彖曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
革卦：把握改革時機才會取得誠信，大為通達，適宜守持正固，憂悔消亡。
○革卦，下離上兌，澤火革卦。《序卦傳》：「井道不可不革，故受之以革。」根據井卦卦辭「井，改邑不改井」，井象徵天命王朝，井比城邑的歷史還要長久，如商朝有五次遷都，周朝有兩次遷都。「改邑不改井」是以井為體，以邑為用；而「井道不可不革」是以天道為體，以天命為用，天命不可能不會變化，所以井卦之後是革卦。
井卦初六：「井泥不食；舊井無禽。」井象徵王朝，「井泥不食」是以井底喻新王朝建立之初百廢俱興的局面，「舊井無禽」是以鳥獸都不來棲息的舊井喻舊王朝的沒落。
《雜卦傳》「革，去故也；鼎，取新也。」革故鼎新，言舊王朝的沒落，新王朝的誕生。革卦之後是鼎卦，鼎在古代被視為立國的重器，是政權的象徵。《序卦傳》：「革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震。」震為長子，西周王權的繼承製度為嫡長子繼承製，具體規定為「立嫡以長不以賢，立子以貴不以長」。
魯宣公三年（公元前606年，周定王元年），楚莊王吞併了一些小國，確立了霸權之後，陳兵周朝邊境，問九鼎的輕重，伺機覬覦[jì yú]周朝王權（這就是「問鼎中原」的由來）。周大夫王孫滿針對楚莊王的問話，說明了九鼎的來歷，並指出統治天下「在德不在鼎」，「周德雖衰，天命未改」，挫敗了楚莊王的狂妄野心。《左傳·宣公三年》曰：
楚子伐陸渾之戎，遂至於雒，觀兵於周疆。定王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小輕重焉。
對曰：「在德不在鼎。昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之。用能協於上下，以承天休。桀有昏德，鼎遷於商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷於周。德之休明，雖小，重也。其奸回昏亂，雖大，輕也。天祚明德，有所厎止。成王定鼎於郟鄏[jiá rǔ]，卜世三十，卜年七百，天所命也。周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。」
成王時周公卜筮國祚「卜世三十，卜年七百」的證驗：周朝（公元前1046年—公元前256年）共經歷36王，790年。這是《周易》卜筮史上應期最長的一次，實際國祚所以長於七百年，東周末期王權名存實亡故。
《周易》第48卦井，言舊王朝沒落後新王朝的興起；第49卦革，言新舊王朝更替之革命；第50卦鼎，言新王朝政權的建立；第51卦震，言嫡長子繼承王權。綜上所述，《周易》井、革、鼎、震四卦是按王綱體制的規則排列的，而井卦之前為困卦，這時井卦則使用第三層意義「通達」，震卦之後是艮，《序卦傳》「震者，動也。物不可以終動，止之，故受之以艮。艮者，止也。」這時震的意義也不再是「長子」而是「震者，動也」，這說明《序卦傳》的排序義理規則在層次上是有變化的。
故《序卦傳》的排序規則在義理上不具備同一性，卦序是在義理的不同層次上呈階梯形連接。《序卦傳》的排序通則實為天文象數，在伏羲先天六十四卦圓圖中，屯卦與鼎卦相對，蒙卦與革卦相對，屯為「物之始生」，蒙為「物之稚」，革故鼎新，《周易》之首乾坤屯蒙是指天地背景下人類社會開始於蒙昧時代，到革鼎則是國家大一統的形成，《周易》第49卦為革卦，第50卦為鼎卦，這樣「五十」便成了天命之數，卜筮是為了從天命得到啟示，故《繫辭傳》「大衍之數五十，其用四十有九」，大衍之數章說的是《周易》的占筮程序即揲蓍法。
甲骨文、金文「貞」字本象鼎形，或將「卜」字置於「鼎」上，故「貞」與「鼎」同源，鼎，定也。《彖·師》曰「貞，正也。」《說文》「貞，卜問也。」「鼎」的含義比「貞」寬泛，鼎為體，貞為用。
《漢書·五行志》云：「鼎者，宗廟之寶器也。」卜辭常見有「宗卜」，宗為宗廟，言在宗廟卜筮也。「鼎」字含有宗廟、正定、卜筮的多重意義，《周易》於是將鼎卦排到第五十位以應「大衍之數五十」和天命，故孔子言「五十而知天命」。鼎為第50卦為定，體不變也，革為第49卦為變，變革故為用，故「大衍之數五十，其用四十有九」，《繫辭傳》曰：
大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐[lè]以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。（對應《周易》第49卦革卦、第50卦為鼎卦）
乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。（對應《周易》第60卦節卦）
《周易》的揲蓍法是按照陰陽兩儀、天地人三才（三極）、四象四時、置閏的天文曆法的規律展開的，而革卦《大象傳》說「君子以治歷明時」，《彖傳》說「天地革而四時成」。
《周易·彖傳》言「天地」「而四時成」唯有第49卦革卦和第60卦節卦，分別是「天地革而四時成」、「天地節而四時成」。節卦排序第60位，正好是六十甲子之數。
商周時期置閏年為十三個月384天，合六十四卦三百八十四爻。按《尚書·堯典》回歸年：「期三百有六旬有六日，以閏月定四時，成歲。」《周易》384爻即陰曆閏年天數，384÷13=29.53846，則平年天數29.53846×12=354.46152，取整數354天。回歸年366與陰曆平年354的平均值是（366+354）÷2=360天，這就是「當期之日」。360÷6（六爻）=60。六十甲子的發明應該與此有關。
《史記·五帝本紀》說黃帝「獲寶鼎，迎日推筴」，《正義》云：「筴音策。迎，逆也。黃帝受神筴，命大撓作甲子，容成造歷是也。」《索隱》：「《史記·封禪書》曰：『黃帝得寶鼎神策』，下雲『於是推策迎日』，則神策者，神蓍也。黃帝得蓍以推算曆數，於是逆知節氣日辰之將來，故曰推策迎日也。」「大衍之數」兼有曆法和揲蓍意義。六十甲子是黃帝時期的天命曆法之數和占筮揲蓍之數，黃帝，號歸藏氏，故六十可能是《歸藏易》的大衍之數。
金文「貞」字多在「鼎」上增一「卜」字，即「鼑」字（貞、則、員三字，貝旁都是鼎字的簡化），愚頗疑此即《史記》所言「黃帝得寶鼎神蓍」之事。卜，或為枚、蓍、策、筴，所謂「枚卜」是也。
革卦、鼎卦、節卦與《繫辭傳》的密切關係說明《易傳》的主體內容是與《周易》古經同時成書的，《易傳》的主體內容在周初業已存在，它是作為《周易》編撰體例而成書的，《易象》應是春秋時人見到的西周《易傳》。今本《易傳》經過孔子及其門人的編輯整理，加上了孔子的研《易》心得。
革卦卦辭「巳日乃孚」，六二「巳日乃革之」。巳，《集解》作「已」，荀爽、崔憬乃至《正義》王弼、孔穎達，皆釋為「巳」（已）為革已發生之義。
楚簡《周易》卦辭作「攺[yǐ]日廼孚」，六二「攺日乃革之」。廼[nǎi]同「乃」。濮茅左釋「攺日」為「逐鬼禳祟之日」。攺，《說文》：「㱾[gāi] 攺，大剛卯，以逐鬼魅也。」
井卦「改邑不改井」之改字，熹平石經、楚簡《周易》均作「攺」。攺，即改。兌為從革，為毀折，故為改，離為日，日，時也。時，《說文》：「四時也。從日寺聲。旹，古文時從之日。」巳日，即把握改革時機。
（一）尚秉和《周易尚氏學》卷十四釋「己日乃孚」云：
革，改也。言水火更代用事也。離為日，貞己，故曰己日。己日謂二，二離主爻，承陽應五，故曰己日乃孚。王弼等謂即日不孚，已日乃孚，訓已為過往，不辭甚矣。顧炎武《日知錄》謂朱子發（朱震）讀為戊己之己，當從之。按虞氏（虞翻）注云：「離為日，孚謂坎，四動體離，故己日乃孚。」是虞氏亦以離為己日，讀為戊己之己已明甚，而非始於朱子發。
（二）高亨《周易大傳今注》和李鏡池《周易通義》都認為「巳借為祀。」楚簡《周易》和帛書《易》皆有祀字，如困卦九五爻辭，楚簡《周易》作「利用祭祀」，帛書《易》作「利用芳祀」（困卦九二亦然），故不應以巳通祀。
（三）李學勤《中國古代文明研究·釋「改」》主要觀點（原載2002年《石璋如院士百歲祝壽論文集》台灣南天書局）：
1.戰國郭店簡《緇衣》、《尊德義》、《六德》等簡文、春秋晚期侯馬盟書、西周晚期改盨[sì xǔ]的「改」均從「巳」。（朱駿聲在《說文通訓定聲》最早提出「改」從「巳」聲。）
2.《說文》「巳，已也。」吳大澂等學者說「巳、已為一字」，是合乎事實的。
3.「弜[勿wù]改」是卜辭習語（弜，義為「勿」：裘錫圭《說「弜」》），常見於歷組、無名組、何組卜辭，只不過寫作「弜巳」了。這是由於「改」從「巳」聲，即省「改」為「巳」。過去，學者都把字讀為「巳」，以為是祭祀的「祀」，辭意遂不可通。
「弜巳（改）」多置於命辭之首，如《合集》26898、27370、27553、30763、30759、30760，《小屯南地甲骨》656、4325，更多的則是作為獨立的命辭，如《合集》27558、28412、30447、30764、30766、30767、32390、32654等等。黃組卜辭「弜巳（改）」作為命辭的也不少，如《合集》39465、39446、39469等，和上述對照，「弜巳」無疑就是「弜改」。
令人極為感興趣的是，在陝西周原發現的西周卜辭中，也有「弜巳（改）」這一習語出現。最明確的例子是岐山鳳雛H11：114卜甲：
同殷墟賓組卜辭的「巳」一樣，也可能讀為「改」，與「弜改」相對。
（四）林忠軍《從戰國楚簡看通行〈周易〉版本的價值》（《周易研究》2004年第3期）：
「改」與「巳」可以通假，但戰國本「改」字意思更明確，符合革卦意義，革，有變革改革之意，《彖傳》曰：「『巳日乃孚』，革而信之。」顯然，將「巳」釋為「革」，戰國本作「改」則勝於今本「巳」。另外，《周易》通例是每一卦卦爻辭說的未必是一個事，但每一卦有一個主題，即必須與卦名意義相關。如屯卦用「屯」，臨卦用「臨」，咸卦用「咸」，艮卦用「艮」等，革卦當用「革」字或「改」字，戰國本用「改」字，符合革卦意義，革，有變革改革之意。今本作「巳」易起歧義。古者有讀為「祀」者，訓為祭祀；有讀為天干「己」者或地支「巳」者，傅會改革之意。即是其證。
「巳」為「改」的古文，巳與已古文為一字，「巳日乃孚」即「改日乃孚」，秦漢之際的傳《易》經師沒有把「巳日乃孚」古文改成「改日乃孚」今文，致使兩千年不得其解，幸有考古出土的卜辭、西周銘文、春秋侯馬盟書、戰國楚簡再次揭開了這個秘密。
「巳日乃孚」、「巳日乃革之」在五行家尚有遺存。《尚書·洪範》曰「金曰從革」，《天水放馬灘秦簡·五行書》（公元前267年）曰「金生巳，牡（壯）酉，者（老）丑」，故革始生於立夏之巳，旺盛於仲秋之酉，墓庫於臘月之丑。從革之氣始生於巳，故曰「巳日乃孚」、「巳日乃革之」。
古有春夏秋冬四時，冬至春為水生木，春至夏為木生火，夏至秋為火克金，秋至冬為金生水，四季更替中其它三季都是一氣相生，唯有夏秋之交為火克金，革卦為離夏向兌秋轉化，所以為革。
彖曰：革，水火相息；二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正。革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！
彖傳說：革卦，水火相互熄滅；兩個女子住在一起，志趣不相合，所以謂之變革。把握改革時機才會取得誠信，如此變革天下必信服。（變革的效果）文明而喜悅，所以大為通達而守持正固。變革恰當，所以憂悔消亡。天地變革導致四時形成，商湯、周武王分別革除桀、紂的天命，是合乎天時和順應民心的，革卦所體現的時勢真是偉大啊！
自上而下觀卦象，革卦上兌澤下離火，澤為積水，澤水潤下而離火炎上，澤水想熄滅火，火想烤乾澤水，故曰「水火相息」。《釋文》：「息，如字，馬雲『滅也』，李斐[fěi]注《漢書》同，《說文》作熄。」
兌為少女，離為中女，兌卦與離卦皆陰卦「同性相斥」，故曰「其志不相得」，這與《睽·彖》「二女同居，其志不同行」意義相近。然而兩卦同是兌與離的組合，何以睽為乖離，革為變革？因為「睽，火動而上，澤動而下」，兩卦方向相背離而不發生作用，故為睽；而革卦澤上火下，矛盾雙方則是激烈交鋒，故為革。又，既濟卦上坎水下離火，亦是水火交鋒，何以不為變革？因為坎陽卦與離陰卦「異性相吸」，故為既濟。李守力按：「同性相斥、異性相吸」是《周易》的通例，既適用於爻象（爻之比、應、敵），也適用於卦象。
「巳日」是自上而下觀象。上兌為正秋，為毀折，為從革，故為巳（改）；下離為日，故曰「巳日」，即把握改革時機。
「乃孚」是卦主六二應與之象。二比三應五，二至上連互大坎，三四五恰是大坎之剛爻，坎為孚，所以三四五爻辭皆言「有孚」，故曰「乃孚」。
自下而上觀卦德。革卦下離為文明，上兌為說，悅也。「文明以說」，故「大亨以正」，大亨釋「元亨」，以正釋「利貞」。
胡炳文曰：「《彖》未有言『悔亡』者，唯《革》言之，《革》易有悔也。」
革卦六爻唯有九四不當位，故有「悔亡」之辭。《彖傳》言「水火相息」而不言「澤火相息」，正是暗示九四唯變所適，革成既濟之義。
（五）天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉：
天地革而四時成，即《大象傳》「君子以治歷明時」，詳見《大象傳》解讀。
此義理髮揮也是基於卦象，革卦內互乾巽天風姤卦，乾為天，巽為命也。「順乎天」，合乎天時，「巳日」也；「應乎人」，順應民心，「乃孚」也。
因革卦可領悟「治歷明時」，透顯天命之數和大衍之數，展示事物變革初期到末期的發展規律，故言「革之時大矣哉」。
「申命羲叔，宅南交。平秩南訛，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。」
曰：「分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞[jiàn]納日，平秩西成。宵中，星虛，以殷仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨[xiǎn]。」
革卦上兌為西，為仲秋，故五爻、上爻言虎變、豹變。變，毛毨，指鳥獸換毛。
象傳說：澤中有火，是革卦的象。君子由此領悟（當天命變革之時）制定新曆以明天時。
○革卦為《周易》第四十九卦，為天命之數、大衍之數之用。古時改朝換代，新王朝常重定正朔。《禮記·大傳》：「立權度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也。」孔穎達疏：「改正朔者，正謂年始，朔謂月初，言王者得政，示從我始，改故用新，隨寅、丑、子所建也。周子，殷丑，夏寅，是改正也；周夜半，殷雞鳴，夏平旦，是易朔也。」每年的第一個月稱為正月，每月的第一天稱為朔日。夏以寅月為正月，商以丑月為正月，周以子月為正月。一日之始，夏以天明為朔，商以雞鳴為朔，周以夜半為朔。正朔和曆法，在古人看來和天命緊密相關。《史記·曆書》：「王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，順承厥意。」
西周觀象授時的主要內容是觀察月相，實行朔望月曆制，如《逸周書·史記解》「朔望以聞」，《禮記·祭義》「朔月月半，君巡牲」，後來發展為弦望晦朔，如《鶡冠子·天則》：「弦望晦朔，終始相巡。」《呂氏春秋·貴因》「推歷者視月行而知晦朔」。
西周有一月四分的曆法制度。王國維《生霸死霸考》：「余覽古器物銘，而得古之所以名日者凡四，曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸。因悟古者蓋分一月之日為四分，一曰初吉，謂自一日至七八日也；二曰既生霸，謂自八九日以降至十四五日也；三曰既望，謂十五六日以後至二十二三日；四曰既死霸，謂自二十三日以後至於晦也。……亦即古代一月四分之術也。」
真正從天文曆法的角度對「其用四十有九」作出解釋的當為唐代僧一行，僧一行根據上弦月、下弦月把一月分為四個象限點，一個回歸年含十二個朔望月餘十天，則一年為49個象限點，《新唐書》引一行《曆本議》曰：
策以紀日，象以紀月。故乾坤之策三百六十，為日度之准。乾坤之用四十九象，為月弦之檢。
一行又說「弦望相距，皆當二七」，「月策曰四象，一象之策，則朔、弦、望相距也。」
一行《曆本議》所云可證古代確有檢校日月數度之法。《繫辭傳》「乾坤之策三百六十」，即60節卦也；《繫辭傳》「大衍之用四十九」，即49革卦也。
商周時期一年12個月或13個月，平年12個月有354天，閏年則有13個月則有384天，合《易》384爻。確定閏月必須觀測回歸年，首先要計算回歸年的大概陰曆時間。陰曆一個月的天數是：384÷13=29.54，按一月四分之術，每月記錄四個象限點（曰初吉，曰既生霸，曰既望，曰既死霸），每個象限點間隔時間：29.54÷4=7.38。49個象限點是：49×7.38=362天，若50個象限點則是369天，則超過回歸年365.25天了，所以必須在49點時觀測回歸年，此所以《周易》第49卦革卦《大象傳》曰「君子以治歷明時」，《彖傳》曰「天地革而四時成」也。估計《周禮》記載的春官馮相氏掌管四分月相。（鄭玄註：「馮，乘也；相，視也。世登高台，以視天文之次序。」）
象傳說：用黃牛皮製的革帶牢固捆綁，不可以有所作為。
○革，原義為皮革，引申為更改。革，《說文》：「獸皮治去其毛，革更之。」《尚書·禹貢》「齒革羽毛」，革指犀皮。《詩·召南》「羔羊之革」，革指皮。《尚書·堯典》「鳥獸希革」，革，攺也。夏時鳥獸毛羽希少改易。《洪範》「金曰從革」，金是攺更。革卦初九爻辭巧妙應用了革的原始義和引申義。
○初九居革之始，近與六二相比，上與九四相敵，體現出只可近守不可遠攻、固守常規的態勢。親於六二：二為中爻，其色為黃，純離為牛，初九剛爻，有黃牛之皮革堅韌難變之象。敵於九四：二至四互巽為繩，初九變卦為艮，艮為手為止，象用黃牛皮製的革帶牢固捆綁，動彈不得。初九卦爻象的立意在於：在革之始，革道未成，只可守成，不可妄為。
○龔煥曰：易言黃牛之革者二：遯之六二，居中有應，欲遯而不可遯也；革之初九，在下無應，當革而不可革也。所指雖殊，而意實相類也。
六二：把握改革時機才可進行變革，前進吉祥，沒有咎害。
象傳說：把握改革時機進行變革，如此行動必獲嘉美之功。
○革命必須合乎天時，初九時機未至，六二既中且正，與九五相應，正是其時，「行有嘉也」。柔爻性靜，不能自革，喜上承九三剛爻，故能順進而應於九五，故言「征吉，無咎」。
○《易》凡稱「嘉」，多取中爻或離麗，得中而美，故為嘉。如隨九五「孚於嘉，吉」，遯九五「嘉遯，貞吉」，離上九「有嘉折首」。
○卦辭「巳日乃孚」言卦主六二應與之象。爻辭「巳日乃革之」言六二本爻之象，時當用革也。「征吉」則是六二應與之象。
九三：冒然前行必生凶情，守正以防危險；變革初成，更須再三俯就人心，保持誠信。
象傳說：變革初成，更須再三俯就人心，此時又何必冒然前行呢！
前六二已初獲變革之功，此後即是往縱深發展。九三以剛居剛，敵比九四，互體巽，其究為躁卦，三多凶，故曰「征凶，貞厲」。
言，語氣助詞，《詩經·國風·邶[bèi]風·泉水》「駕言出遊，以寫[xiè]我憂」（駕着馬車去出遊，藉此排解我憂愁），《詩經·國風·邶風·柏舟》「靜言思之，寤[wù]辟[pì]有摽[biào]」（靜下心來仔細想，撫心拍胸猛醒悟）。
九三據二應上，二至上互坎，坎為三，故曰「三就」，謂再三俯就民心。
三、四、五爻為互坎之剛中，坎為孚，故三爻皆言「有孚」。隨卦三至上互坎，四、五爻為互坎之剛中，故九四「有孚在道」，九五「孚於嘉」。（詳見《周易密鑰》：《周易》「孚」字解讀）
○九四以陽居陰，居位不當，無應無比，本自有悔；卦已過中，水火之際，乃革之時，故「悔亡」。此與《彖傳》「革而當，其悔乃亡」呼應。
下卦離夏，九四進入上卦兌秋，正是改換季節、改命之時。處互體坎中，坎為孚，互巽為命，故曰「有孚改命，吉」，象曰「信志也」。
九五：大人（變革順應客觀規律）就像老虎的花紋，無需占問必獲誠信於天下。
象傳說：大人（變革順應客觀規律）就像老虎的花紋，其文彩輝煌。
○九五陽剛中正，高居尊位，有大人象，兌為虎，為從革，故曰「大人虎變」，《象》曰「其文炳也」。兌之卦象為巫，為占；九五爻象中正，下應六二，互體坎中。爻象大於卦象，故曰「未佔有孚」。
○虎變、豹變即虎斑、豹斑，虎豹的花紋。朱子《本義》：「變，謂希革而毛毨[xiǎn]也。」由於自然選擇和演變，虎豹的花紋完全與其生存的環境和氣候相適應。豹年幼時候的花紋是圓點，在成長時變成圓圈，而在成年後成為薔薇形，總之與所處背景的形貌色彩保持一致。虎豹每到春秋季節脫換新毛，以適應一年氣候的寒暖。大人君子的改革也是遵循社會本有的發展規律，所以無需占問必獲誠信於天下。
變，帛書《易》作「便」，熹平石經《周易》作「辯」。揚雄《法言·吾子》作「別」：「聖人虎別，其文炳也；君子豹別，其文蔚也。」呂祖謙《古易音訓》：「晁氏曰：「京（房）作辨。說之案：辨，古變字。」陸德明《經典釋文·賁》：「賁，古斑字，文章貌。鄭云：變也，文飾之貌。王肅符文反，雲有文飾，黃白色。」斑、辬，《說文》：「駁文也。從文辡聲。」變、便、辯、別、辨、賁、斑、辬音近通假。
上六：君子（變革順應客觀環境）就像豹子的花紋，民眾亦紛紛改變過去的傾向；此時前行有兇險，靜居守正可獲吉祥。
象傳說：君子（變革順應客觀環境）就像豹子的花紋，其文彩蔚然；民眾亦紛紛改變過去的傾向，順從君王的變革。
上六得正，可喻君子。五、上體兌為虎，九五剛爻為大，故為虎，而上六陰爻為小，故為豹，豹者虎類而小者。
上六柔爻，可喻小人，即民眾。革面，謂改變方向，《象》曰「順以從君也」。《周禮·夏官·撢[dǎn]人》：「使萬民和說（悅）而正王面。」鄭玄註：「面，猶鄕（向）也。」
○《說文》：「斐[fěi]，分別文也。從文非聲。《易》曰：君子豹變，其文斐也。」此許慎引《孟氏易》也。
○明·熊過《周易象旨決錄》引王德卿曰：「虎文疏而著曰炳，豹文密而理曰蔚。」
李守力按：虎變、豹變，猶如《禮記·大傳》《史記·曆書》所言王者易姓受命「改正朔，易服色」也。
上六處革卦之終，革道已成之時，征則凶，當靜居守正，可獲吉祥。
革者，變革、革命之卦也。變革乃天下最難之事，必須合乎天道與人道，「巳日」是講合乎天道，「乃孚」是講合乎人道。《大象傳》「君子以治歷明時」，《彖》曰「天地革而四時成」，天道也。有「文明以說」之性德，方可成就「元亨利貞」之四德，人道也。如此「革而當，其悔乃亡」。「湯武革命」，正是「順乎天而應乎人」。革卦備三極之道，故曰「革之時大矣哉」，講「時」不講「時義」，言革以天時為大！
初九「鞏用黃牛之革」，是變革的積蓄期。陽微位卑，時未可變，須固守常制，象曰「不可以有為也」。
六二「巳日乃革之，征吉，無咎」，是變革的發動期。中正而應，把握改革時機採取行動，象曰「行有嘉也」。與《彖傳》「巳日乃孚」呼應。承三應五，故曰「征吉，無咎」。
九三「征凶，貞厲」，是變革的艱難期。以剛居剛，敵比九四，互體巽，其究為躁卦，三多凶，故曰「征凶，貞厲」。九三據二應上，二至上互坎，坎為三，為孚，變革小成，居於險位，故誡以「革言三就，有孚」。
九四「悔亡，有孚改命，吉」，是變革的關鍵期。九四以陽居陰，居位不當，無應無比，本自有悔；卦已過中，水火之際，乃革之時，故「悔亡」。此與《彖傳》「革而當，其悔乃亡」呼應。處互體坎中，坎為孚，互巽為命，故曰「有孚改命，吉」，象曰「信志也」。
九五「大人虎變，未佔有孚」，是變革的巔峰期。陽剛中正，高居尊位，有大人象，兌為虎，為從革，故曰「大人虎變」，《象》曰「其文炳也」。兌之卦象為巫，為占；九五爻象中正，下應六二，互體坎中為有孚。爻象大於卦象，故曰「未佔有孚」。至此卦辭「元亨」，《彖傳》「大亨」方到圓滿。
上六「君子豹變，小人革面」，是變革的影響期。君子變革其外而有文，小人變革其外而順君，象曰「君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也」。變革成功，新命已立，故「征凶」而「居貞吉」也。「居貞吉」即卦辭「利貞」，《彖傳》「以正」也。
【因誤航班而感通「巳日乃孚」、「巳日乃革之」的奧秘】：見《周易密鑰》。
1.《尚書·武成》：「惟一月壬辰，旁死魄，越翼日癸巳，王朝步自周，於徵伐商。」「癸巳」符合革卦的卦象，故武王選擇癸巳日征伐紂王。這就是革卦《彖傳》所說的「巳日乃孚，革而信之。……天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人，革之時大矣哉！」
2.癸巳不僅符合革卦卦象，而且它在六十甲子位居第三十位，與許慎《說文》釋「革」字「三十為一世而道更」相應。
3.癸巳與革卦的對應在殷商業已成為共識，故癸巳日武王廟祭殷商先祖成湯，並服二女，以應革卦「二女同居」之象。
4.武王祭祀所用祭品犧牲，用三隻羊和三頭小豬的血，符合革卦卦象。這是按《歸藏》之殷禮。
5.將易經（包括《連山》《歸藏》）和卜辭、甲骨文、金文結合在一起來研究，這在學術界尚屬空白，需要引起足夠的重視，這將會是一個新的學術天地。
![]()
站長自小跟隨父輩學習周易，至今已三十多個年頭，擅長易經占卜、梅花易數、生辰八字、尤其擅長六爻預測，歡迎諮詢。
微信：guizhen998
||
QQ群：
992663630
||
Telegram群：
https://t.me/mingtianji123
||
WhatsApp諮詢：
https://wa.me/14422221313
||
易經資料分享頻道：
https://t.me/+gRFf6IBNgyc5ZDcx
明天機周易網
末日之前種下一顆蘋果樹 2周前 (09-06)說：
Teoh Jovi 2個月前 (07-31)說：
phgtt 3個月前 (06-29)說：
深色天藍 12個月前 (09-28)說：
222 1年前 (2023-09-13)說：
