妾生子而貴。

【解讀】

○初六在鼎下為趾，以柔居剛不正，而上承三陽，不勝其重，體巽為進退，故曰「鼎顛趾」。初六以柔順陽，倒趾以出否，故象曰「未悖也」。

否，指不潔之物。體巽為潔齊，故曰「出否」。出否則可以「去故取新」，故象曰「以從貴也」。《小象傳》不釋「得妾以其子」，「從貴」之意已包之。初六不正，故言「妾」，子為九四，剛爻為實，故為子。《春秋》之義，母以子貴也，故「無咎」。

【50.5】

九二：鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實，慎所之也；我仇有疾，終無尤也。

【白話】

九二：鼎內有（新做）的熟食，我的同伴有疾病，不能前來陪我，吉祥。

象傳說：鼎內有（新做）的熟食，要警惕所去之處；我的同伴有疾病（不能前來），最終沒有過尤。

【解讀】

○我，指九二。仇，為匹配。「我仇」歷來有兩說，王弼、孔穎達認為是六五，程頤、朱熹認為是初六。

王弼曰：以陽之質，處鼎之中，有實者也。有實之物，不可復加，益之則溢，反傷其實。「我仇」，謂五也。困於乘剛之疾不能就我，則我不溢，得全其吉也。

朱熹曰：以剛居中，「鼎有實」之象也。「我仇」，謂初。陰陽相求而非正，則相陷於惡而為仇矣。二能以剛中自守，則初雖近，不能以就之矣。是以其象如此，而其佔為如是則「吉」也。

李守力按：

王弼說六五因「乘剛之疾不能就我」，此與《彖傳》言六五「得中而應乎剛，是以元亨」相矛盾。「我仇」當指初六，初六「顛趾」，故「有疾」，與九四正應，故不再親比九二，故曰「不我能即」。（這是《周易》的「妒合」體例，參見《周易密鑰：論《周易》的「妒合」之象》）

項安世曰：「二能守其實，以從（六五）黃耳之正應，使顛趾之人（初六）不得相近，則可免於覆實之尤矣。」故象曰「鼎有實，慎所之也」。

【50.6】

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食；方雨虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

【白話】

九三：鼎耳發生變形，穿杠鉉的鼎耳通路堵塞了，精美的雉膏不能食用；待到出現陰陽調和的霖雨，才可消除悔恨，最終吉祥。

象傳說：鼎耳發生變形，是說九三有失虛中之宜。

【解讀】

○鼎耳革，其行塞，雉膏不食：

鼎卦以初六虛為足，二三四實為腹，六五虛為耳，上九實為鉉。故初六「鼎顛趾」，九二「鼎有實」。鉉平時不在鼎身，鼎舉時貫穿於鼎耳，故鼎耳與鉉位置相同，五、上之位是也，故六五「鼎黃耳金鉉」，上九「鼎玉鉉」。

九三應爻為上九，鉉耳同位於五、上，故三亦言耳。鼎卦六爻中，除了九三，其他五爻皆是陰陽相鄰，唯有九三以剛居剛，敵應上九，故曰「鼎耳革」；上下敵比，困頓之極，故曰「其行塞」。故象曰「失其義也」。鼎以上出養聖賢為功，敵應上九，雖有雉膏，而不能見食也，故曰「雉膏不食」。

馬其昶曰：《白虎通》引《禮》云：「三谷不升，不備雉兔。」《穀梁傳》亦云：「大侵之禮，君食不兼味。」夫歲凶不兼味可也，以雉膏不食之故，任鼎耳壞裂而不修，則失其義矣。……陽亢故不雨，悔則變陰成坎而雨。虧悔者，是遇災修省之心，自虧損自悔咎也。

○方雨虧悔，終吉：

言九三變爻之象，《繫辭傳》曰「爻者，言乎變者也」，「道有變動，故曰爻」。項安世曰：「九三動成坎雨，則與上相應，雖有自虧之悔，終有得應之吉。」

○《藝文類聚》引東漢崔駰[yīn]《仲山父鼎銘》：

鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉有福，足勝其任，公餗乃珍，於高思危，在滿戒溢，可以永年，天之大律。

與九四不勝其任不同，九三得正是能勝任者，只是因為陽亢閉塞而有悔，如能虛中，居高思危，謙虛謹慎，則可永年。

崔駰祖父崔篆曾著《周易林》六十四篇，崔駰與父親崔毅皆年十三通《詩》、《易》、《春秋》，博學有才，盡通古今訓詁及百家之言。

【50.7】

九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰：覆公餗，信如何也。

【白話】

九四：鼎足斷折，王公的美食傾覆，鼎身沾濡齷齪，有兇險。

象傳說：王公的美食傾覆，如何值得信任呢？

【解讀】

○鼎折足，覆公餗[sù]，其形渥[wò]：

餗，美饌[zhuàn]也，鼎之實也。《釋文》：「虞雲八珍之具也。馬雲䭈也。鄭雲菜也。」李鼎祚曰：「餗者，雉膏之屬。公者，四為諸侯，上公之位，故曰『公餗』。」渥[wò]，沾濡之貌也。

張清子曰：初在鼎下未有實，顛之，尚有出否之利；四在鼎中已有實，折之，則有覆餗之凶。顛則舍舊而圖新，折則器毀而用廢。

李守力按：

初六顛趾能應九四，九四因九三「行塞」阻隔不見初六，故九四之時鼎必被初六所系而「折足」。九四陽剛有實，折足而「覆公餗」，互兌為毀折為澤，「其形渥」也，雖上比六五，無以供養君主，故象曰「信如何也」。

鼎卦九四與初六爻際關係，與姤卦同。初六顛趾應九四而「鼎折足」，猶如姤初六「羸豕孚蹢躅」；「覆公餗，其形渥，凶」如姤九四「包無魚，起凶」。巽為魚，故輯本《歸藏·齊母經》鼎卦曰：「鼎有黃耳，利取鱣[zhān]鯉。」

○《繫辭傳下》引孔子曰：

德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。《易》曰：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」言不勝其任也。

王弼曰：

處上體之下而又應初，既承且施，非己所堪，故曰「鼎折足」也。初已「出否」，至四所盛，則已潔矣，故曰「覆公餗」也。渥，沾濡之貌也。既「覆公餗」，體為渥沾，知小謀大，不堪其任，受其至辱，災及其身，故曰「其形渥，凶」也。

李守力按：

王弼的說法本於《繫辭傳》。四適其盈，被初六顛趾所系而折足，是德薄、知小、力小，公侯之位是位尊；上比六五，是謀大、任重，故「不勝其任也」。

地不愛寶，馬王堆帛書《易》的出土為我們打開了研究《周易》的新視野。

馬王堆帛書《二厽子》：

·《易》曰：「鼎折（8下）足，復（覆）公莡（餗），亓（其）（刑-形）屋（渥），凶。」孔子曰：「此言下不勝任也。非亓（其）任也而任之，能毋折虖（乎）？下不用則城不守，師不戰，內乳（亂）（9上）反上，胃（謂）『折足』；路（露）亓（其）國，[蕪亓（其）]地，五穜（種）不收，胃（謂）『復（覆）公莡（餗）』；口養不至，飢餓不得食，謂『（刑-形）屋（渥）』。」二厽（三）子問曰：「人君至於飢（9下）乎？」孔子曰：「昔者晉厲公路（露）亓（其）國，蕪亓（其）地，出田七月不歸，民反諸雲夢，無車而獨行，□[□□]□□武公[□]（10上）☒焉，不得食亓（其）肉，此『亓（其）（刑-形）屋（渥）』也。故曰『德義無小，失宗無大』，此之胃（謂）也。」

大意：

鼎卦九四：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」孔子說：「這是講下面的人不能勝任自己的工作。不是他所能擔當得起的重任而讓他去擔當，能不受傷嗎？臣下不效力，城池不能堅守，部隊不能作戰，內亂必然擴及君上，這就叫『折足』。國都破敗，田地荒蕪，五穀不收，這就叫做『覆公餗』。公糧欠收，（君主和貴族們）飢餓沒有飯吃，這就叫『形渥』。」二三子問道：「人君也會挨餓嗎？」孔子說：「過去晉厲公（楚靈王），國都破敗，田地荒蕪，出外田獵達七個月之久不歸；民眾在雲夢（乾溪）反叛他。晉厲公沒有車子而徒步獨行，……飢餓沒有飯吃，更不用說吃上肉了，這就是『其形渥』。所以說『獲得福祥不論人的地位有多卑下，失去宗廟不論人的地位有多高貴』（引逸《尚書·禽艾》「得璣無小，滅宗無大」），講的就是這個道理。」

《二三子》把九四爻辭分成上下三個層次，「折足」指下層官吏不能勝任，因此導致「覆公餗」，指經濟基礎的崩潰，最後導致天下大亂，君主沒有車子坐也沒有飯吃，即「其形渥」的窘態。晉厲公實為楚靈王之誤，「楚王好細腰，宮中多餓死」，就是說的楚靈王，他是殺了侄兒楚郟[jiá]敖而自立。他即位的時候，是楚國與晉國平分霸權的時候；到後來失去王位，連立足之地也沒有，到處挨餓，這些都是他親手造成的。

對照《繫辭傳下》「言不勝其任也」，帛書《二三子》「言下不勝任也」，略有差異。帛書《二三子》似乎忽視了楚靈王自己更「不勝其任」，楚靈王常年在外窮兵黷武，把治理國家拋到九霄雲外，最終導致他的弟弟蔡公棄疾趁機把他的兒子全部殺掉，把他架空。這是九四（楚靈王）被初六（蔡公棄疾：初六有疾）暗害的象。《左傳》引楚靈王說：「今吾使人於周，求鼎以為分，王其與我乎？」不修一國之德政，而妄圖天子之九鼎，正是「知小而謀大，力小而任重」、「非其任也而任之，能毋折乎？」

董仲舒《春秋繁露》曰：

以所任賢，謂之主尊國安；所任非其人，謂之主卑國危。萬世必然，無所疑也。其在易曰：「鼎折足，覆公餗。」夫鼎折足者，任非其人也；覆公餗者，國家傾也。是故任非其人而國家不傾者，自古至今，未嘗聞也。

董仲舒的觀點與帛書《二三子》十分接近。出土帛書《易》的馬王堆3號墓約葬於西漢文帝十二年，相當於公元前168年，張政烺先生推定帛書《易》的寫成年代最晚當在漢文帝初年，約當公元前180－前170年。董仲舒（前179年－前104年）生活的年代相距最近，所以他的觀點與帛書《二三子》也最接近。

而《繫辭傳下》與帛書《二三子》兩書中孔子前後的說法同中有異，是否這樣推測，孔子晚年研究《周易》，其易學思想有個提煉的過程，傳本《易傳》是到晚期孔子思想達到爐火純青的境地而結集（「七十而隨心所欲不逾矩」），帛書《易傳》是孔子的楚國弟子馯臂子弓所傳，孔子最後的幾年裡子弓已經回到楚國，這應該是對於同一爻辭同一個孔子解說同中有異的緣故。

【「其形渥」，還是「其刑剭」？】

渥，讀[wò]；剭，讀[wū]。

今傳本《周易》「其形渥」，源自王弼所傳費直古文《易》，是最具權威的本子，東漢熹平石經《周易》作「其刑剭」，石經屬於梁丘賀今文《易》，而西漢初帛書《易》作「其刑屋」。侯乃峰《〈周易〉文字彙校集釋》引李富孫《易經異文釋》：

晁氏《易》云：「九家、京、荀、虞、一行、陸希聲作刑。京房、九家、一行、陸希聲作剭。」薛云：「古文作渥。」九家《易》曰：「渥者，厚大，言罪重也。」……《司烜氏》「邦若屋誅」，鄭注云：「剭誅，謂所殺不於市，而以適甸師氏。」《小司寇》疏云：「必於甸師者，甸師掌耕耨王耤，其場上多屋，就隠處刑之。」故鄭云：「若三公傾覆王之美道，屋中刑之。」《漢書·敘傳》雲「底剭鼎臣」，服虔注引《司烜氏》及此爻辭，師古曰：「剭者，厚刑，謂重誅也。」

謹按：

「其形渥」，漢易諸家多作「其刑剭」。「形」是後起字，漢代作「刑」，故帛書《易》、熹平石經作「刑」。帛書《老子》「長短之相刑」、「大象無刑」、「物刑之而器成之」等，通行本皆作「形」。

漢代「屋」可讀渥，如《隸釋》修堯廟碑「赫如屋赭」，即《詩經·邶風·簡兮》「赫如渥赭」。故帛書《易》「其刑屋」讀「其形渥」。

通行本《周易》中「刑」與「形」是嚴格區分的。「刑」字，如蒙卦初六「利用刑人，用說桎梏」，《豫·彖》「刑罰清而民服」，《豐·大象》「折獄致刑」，《旅·大象》「明慎用刑而不留獄」；「形」字，如《乾·彖》「品物流形」，《繫辭傳》「在天成象，在地成形」、「擬諸其形容」、「見乃謂之象，形乃謂之器」、「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。所以鼎卦的「形」不讀「刑」。《詩經》曰「渥赭」，曰「渥丹」，皆以顏貌言之，不與「刑」通。

帛書《二三子》孔子說：「口養不至，飢餓不得食，謂『形渥』。」根據《繫辭傳下》和帛書《二三子》，董仲舒、王弼所言「不堪其任，受其至辱，災及其身」較符合孔子原義，「其形渥」，原來沒有「屋誅」之義，王弼如字解說是對的，「其形渥」的含義更廣泛，最極端的情況就是「其刑剭」，故以「其形渥」為優。熹平石經《周易》作「其刑剭」（梁丘賀本，今文《易》），漢儒「其刑剭」之說可能是受了今文《易》和《周禮》「屋誅」一詞的影響，王弼「其形渥」源自費直古文《易》，應該更為接近本義。

在這裡請允許我多說幾句。我們不應忘記費直先師及其歷代師祖，這個學派沒有被授予高官厚祿，匿跡民間達五百年之久，他們安貧樂道，為了四聖古文《周易》的傳承，不知遭受了多少困苦和災難。後來「劉向以中古文《易經》校施、孟、梁丘經，或脫去『無咎』、『悔亡』，唯費氏經與古文同。」這就是草根偉人的操守！中華民族歷來有不求名利只求道的賢士，正是他們組成了我華夏民族的脊樑。

【50.8】

六五：鼎黃耳金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

【白話】

六五：黃色鼎耳配置銅杠，適宜守持正固。

象傳說：黃色鼎耳，居中而納剛實之益。

【解讀】

○鉉，讀[xuàn]，舉鼎之器具，即鼎杠，鉉從金，西周時金即是青銅，故鉉為銅製鼎杠。《釋文》：「馬云：鉉，扛鼎而舉之也。」

○《正義》曰：黃，中也。金，剛也。鉉所以貫鼎而舉之也。五為中位，故曰「黃耳」。應在九二，以柔納剛，故曰「金鉉」。所納剛正，故曰「利貞」也。

○六五與九二相應，即《彖傳》所謂「得中而應乎剛」，應乎剛，則納剛，故象曰「中以為實也」。

【50.9】

上九：鼎玉鉉，大吉，無不利。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

【白話】

上九：鼎器配着鑲玉的鼎鉉，大為吉祥，無所不利。

象傳說：鑲玉的鼎鉉居於上，是說五、上剛柔相濟。

【解讀】

○上九體剛履柔，剛柔相濟。上九玉鉉剛德為賢，六五明君尊而尚之，《彖傳》所謂「柔進而上行」，是尚賢也。《易》有「尚賢」、「養賢」者多是六五順承上九，大有、賁、大畜、頤、鼎是也。

○金鉉與玉鉉：

金鉉為九二，玉鉉為上九。金鉉，實用之物，六五虛中，以納剛實，君臣相交，以治鼎事。玉鉉，聖潔之物，六五承上，剛柔之節，明君尚賢，以光宗廟。

○馬王堆帛書《二三子》：

·《易》曰：「鼎王（玉）（璧-鼏），大吉，（10下）無不利。」孔子曰：「鼎大矣！鼎之遷[qiān]也，不自往，必入<人>舉之。大人之貞也，鼎之舉也，不以亓（其）止（趾），以☒（11上）☒賢以舉忌（己）也。眀（明）君立正（蒞政），賢輔（辟：弼）之，將何為而不利？故曰『大吉』。」

大意：

《周易》鼎卦上九說：「鼎玉鉉，大吉，無不利。」孔子說：「鼎的體量龐大啊！鼎在遷移時，不能自己移動，必須有人抬舉它。大人的固守，就像鼎的抬舉，不是靠自己的腳走路，而是靠賢人抬舉自己。明智的君主治國理政，有賢人輔佐，他要幹什麼事能不順利呢？所以說『大吉』。」

【釋鉉鼏】

鉉，鼎杠，通扃[jiōng]、[jiōng]，二字從冂[jiōng]。鼏[mì]，鼎蓋，通冪[mì]、幦[mì]，鼏、冪從冖[mì]。漢代（甚至戰國）將、鼏混為一字，導致鉉、鼏也發生混淆。

馬王堆帛書《二三子》引《易》曰：「鼎王（玉）（璧-鼏），大吉，無不利。」

，廖名春認為是「璧」字省文，通幦[mì]，鼏[mì]、冪[mì]，鼎蓋。「鼎王璧」即玉制的鼎蓋。

廖先生將「鼎玉鉉」釋為鼎玉蓋，有商榷的必要。下文孔子解釋說：「鼎之遷也，不自往，必人舉之，大人之貞也。鼎之舉也，……。」馬融曰：「鉉，扛鼎而舉之也。」此處孔子明言是鼎鉉，即鼎杠。

鉉，《說文》：「舉鼎（具）也。《易》謂之鉉，《禮》謂之。」

，《說文》：「以木橫貫鼎耳而舉之。從鼎冂聲。《周禮》：「廟門容大七箇。」即《易》「玉鉉大吉」也。」

段玉裁註：

鉉，所以舉鼎也。所以二字今補。汲古閣於舉鼎下增具字，今刪正。《手部》曰：扛，橫關對舉也。謂橫關於兩耳，露其端以兩手對舉之，非是則難扛也。從金玄聲。胡犬切。十二部。按《易音義》有古冥、古螢二反，則讀同扃。《易》謂之鉉，《禮》謂之。音扃，與鼏音蜜，畫然二物二事。《易》謂之鉉者，《周易》鼎六五「鼎黃耳金鉉」，上九「鼎玉鉉」是也。古說皆雲鉉貫於耳。……雲《禮》謂之者，《士冠禮》「設扃鼏」。鄭註：「今文扃為鉉，古文鼏為密。」一部皆然。《攷[kǎo]工記·匠人》亦作「扃」。許所見《禮經》扃作，卽[jí]鼎部所云「橫關鼎耳而舉之」者也。與扃皆以郊冂[jiōng]之冂為聲。扃訓外閉之關，音義皆同。若鼏則訓鼎蓋，古音如密，今音如覛[mì]，說詳《鼎部》。

李守力按：

「鉉」在《易音義》讀同扃[jiōng]，在《禮經》作，音扃，與鼏音蜜完全是「二物二事」。與扃皆以郊冂[jiōng]之冂為聲。鄭玄注《士冠禮》「設扃鼏」說「今文扃為鉉，古文鼏為密」，漢代（甚至戰國）已把、鼏兩字混淆，帛書《二三子》作（璧-鼏），顯然是用「鼏」音。

鉉，鼎杠，通扃[jiōng]、[jiōng]，二字從冂[jiōng]。

鼏[mì]，鼎蓋，通冪[mì]、幦[mì]，鼏、冪從冖[mì]。

《儀禮·士冠禮》：「離肺實於鼎，設扃鼏。」鄭玄註：「今文扃作鉉，古文鼏皆作密」，賈公彥疏：「設扃鼏者，以茅覆鼎，長則束其本，短則編其中。」

《儀禮·公食大夫禮》：「設扃鼏，鼏若束若編。」鄭玄註：「凡鼎鼏蓋以茅為之，長者束本，短者編其中央」。疏：雲「凡鼎鼏，蓋以茅為之」者，諸文多言鼎鼏，皆不用言所用之物，此經雖言「若束若編」，亦不指所用之體。故鄭雲「蓋」以疑之。然必知用茅者，《詩》曰「白茅苞之」，《尚書》孔傳雲「直以白茅」，茅是潔白之物，故疑用茅也。

《禮記·禮器篇》：「有以素為貴者，犧尊疏布鼏」，註：「幎本又作幕(按正作冪)，又作鼏」。疏云：「疏布鼏者，疏、粗也，鼏，覆也，謂郊天時以疏布為巾以覆尊也，故冪人云：祭祀以疏布巾鼏八尊」。疏布鼏者，即葛屬之絺[chī]布。

可見，鼏以編茅為之，若尊鼏則以布。《江漢考古》1983年第4期刊登殷滌非先生《鉉鼏解》一文說：

1959年9月間，安徽省文化局文物工作隊在舒城龍舒公社鳳凰嘴地方，發現一批春秋時稱為「舒器」的青銅器（詳見《考古》1964年第10期）。其中兩件銅鼎，一盛羊骨，一盛魚骨，原《報告》叫它為「鉉鼎」。「鉉鼎」上的附件和附着物是很值得注意的，它的具體情況是：

（1）兩鼎平頂蓋上都各有一根可以抽插的、橫穿蓋紐以貫鼎耳之扁圓形長銅棍，棍長恰與鼎兩耳外緣的間距相等，各長24.9和25厘米。粗為0.9 x 1.3厘米（附圖）。

（2）兩鼎平頂蓋邊緣都各有覆粘的疏布殘跡。據初步考察，其中盛羊骨鼎蓋面上的疏粗布，每方厘米之經緯紗約各為24縷，每縷粗細不勻，無光澤，似麻織品。

鉉鼎圖

據上述情況，殷滌非先生詳細論證了前者為鉉，後者為鼏。考古實物與文獻記載相對應，終於揭開了《儀禮》「設扃鼏」的真相。見到了鼎鉉實物，當時商承祚先生非常激動，賦曰：「橫鉉遺制真誰偶，拍案驚看振世奇。」

扃，《說文·戶部》「扃，外閉之關也」。《禮記·曲禮上》「入戶奉扃」，朱熹注「扃，門關木也」，孔穎達疏云：「奉扃之說事有多家，今謂禮有鼎扃，所以關鼎，今關戶之木，與關鼎相似，亦得稱扃」。

門扃（門閂）圖

【鼎卦總結】

鼎卦下巽上離，取其爻象，亦取其卦象。爻象者，初為鼎足，故曰「顛趾」；二三四為鼎腹，故二「鼎有實」，三「雉膏」、四「餗」，皆「實」也；五、上為耳鉉位，五「鼎黃耳金鉉」；上「玉鉉」。初曰「趾」，四亦曰「足」者，以初應乎四也；三曰「鼎耳革」與「其行塞」（其為鉉），耳與鉉並言，以三之應爻為上，五與上乃「鼎耳金鉉」之位，耳、鉉貫穿同位也。

卦象者，以木從火，烹飪之義，故為鼎。全彖以內巽順而外文明，柔進居尊，得中應剛，可以大亨。

《彖傳》言「柔進而上行」，故六爻之義則以上出為功。

初六卑柔不正，故曰「鼎顛趾」，以柔順陽，倒趾以「出否」，故象曰「未悖也」；出否則可以「去故取新」，故象曰「以從貴也」，此兼釋「得妾以其子」，故「無咎」。

九二陽剛「鼎有實」，初六「顛趾」故「有疾」，與九四正應，故不再親比九二，故曰「不我能即」。二能守其實，以從六五正應，可免於覆實之尤，故象曰「鼎有實，慎所之也」。象曰「我仇有疾，終無尤也」，再次強調初二兩爻皆能以上出為功。

九三以剛居剛，無應無比，陽亢閉塞，故曰「鼎耳革，其行塞」，象曰「失其義也」，凶饉之年「雉膏不食」，動成坎雨，與上相應，「虧悔，終吉」。

九四被初六所系而「鼎折足，覆公餗，其形渥」也，雖上比六五，無以供養君主，故象曰「信如何也」。

六五「鼎黃耳金鉉」，與九二相應，《彖》曰「得中而應乎剛」，故象曰「中以為實也」，以治鼎事，故「利貞」。

上九據五，剛柔之節，鼎之大成，明君尚賢，以光宗廟，故曰「鼎玉鉉，大吉，無不利」。蓋井與鼎，皆以上出為功故也。

【三個鼎卦卜筮案例】

1.漢·王充《論衡·卜筮》：

魯將伐越，筮之，得「鼎折足」。子貢占之以為凶。何則？鼎而折足，行用足，故謂之凶。孔子占之以為吉，曰：「越人水居，行用舟不用足，故謂之吉。」魯伐越，果克之。

大意：

魯國在討伐越國前，卜得鼎卦九四「鼎折足」。子貢認為有兇險。行走折足，所以凶。孔子卻說，越人靠水而居，行走用船，不用腳，所以吉。後來，魯國果然戰勝了越國。

2.元·林坤《誠齋雜記》：

孔子使子貢，久而不來。命弟子占，遇《鼎》。皆言無足不來。顏回掩口而笑，子曰：回也哂，謂賜來乎？對曰：無足者，乘舟而至也。果然。

（黃壽祺案：薛據《孔子集語》引《呂氏春秋》，有此占。今本《呂氏春秋》無之。《北堂書鈔》一百三十七引《韓詩外傳》，文畧同。）

大意：

孔子安排子貢出訪，很久了也沒回來。孔子讓弟子佔了一卦，得鼎卦，大家都說無足不能來。顏回捂着嘴笑，孔子問：「顏回笑什麼？是說子貢要回來嗎？」顏回答道：「無足，可以乘船來嘛。」子貢果然乘船來到。

3.《舊唐書·李綱傳》：

時左僕射楊素、蘇威當朝用事，綱每固執所見，不與之同，由是二人深惡之。會遣大將軍劉方誅討林邑，楊素言於文帝曰：「林邑多珍寶，自非正人不可委。」因言綱可任，文帝以為行軍司馬。劉方承素之意，屈辱綱，幾至於死。及軍還，久不得調。後拜齊王府司馬。未幾，蘇威復令綱詣南海應接林邑，久而不召。綱後自來奏事，威復言綱擅離所職，以之屬吏。綱見善卜者，令筮之，遇《鼎》，因謂綱曰：「公易姓之後，方可得志而為卿輔。宜早退；不然，有折足之敗也（註：鼎折足）。」尋會赦免，屏居於鄠。

大業末，賊帥何潘仁以綱為長史。義師至京城，綱來謁見。高祖大悅，授丞相府司錄，封新昌縣公，專掌選。高祖踐祚，拜禮部尚書，兼太子詹事，典選如故。……貞觀四年，拜太子少師。

大意：

當時，楊素、蘇威當朝用事。李綱有自己的思想，不與他們相同。於是二人都厭惡他，想法子加害於他，乘着大將軍劉方征討林邑（今河南尉氏縣）需要一名文員的機會，對文帝說：「林邑這個地方出珍寶，要李綱這樣正直的人才可以去。」於是，文帝任命李綱為行軍司馬，跟隨劉方去了林邑。到了林邑，劉方依照楊素的心意百般刁難李綱，多次欲置他於死地，打完仗還不許他回京城。李綱要親自向文帝說明情況，蘇威乘機抓住李綱擅離職守的把柄，在文帝面前詆毀李綱。就是在這樣百事不順心的時候，李綱找了卜筮專家，卜得鼎卦。卜者對他說：「李公必須改朝以後（註：革故鼎新），才得志而為輔政大臣（註：彖雲大亨以養聖賢）。應當早點遠離政治，不然會有折足的危險（註：鼎折足）。」李綱聽了之後，也就辭官隱居於鄠縣。
大業末年，賊帥何潘仁用李綱為長史。後來李淵的義軍佔領長安城，李綱也來拜見李淵。高祖很高興，授了他丞相府司錄，封新昌縣公。專職掌控選拔人才。高祖當了皇帝後，又拜李綱為禮部尚書，兼太子詹事。仍然像過去那樣典選人才。……太宗貞觀四年，李綱被拜為李承乾的太子少師。

【從《歸藏》鼎卦、鼎卦戈銘文看《周易》文本的形成】

詳見：《周易密鑰》第6-13節