萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑：勿恤，往无咎。
萃：亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦：祭享，君王到宗庙（祭祀）。适宜出现大人，亨通，适宜守持正固。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往。
○萃卦，下坤上兑，泽地萃卦。《序卦传》：“姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”
萃卦卦辞出现了两个“亨”字。“萃亨”，《释文》云“亨，王肃本同，马、郑、陆、虞并无此字”。程颐、朱熹以为第一个“亨”字为衍文，今战国楚简《周易》和西汉初年帛书《易》皆无“亨”字，似乎衍文已成铁证。然而《周易集解》引郑玄曰：“上下相应，有事而和通，故曰‘萃，亨’也。”引虞翻曰：“艮为庙，体观享祀，故通。”是郑玄、虞翻本皆有“亨”字，汉熹平石经亦有“亨”字，郑玄、王肃、王弼皆传承费直古文《周易》，虞翻传承孟氏《周易》，其皆与官方石经梁丘《周易》同。
卦辞第一个“亨”字通“享”，凡《周易》中“亨”作“享”之处，皆与兑卦有关，兑为口为祝巫，故引申为享献。如大有九三“公用亨于天子”，随卦上六“王用亨于西山”，升卦六四“王用亨于岐山”，困卦九二“利用亨祀”。（见《周易密钥》：易经中“亨”作“享”）
萃卦上卦兑，兑为享献，下卦坤，坤为牛，牛为大牲，故曰“用大牲吉”。
萃卦初至五互观卦，有神道设教化导民众之象，故后之道教庙宇称为“观”。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。“观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。
坤坎互借，（先天之坤，后天坎位；《国语·晋语》“坎为众”，《说卦》“坤为众”）故涣卦类乎观卦：
涣卦卦辞“亨，王假有庙”与其《大象传》“先王以享于帝立庙”意义相同，涣为离散，离散则需要聚集，萃为聚集，故卦象皆归于“亨，王假有庙”，此《周易》“推天道以明人事”之旨也。涣卦卦辞和《大象传》可证萃卦卦辞“亨”字非衍文，萃卦《彖传》“王假有庙，致孝享也”亦可证之。
萃卦下坤上兑，坤为邑国，兑为巫，萃卦的“王假有庙”有上古天子的巫师特征；观卦下坤上巽，涣卦下坎上巽，巽为申命，观卦的“神道设教”、涣卦的“王假有庙”则带有王命的特征。
○《周易》古经“王假”出现四处：见家人卦九五“王假有家”解读。
彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。
彖传说：萃，是聚集的意思。下卦坤顺而上卦兑悦，上卦九五刚爻守中又与下卦有应，故为聚集。君王到宗庙，是尽诚心祭享祖先。适宜出现大人而亨通，是说按正道而集聚。用大牲去祭祀吉祥，适宜有所前往，因为顺乎天命。观察所聚集的现象，天地万物的性情就可以明白了。
萃，聚也，萃是聚集的意思。《序卦传》“萃者，聚也”，《杂卦传》：“萃聚而升不来也”，与《彖传》同。
自下而上解析卦德，萃卦下坤顺而上兑悦，故曰“顺以说”，顺乎人心，民众喜悦则来聚集也。
九五刚中为卦主，与下坤主爻六二相应，故曰“刚中而应”，象征君上恪守中正之道，则臣下甘愿以中道应和而聚集也。
以上卦兑体释卦辞“亨，王假有庙”。“亨”通“享”，萃卦上兑为巫祝、为口、为享献。萃卦初至五互观，观与涣同象，皆宗庙祭祖之象，故曰“致孝享也”。孝，祭祀。享，献也。《诗·小雅·天保》：“吉蠲（juān）为饎（xī），是用孝享。”
以卦主爻义释卦辞“利见大人，亨，利贞”。九五居尊，六二应之，故曰“利见大人，亨”。二五皆居中得正，故曰“利贞”，所谓“聚以正也”。
以下卦坤体释卦辞“用大牲吉，利有攸往”。萃卦下坤为牛，古代祭品用牛、羊、豕三牲，牛为大，故曰大牲。坤体偕同上应兑卦，兑为巫祝，互巽为命，下坤为民，《尚书·泰誓》“惟天惠民，惟辟（君）奉天”，故曰“利有攸往，顺天命也”。
《周易》上经皆不言“天地万物之情”，唯下经言之。盖上经始于乾坤偏于天道，故乾坤泰否豫复等卦皆言“天地”。下经始于咸恒，偏于人道，故咸、恒、萃《彖》皆言“天地万物之情”，于咸见情之感通，于恒见情之永久，于萃见情之和敬。家人、归妹《彖》言“天地之大义”，义，情义也，大壮《彖》言“正大而天地之情可见矣！”大壮，情之盛也。
象传说：泽居于地之上，这是萃卦的卦象；君子由此领悟当修治兵器，以防不测。
○除，修治也，去旧取新之谓也。戎器，兵器。不虞，不测。
王申子曰：泽上有地，临，则聚泽者地岸也；泽上于地，萃，则聚泽者隄[dī]防也。以地岸而聚泽，则无隄防之劳；以隄防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。
以隄防而聚泽，似大禹之父鲧息壤堙[yīn]洪水之法。早在5000年前，良渚先民已经在古城的外围修建了11条水坝，流域面积超过100平方公里，把中国水坝的历史往前推进了1000多年，也改写了世界水利史。
对照萃卦和比卦的《大象》，则萃之义可见矣。比卦，坎上坤下，坎为险、为加忧，坤为众、为邑国，上层危惧忧患则天下安，故曰“先王以建万国，亲诸侯”。萃卦，兑上坤下，兑为口、为悦，上层酒色娱乐则天下危。刘向《说苑》云：“司马法曰：‘国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。’《易》曰：‘君子以除戎器，戒不虞。’夫兵不可玩，玩则无威；兵不可废，废则召寇。昔吴王夫差好战而亡，徐偃王无武亦灭。故明王之制国也，上不玩兵，下不废武。《易》曰：‘存不忘亡，是以身安而国家可保也。’”
脩尔车马，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷[tì]蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
《国语·楚语》云：“昔卫武公年数九十有五矣，犹箴儆[zhēn jǐng]于国……于是乎作《懿》戒以自儆也。”懿，读之曰抑。《毛诗正义》引汉·侯包云：“卫武公刺王室，亦以自戒，行年九十有五，犹使臣日诵是诗而不离于其侧。”卫武公寿约百岁，于周平王十三年（公元前758年）去世。卫武公九十五岁依据萃卦《大象传》作《抑》，一是警戒平王，二是自戒。盖卫国者，护卫周室之国也，又卫武公兼天子宰相也。
初六：有孚不终，乃乱乃萃；若号，一握为笑：勿恤，往无咎。
初六：有诚信不能坚持到最后，心意纷乱，又想聚集；先是哭号，握手之间转为欢笑（说）：无需忧虑，前往没有咎害。
○“有孚不终，乃乱乃萃”为爻象：
初六柔爻，群阴阻隔，难应九四，故曰“有孚不终，乃乱乃萃”，象曰“其志乱也”。
初六，萃之随也。初应四，故取象初至四，上艮下震，颐卦之象，颐为颊辅，震为鸣，故曰“若号”。上艮下震，震反艮，艮为手，两手相对，握手之象，初至四互大离为笑，故曰“一握为笑”。（详见《周易密钥》：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义）
“勿恤，往无咎”是九四与初六的对话，坎为加忧、为恤，大象离反坎，故曰“勿恤”。王弼《周易略例》曰：“夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。……比复好先，乾壮恶首……”，萃为聚，与比类似，故亦好先。
六二：受人牵引相聚而获吉祥，没有咎害；心存诚敬，虽祭品微薄，亦可用于享献。
象传说：受人牵引相聚而获吉祥，没有咎害，是说六二居中守正，心志没有改变。
六二柔中自守，陷于群阴，不能主动萃聚，本自有咎；九五中正，萃聚之主，主动召应六二，故曰“引吉无咎”。
《象传》言“中未变也”，因为六二中正，“未变”即是心志不乱，与初六“其志乱也”呼应。
萃卦四五为刚爻，上下皆柔爻，互体大坎，坎为孚，初、二应之，故初、二皆言“孚”。
禴，读[yuè]，殷之春祭，周之夏祭，卦爻辞作于殷商末期，故从商。春物未成，故其祭品鲜薄。
萃之卦辞曰“用大牲吉”，言卦体坤牛也；而六二“利用禴”，微薄祭品用于享献，言爻象应与也。六二与九五至诚感应，至诚则通神明，故曰“孚乃利用禴”。
六二体坤，坤为吝啬，坤为简。《系辞传》：“坤以简能；夫坤，隤[tuí]然示人简矣；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻”，故禴祭取象于坤。升卦九二卦辞亦为“孚乃利用禴”，盖九二体巽中，巽坤借象也（后天西南坤位，先天为巽卦）。既济卦九五“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福”，九五变卦为坤也。
六三：难相聚而嗟叹不已，无所获利；前往没有咎害，稍有憾惜。
○六三柔爻，有萃聚之志，与上六不应，故曰“萃如嗟如，无攸利”；顺承九四，故曰“往无咎”，然所聚非正，故有“小吝”。
六三坤成，坤为民，民心即天意，以柔承刚，互体巽命，《象》曰“上巽也”，合《彖传》“用大牲吉，利有攸往，顺天命也”。
【解读】
○九四应初比三，得众来合，聚功卓著，故曰“大吉”；然辅弼之位，以刚居柔，居位不当，能聚而不可以居功也，故“无咎”，象曰“位不当也”。
九四能萃初六与六三，故初与三言“萃”，而九四不居萃功故不言“萃”。
九五：会聚之时居于尊位，没有咎害，未能广泛取信于众；当修其元善、恒久、正固之德，则后悔可消失。
象传说：会聚之时居于尊位，而其会聚的心志尚未光大。
○九五之尊为萃聚之主，刚爻中正，故曰“萃有位，无咎”；与初六、六三无应无比，不能萃聚群臣，故曰“匪孚”，象曰“志未光”；诫以“元永贞”则“悔亡”。
九五能萃六二、九四与上六，而二、四、上三爻不言“萃”，以彰显九五大人之萃德。
○萃卦与比卦略同，萃卦九四若与九五合德，则为比卦之九五，故比卦彖曰“元永贞，无咎，以刚中也”，言九五也。而萃卦九五“元永贞，悔亡”则是诫辞。
比卦上坎，坎水阳卦，故九五“显比”，坤主六二“比之自内，贞吉”。萃卦上兑，兑泽阴卦，故九五“匪孚”，下坤萃聚之力亦不足，六二仅得“引吉，无咎”。
○赍咨，读[jīzī]，嗟叹声。涕洟，读[tìyí]，痛哭流涕。涕，眼泪；洟，鼻涕。
“赍咨涕洟”与离卦六五“出涕沱若，戚嗟若”卦象类似，见离卦解读。
○上六柔爻，故不言“萃”。与六三不应，故有“赍咨”之叹，与六三“嗟如”同。九五亲邻，中正而不狎[xiá]，故有“涕洟”之痛。因乘刚不安而“无咎”。
○马其昶曰：上六得位而不安，乘刚故也。惟其未安，故能无咎，所谓“操心危，虑患深，故达”之意也。
萃卦言“亨（享），王假有庙”，彖曰“致孝享也”，此言萃之位也。“利见大人，亨，利贞”，此言萃之德也。“用大牲吉，利有攸往”，此言萃之大也。先王要实现与神灵感通，要有中正大人之德，普惠群生以“顺天命”，故曰“用大牲吉”。故萃之德位在九五，九五为萃卦之主。
初六柔爻，群阴阻隔，难应九四，故曰“有孚不终，乃乱乃萃”，象曰“其志乱也”；《易》变则通，初六变震，初震为“若号”，四艮为“一握”，互大离“为笑”，聚以先为优，故告之“勿恤，往无咎”。
六二柔中自守，陷于群阴，需九五牵引而聚，故曰“引吉，无咎”，象曰“中未变也”；体坤简约，与九五至诚感应，故曰“孚乃利用禴”。四、五刚爻互坎卦，坎为孚，初、二应之，故初、二皆有孚。
六三柔爻，与上六不应，故曰“萃如嗟如，无攸利”；顺承九四，故曰“往无咎”，然所聚非正，故有“小吝”。六三坤成，坤为民，民心即天意，以柔承刚，互体巽命，《象》曰“上巽也”，合《彖传》“用大牲吉，利有攸往，顺天命也”。
九四应初比三，得众来合，聚功卓著，故曰“大吉”；然辅弼之位，以刚居柔，居位不当，能聚而不可以居功也，故“无咎”，象曰“位不当也”。
九五之尊为萃聚之主，刚爻中正，故曰“萃有位，无咎”；与初六、六三无应无比，不能萃聚群臣，故曰“匪孚”，象曰“志未光”；诫以“元永贞”则“悔亡”。
上六柔爻，与六三不应，故有“赍咨”之叹，与六三“嗟如”同。九五亲邻，中正而不狎，故有“涕洟”之痛。因乘刚不安而“无咎”。
萃之德位在九五，德有余而用不足；九四为九五之辅弼，有萃能而无萃位。九四能萃初六与六三，故初与三言“萃”，而九四不居萃功故不言“萃”。九五能萃六二、九四与上六，而二四上三爻不言“萃”，以彰显九五大人之萃德。
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