萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
初六：有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑：勿恤，往無咎。
萃：亨，王假有廟。利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
萃卦：祭享，君王到宗廟（祭祀）。適宜出現大人，亨通，適宜守持正固。用大牲去祭祀吉祥，適宜有所前往。
○萃卦，下坤上兌，澤地萃卦。《序卦傳》：「姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃。萃者，聚也。」
萃卦卦辭出現了兩個「亨」字。「萃亨」，《釋文》雲「亨，王肅本同，馬、鄭、陸、虞並無此字」。程頤、朱熹以為第一個「亨」字為衍文，今戰國楚簡《周易》和西漢初年帛書《易》皆無「亨」字，似乎衍文已成鐵證。然而《周易集解》引鄭玄曰：「上下相應，有事而和通，故曰『萃，亨』也。」引虞翻曰：「艮為廟，體觀享祀，故通。」是鄭玄、虞翻本皆有「亨」字，漢熹平石經亦有「亨」字，鄭玄、王肅、王弼皆傳承費直古文《周易》，虞翻傳承孟氏《周易》，其皆與官方石經梁丘《周易》同。
卦辭第一個「亨」字通「享」，凡《周易》中「亨」作「享」之處，皆與兌卦有關，兌為口為祝巫，故引申為享獻。如大有九三「公用亨於天子」，隨卦上六「王用亨於西山」，升卦六四「王用亨於岐山」，困卦九二「利用亨祀」。（見《周易密鑰》：易經中「亨」作「享」）
萃卦上卦兌，兌為享獻，下卦坤，坤為牛，牛為大牲，故曰「用大牲吉」。
萃卦初至五互觀卦，有神道設教化導民眾之象，故後之道教廟宇稱為「觀」。
《彖》曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。「觀，盥而不薦，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。
坤坎互借，（先天之坤，後天坎位；《國語·晉語》「坎為眾」，《說卦》「坤為眾」）故渙卦類乎觀卦：
渙卦卦辭「亨，王假有廟」與其《大象傳》「先王以享於帝立廟」意義相同，渙為離散，離散則需要聚集，萃為聚集，故卦象皆歸於「亨，王假有廟」，此《周易》「推天道以明人事」之旨也。渙卦卦辭和《大象傳》可證萃卦卦辭「亨」字非衍文，萃卦《彖傳》「王假有廟，致孝享也」亦可證之。
萃卦下坤上兌，坤為邑國，兌為巫，萃卦的「王假有廟」有上古天子的巫師特徵；觀卦下坤上巽，渙卦下坎上巽，巽為申命，觀卦的「神道設教」、渙卦的「王假有廟」則帶有王命的特徵。
○《周易》古經「王假」出現四處：見家人卦九五「王假有家」解讀。
彖曰：萃，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。
彖傳說：萃，是聚集的意思。下卦坤順而上卦兌悅，上卦九五剛爻守中又與下卦有應，故為聚集。君王到宗廟，是盡誠心祭享祖先。適宜出現大人而亨通，是說按正道而集聚。用大牲去祭祀吉祥，適宜有所前往，因為順乎天命。觀察所聚集的現象，天地萬物的性情就可以明白了。
萃，聚也，萃是聚集的意思。《序卦傳》「萃者，聚也」，《雜卦傳》：「萃聚而升不來也」，與《彖傳》同。
自下而上解析卦德，萃卦下坤順而上兌悅，故曰「順以說」，順乎人心，民眾喜悅則來聚集也。
九五剛中為卦主，與下坤主爻六二相應，故曰「剛中而應」，象徵君上恪守中正之道，則臣下甘願以中道應和而聚集也。
以上卦兌體釋卦辭「亨，王假有廟」。「亨」通「享」，萃卦上兌為巫祝、為口、為享獻。萃卦初至五互觀，觀與渙同象，皆宗廟祭祖之象，故曰「致孝享也」。孝，祭祀。享，獻也。《詩·小雅·天保》：「吉蠲（juān）為饎（xī），是用孝享。」
以卦主爻義釋卦辭「利見大人，亨，利貞」。九五居尊，六二應之，故曰「利見大人，亨」。二五皆居中得正，故曰「利貞」，所謂「聚以正也」。
以下卦坤體釋卦辭「用大牲吉，利有攸往」。萃卦下坤為牛，古代祭品用牛、羊、豕三牲，牛為大，故曰大牲。坤體偕同上應兌卦，兌為巫祝，互巽為命，下坤為民，《尚書·泰誓》「惟天惠民，惟辟（君）奉天」，故曰「利有攸往，順天命也」。
《周易》上經皆不言「天地萬物之情」，唯下經言之。蓋上經始於乾坤偏於天道，故乾坤泰否豫復等卦皆言「天地」。下經始於咸恆，偏於人道，故咸、恆、萃《彖》皆言「天地萬物之情」，於咸見情之感通，於恆見情之永久，於萃見情之和敬。家人、歸妹《彖》言「天地之大義」，義，情義也，大壯《彖》言「正大而天地之情可見矣！」大壯，情之盛也。
象傳說：澤居於地之上，這是萃卦的卦象；君子由此領悟當修治兵器，以防不測。
○除，修治也，去舊取新之謂也。戎器，兵器。不虞，不測。
王申子曰：澤上有地，臨，則聚澤者地岸也；澤上於地，萃，則聚澤者隄[dī]防也。以地岸而聚澤，則無隄防之勞；以隄防而聚澤，則有潰決之憂。故君子觀此象，為治世之防，除治其戎器，以為不虞之戒。
以隄防而聚澤，似大禹之父鯀息壤堙[yīn]洪水之法。早在5000年前，良渚先民已經在古城的外圍修建了11條水壩，流域面積超過100平方公里，把中國水壩的歷史往前推進了1000多年，也改寫了世界水利史。
對照萃卦和比卦的《大象》，則萃之義可見矣。比卦，坎上坤下，坎為險、為加憂，坤為眾、為邑國，上層危懼憂患則天下安，故曰「先王以建萬國，親諸侯」。萃卦，兌上坤下，兌為口、為悅，上層酒色娛樂則天下危。劉向《說苑》云：「司馬法曰：『國雖大，好戰必亡；天下雖安，忘戰必危。』《易》曰：『君子以除戎器，戒不虞。』夫兵不可玩，玩則無威；兵不可廢，廢則召寇。昔吳王夫差好戰而亡，徐偃王無武亦滅。故明王之制國也，上不玩兵，下不廢武。《易》曰：『存不忘亡，是以身安而國家可保也。』」
脩爾車馬，弓矢戎兵，用戒戎作，用逷[tì]蠻方。質爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。
《國語·楚語》云：「昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆[zhēn jǐng]於國……於是乎作《懿》戒以自儆也。」懿，讀之曰抑。《毛詩正義》引漢·侯包云：「衛武公刺王室，亦以自戒，行年九十有五，猶使臣日誦是詩而不離於其側。」衛武公壽約百歲，於周平王十三年（公元前758年）去世。衛武公九十五歲依據萃卦《大象傳》作《抑》，一是警戒平王，二是自戒。蓋衛國者，護衛周室之國也，又衛武公兼天子宰相也。
初六：有孚不終，乃亂乃萃；若號，一握為笑：勿恤，往無咎。
初六：有誠信不能堅持到最後，心意紛亂，又想聚集；先是哭號，握手之間轉為歡笑（說）：無需憂慮，前往沒有咎害。
○「有孚不終，乃亂乃萃」為爻象：
初六柔爻，群陰阻隔，難應九四，故曰「有孚不終，乃亂乃萃」，象曰「其志亂也」。
初六，萃之隨也。初應四，故取象初至四，上艮下震，頤卦之象，頤為頰輔，震為鳴，故曰「若號」。上艮下震，震反艮，艮為手，兩手相對，握手之象，初至四互大離為笑，故曰「一握為笑」。（詳見《周易密鑰》：從《周易》古經看「笑」與「哭」（號）的取象與結構原義）
「勿恤，往無咎」是九四與初六的對話，坎為加憂、為恤，大象離反坎，故曰「勿恤」。王弼《周易略例》曰：「夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。……比復好先，乾壯惡首……」，萃為聚，與比類似，故亦好先。
六二：受人牽引相聚而獲吉祥，沒有咎害；心存誠敬，雖祭品微薄，亦可用於享獻。
象傳說：受人牽引相聚而獲吉祥，沒有咎害，是說六二居中守正，心志沒有改變。
六二柔中自守，陷於群陰，不能主動萃聚，本自有咎；九五中正，萃聚之主，主動召應六二，故曰「引吉無咎」。
《象傳》言「中未變也」，因為六二中正，「未變」即是心志不亂，與初六「其志亂也」呼應。
萃卦四五為剛爻，上下皆柔爻，互體大坎，坎為孚，初、二應之，故初、二皆言「孚」。
禴，讀[yuè]，殷之春祭，周之夏祭，卦爻辭作於殷商末期，故從商。春物未成，故其祭品鮮薄。
萃之卦辭曰「用大牲吉」，言卦體坤牛也；而六二「利用禴」，微薄祭品用於享獻，言爻象應與也。六二與九五至誠感應，至誠則通神明，故曰「孚乃利用禴」。
六二體坤，坤為吝嗇，坤為簡。《繫辭傳》：「坤以簡能；夫坤，隤[tuí]然示人簡矣；夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻」，故禴祭取象於坤。升卦九二卦辭亦為「孚乃利用禴」，蓋九二體巽中，巽坤借象也（後天西南坤位，先天為巽卦）。既濟卦九五「東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福」，九五變卦為坤也。
六三：難相聚而嗟嘆不已，無所獲利；前往沒有咎害，稍有憾惜。
○六三柔爻，有萃聚之志，與上六不應，故曰「萃如嗟如，無攸利」；順承九四，故曰「往無咎」，然所聚非正，故有「小吝」。
六三坤成，坤為民，民心即天意，以柔承剛，互體巽命，《象》曰「上巽也」，合《彖傳》「用大牲吉，利有攸往，順天命也」。
【解讀】
○九四應初比三，得眾來合，聚功卓著，故曰「大吉」；然輔弼之位，以剛居柔，居位不當，能聚而不可以居功也，故「無咎」，象曰「位不當也」。
九四能萃初六與六三，故初與三言「萃」，而九四不居萃功故不言「萃」。
九五：會聚之時居於尊位，沒有咎害，未能廣泛取信於眾；當修其元善、恆久、正固之德，則後悔可消失。
象傳說：會聚之時居於尊位，而其會聚的心志尚未光大。
○九五之尊為萃聚之主，剛爻中正，故曰「萃有位，無咎」；與初六、六三無應無比，不能萃聚群臣，故曰「匪孚」，象曰「志未光」；誡以「元永貞」則「悔亡」。
九五能萃六二、九四與上六，而二、四、上三爻不言「萃」，以彰顯九五大人之萃德。
○萃卦與比卦略同，萃卦九四若與九五合德，則為比卦之九五，故比卦彖曰「元永貞，無咎，以剛中也」，言九五也。而萃卦九五「元永貞，悔亡」則是誡辭。
比卦上坎，坎水陽卦，故九五「顯比」，坤主六二「比之自內，貞吉」。萃卦上兌，兌澤陰卦，故九五「匪孚」，下坤萃聚之力亦不足，六二僅得「引吉，無咎」。
○齎咨，讀[jīzī]，嗟嘆聲。涕洟，讀[tìyí]，痛哭流涕。涕，眼淚；洟，鼻涕。
「齎咨涕洟」與離卦六五「出涕沱若，戚嗟若」卦象類似，見離卦解讀。
○上六柔爻，故不言「萃」。與六三不應，故有「齎咨」之嘆，與六三「嗟如」同。九五親鄰，中正而不狎[xiá]，故有「涕洟」之痛。因乘剛不安而「無咎」。
○馬其昶曰：上六得位而不安，乘剛故也。惟其未安，故能無咎，所謂「操心危，慮患深，故達」之意也。
萃卦言「亨（享），王假有廟」，彖曰「致孝享也」，此言萃之位也。「利見大人，亨，利貞」，此言萃之德也。「用大牲吉，利有攸往」，此言萃之大也。先王要實現與神靈感通，要有中正大人之德，普惠群生以「順天命」，故曰「用大牲吉」。故萃之德位在九五，九五為萃卦之主。
初六柔爻，群陰阻隔，難應九四，故曰「有孚不終，乃亂乃萃」，象曰「其志亂也」；《易》變則通，初六變震，初震為「若號」，四艮為「一握」，互大離「為笑」，聚以先為優，故告之「勿恤，往無咎」。
六二柔中自守，陷於群陰，需九五牽引而聚，故曰「引吉，無咎」，象曰「中未變也」；體坤簡約，與九五至誠感應，故曰「孚乃利用禴」。四、五剛爻互坎卦，坎為孚，初、二應之，故初、二皆有孚。
六三柔爻，與上六不應，故曰「萃如嗟如，無攸利」；順承九四，故曰「往無咎」，然所聚非正，故有「小吝」。六三坤成，坤為民，民心即天意，以柔承剛，互體巽命，《象》曰「上巽也」，合《彖傳》「用大牲吉，利有攸往，順天命也」。
九四應初比三，得眾來合，聚功卓著，故曰「大吉」；然輔弼之位，以剛居柔，居位不當，能聚而不可以居功也，故「無咎」，象曰「位不當也」。
九五之尊為萃聚之主，剛爻中正，故曰「萃有位，無咎」；與初六、六三無應無比，不能萃聚群臣，故曰「匪孚」，象曰「志未光」；誡以「元永貞」則「悔亡」。
上六柔爻，與六三不應，故有「齎咨」之嘆，與六三「嗟如」同。九五親鄰，中正而不狎，故有「涕洟」之痛。因乘剛不安而「無咎」。
萃之德位在九五，德有餘而用不足；九四為九五之輔弼，有萃能而無萃位。九四能萃初六與六三，故初與三言「萃」，而九四不居萃功故不言「萃」。九五能萃六二、九四與上六，而二四上三爻不言「萃」，以彰顯九五大人之萃德。
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