彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
○姤卦，下巽上乾，天風姤卦。姤卦與夬卦是互覆卦，《序卦傳》：「夬，決也。決必有遇，故受之以姤。姤，遇也。」決斷必有相遇，故夬卦之後是姤卦。
○《釋文》：「姤，薛云：古文作遘。鄭同。」鄭玄用「遘」。《說文》：「遘，遇也。」楚簡《周易》作「敂」[kòu] ，帛書《易》作「狗」，帛書《衷》作「坸」[gòu]與「句」[gōu]，皆是同音假借。
遘的初文冓，甲骨文作二魚相遇之形，故姤卦爻辭言「魚」。遘或通「媾」。克盨[xǔ]：「隹(唯)用獻於師尹、朋友、婚遘(媾)。」
鄭玄曰：「姤，遇也。一陰承五陽，一女當五男，苟相遇耳，非禮之正，故謂之『姤』。女壯如是，壯健以淫，故不可娶。婦人以婉娩[wǎn miǎn]為其德也。」王弼曰：「一女而遇五男，為壯至甚」，朱熹從之。
李光地曰：「『女壯』之義，非以一陰始生於下為壯，亦非以一陰獨當五陽為壯。蓋卦以陰為主，陰而為主，即是壯也。」
陽至四為大壯，陽至五「剛決柔」之夬卦，此合乎陰陽之理。而一陰始生為「女壯」顯然不合陰陽比例，故先儒強解之。殊不知姤、夬、剝、復是《周易》六十四卦的日蝕主卦，姤卦對應日食之初日月相遇，故「姤，遇也」（陳摶、邵雍以姤卦為「月窟」，得之矣！），夬卦對應日食即將結束日月分離，故「夬，決也」（詳見《周易密鑰》：從夬卦與日食的關係釋夬卦卦辭）。按照《周易》作者的本意，姤卦「柔遇剛」即日蝕開始時月亮與太陽相遇，此陰氣剝蝕陽氣之始也，故誡之「女壯，勿用取女」。程頤曰：「一陰始生，自是而長，漸以盛大，是女之將長壯也。」得之矣。若按李光地「陰為主」即是女壯，夬卦豈非女壯？剝復豈非男壯？故不得其義。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉！
彖傳說：姤，相遇之意，陰柔遇上陽剛。不要娶這個女子為妻，是說不能讓她的勢力增長。天地陰陽相遇，萬物皆因此彰顯。九五剛爻得遇中正的地位，陽氣下施大行其道。姤卦所蘊含的時勢意義真是偉大啊！
（一）釋卦名卦義：姤，是相遇之意。姤卦是陰與陽相遇，因為在六十四卦卦序中，姤卦代表日食之初日月相遇，月為柔，日為剛，當日食發生時，很象月亮主動與太陽相遇，故曰「柔遇剛」。
（二）釋卦辭：夬卦上六象徵位高權重的小人勢力，姤卦初六則是小人「潛力股」。初爻為本，一陰始生，自是而長，漸以盛大，是女之將長壯也。九二若娶之，則初六必會藉助九二侵蝕九四，故曰「勿用取女，不可與長也」。
（三）釋卦象：「天地相遇，品物咸章也」言姤卦卦體。《黃帝內經·素問·五運行大論》引上古書《太始天元冊》、《乾坤鑿度》引上古書《萬形經》雲乾為天門，巽為風門，亦為地戶，巽坤互借，姤卦上乾下巽，故言「天地相遇」。乾彖曰「品物流形」，坤彖曰「品物咸亨」，坤六三曰「含章可貞」。
（四）釋主卦之主：以上「天地相遇，品物咸章也」言物象，「剛遇中正，天下大行也」言人事。九五為主卦之主，既中且正，乾為天為君，巽為風為行，故孔穎達曰「天下人倫之化，乃得大行也。」今之詞語「風氣」、「風俗」等皆源自姤卦「天下大行」。
（五）時勢意義：當孔子把姤卦日月相遇之原義引申為天地陰陽相遇之廣義後，姤卦的時勢意義於是擴展開來。「姤之時義大矣哉！」是對「天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也」的總結。
象傳說：天下有風，是姤卦的卦象；君王發佈命令傳告四方。
○姤的《大象傳》是夏代的筆法，同時與《說文》對「後」的解釋如出一轍：
後，繼體君也。（
[yì]）象人之形，施令以告四方，故之。從一口。發號者，君後也。
繼體君，即開國之君的繼承人。施令以告四方，即《大象傳》「施命誥四方」。姤卦上乾為君為後，下巽為命（巽《大象》「君子以申命行事」）。
乾為君為後，巽為命為長女，姤從後從女，正是由姤卦卦象組合所造之字。據《竹書紀年》載，夏代君主多稱「後」，如後啟、後相、后羿、後少康、後芬、後荒（芒）、後泄、後昊、後發、後桀。故姤卦《大象傳》或為《連山易》之遺存。（詳見《周易密鑰》：從《周易》中尋找《連山易》的蹤跡）
（後）字皆從女從
（倒子），或從母從，象產子之形。或從
者，與從女從母同意，故以字形言，此字即《說文》育之或體毓字。毓，從每、從
（倒古文子），與此正同。……《說文解字》：「後，繼體君也，象人之形，施令以告四方，故廠之，從一口。」是後從人，廠當即之訛變，一口亦之訛變也。後字之誼，本從毓義引申。其後毓字專用毓育二形，後字專用
，又訛為後，遂成二字。
母系氏族之酋長乃一族之始祖母，以其蕃育子孫之功，故以毓尊稱之，後世承此尊號亦稱君長為毓，典籍皆作後。
初六：拴在銅座上，正固吉祥；若有所前往，必見兇險。綁縛的豬心裏想着要掙扎行動。
絲繫於柅，猶女系男，故以喻初宜系二也。若能專心順二，則吉，故曰「貞吉」。今既為二所據，不可往應四，往則有凶，故曰「有攸往，見凶」也。
姤，清華簡《別卦》作「
」，即系（繫）[xì]。繫在錫部見母，姤在侯部見母，韻部旁對轉。清華簡《別卦》與《連山》《歸藏》有關，故爻辭「繫於金柅」或為古《易》遺存。
初六以陰居下，故曰「羸豕」。羸豕，謂母豬。初繫於二，又往應四，巽為進退，為不果，故曰「孚蹢躅」。孚，浮躁。《釋名》：「浮，孚也。」蹢躅，通躑躅[zhí zhú]，徘徊不能安靜之狀。
柅，所以止車，以金為之，其剛可知。一陰始生，靜正則吉，往進則凶。故以二義戒小人，使不害於君子，則有吉而無凶。然其勢不可止也，故以羸豕蹢躅曉君子，使深為之備雲。
彖曰：「姤，遇也，柔遇剛也。」柔遇剛只有二四兩爻。初六親比九二，故曰「繫於金柅，貞吉」。往應九四，故曰「有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅」，此即卦辭「女壯」，彖曰「勿用取女，不可與長也」。
○《易》以陽包陰為包，初六為姤卦成卦之主，上比九二，上應九四，故二四爻辭皆雲「包」。
《釋文》：「包，本亦作庖。虞云：白茅苞之。荀作胞。」《正義》作「庖」，帛書《易》作「枹」[bāo]，楚簡《周易》作「
」[pāo]。
巽為魚，初六為巽魚之主，九二包初六，故曰「包有魚」，「包有魚」即「繫於金柅」。九二「包有魚」是指九二能牽制初六，九四「包無魚」是指九四不能牽制初六。初六「羸豕孚蹢躅」，可以藉助順承九二之勢侵蝕九四，故「不可與長」的關鍵在九二。九二據比初六，若以道不以情，牽制陰柔，斷絕初六侵蝕九四賓客之路，可許「無咎」。
○馬其昶曰：《公食大夫禮》云：「有司卷三牲之俎，歸於賓館。魚臘[xī]不與。」此爻之象也。……注云：魚臘非正牲。……爻言「不利賓」，利者宜也，謂其義不宜及賓也。二以魚臘遇初，盡其才而不逾其分，則得所以牽柔之道。《記》雲「禮不下庶人」，是其義。
這是說，魚、臘非正牲，只適宜九二自用，不適宜送到九四賓客的館舍。九二的牽柔之道恰如其分。
李光地曰：《姤》則陰始生也，如病將發，如亂初萌，豫防而早治之，則不至於盛長矣。觀乎「不利賓」之戒，未嘗不以陰邪之漸馴為諄諄也。《詩》云：「敝笱[gǒu]在梁，其魚魴鰥[fáng guān]，齊子歸止，其從如雲。」是不能制之而使及賓之驗矣。
《詩經·齊風·敝笱》是諷刺魯桓公不能約束其妻文姜，導致文姜約會其兄長齊襄公的詩。齊子文姜已經嫁給魯桓公為妻，魯桓公將破魚簍架設在攔魚壩上，導致魴魚鰥魚可以游進又游出。這是比喻管不住文姜，導致文姜跑回齊國與兄長齊襄公淫亂。
對應姤卦，初六為文姜，九二為魯桓公，九四為齊襄公。
九三：臀部沒有皮膚，行走艱難，有危厲，無大的咎害。
初六繫於九二金柅，貞吉，安居之象；初六孚於九四而蹢躅，「有攸往，見凶」。九三處二四之間，與初六無應無比，居則不安，故曰「臀無膚」，行則不進，故曰「其行次且」，《象》曰「行未牽也」。處姤之時，當以牽制陰柔為任。三不能牽制陰柔而「厲」；無陰邪之傷，獨守其正，故「無大咎」。
○李簡曰：困初六曰「臀困於株木」，夬九四、姤九三曰「臀無膚，其行次且」，居則臀在下，故困初六言臀；行則臀在中，故姤三、夬四言臀。
○「魚」是初六陰柔之象，「包無魚」是指初六可應九四，來侵九四，故九四「起」而牽制，然九四乾陽有上行之勢，下有九三同性阻隔，尋初六而不得，無法牽制陰柔，故曰「起凶」。初可應四，四難應初，這是《周易》相應矢量體例，即相應方向性原理。
「民」是君子修德寡過之象，「魚」藏於巽體之下，九三阻隔，故九四難尋之，巽為地戶，借象為坤，君子如若體察民情，愛民如子，則「魚」必可被民眾揭發也。《詩經·小雅·無羊》：「眾維魚矣，實維豐年。」鄭玄註：「魚者，庶人之所以養也。」
國猶水也，民猶魚也。幽王之詩曰：「魚在於沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之昭。憂心慘慘，念國之為虐。」秦始皇八年，河魚大上。《五行志》以為魚陰類，民之象也；逆流而上，言民不從君為逆行也。自人君有求，多於物之心，於是魚亂於下，鳥亂於上，而人情之所向必有起而收之者矣。
九五：用杞樹扶持瓜藤生長，蘊含文采；有賢臣自天而降。
象傳說：九五蘊含文采，既中且正；有賢臣自天而降，心志不在於發佈命令。
此言乾巽卦體相遇之象。九五乾中，乾為剛健，引申為大木，九二巽中，巽為柔順，引申為瓜，以乾包巽，故曰「以杞包瓜」。乾為天門，巽為地戶，姤為遇，彖曰「天地相遇，品物咸章也」，故曰「含章」。
《正義》曰：先儒說杞，亦有不同。馬云：「杞，大木也。」《左傳》云：「杞梓皮革自楚，注則為杞梓之杞。」子夏《傳》曰：「作杞匏[páo]瓜。」薛、虞《記》云：「杞，杞柳也。杞性柔刃，宜屈橈，似匏瓜。」又為杞柳之杞。案：王氏雲「生於肥地」，蓋以杞為今之枸杞也。
馬融認為是似梓木的大樹，虞翻認為是杞柳，王弼認為是枸杞。
虞翻以巽為杞、為苞，乾圓稱瓜，「以杞包瓜」成了陰卦巽包陽卦乾，非也。王弼以「包瓜為物，系而不食者也」，這是把「包瓜」看作了「匏瓜」一物，輔嗣顯然是受了《論語》的誤導，蘇軾曰：
聖人之言，各有方也。苟為不達，執其一方，而輒以為常，則天下之惑者，不可以勝原矣。……《語》曰：「吾豈匏瓜也哉！安能系而不食？」《易》曰：「以杞包瓜，有隕自天。」是二者其言則同，而其所以言者，可得為同歟？王弼之於《易》，可以為深矣，然因其言之適同，遂以為訓，使學者不得不惑，亦不可不辨。
劉昭《五行志》（司馬彪續《後漢書·五行志》）曰：「瓜者外延，離本而實，女子外屬之象。」一陰在下，如瓜之始生，勢必延蔓而及於上，五以陽剛居尊，如樹杞然（《詩》「南山有杞」，陸璣曰：杞，山材也，其樹如樗[chū]。《左傳》所謂杞梓皮革），使之無所緣而上，故曰「以杞包瓜」。孔子曰：「惟女子與小人為難養也。」顰笑有時，恩澤有節，器使有分，而國之大防不可以逾，何有外戚、宦官之禍乎！（姚刑部曰：以人君之道言之，則以道率民，以禮防民，猶之植杞，而事變無窮，不曲而為之備，是為含章。又曰：古苞苴用諸魚肉，程傳以釋包有魚是也，恐未可以言諸瓜，且杞葉非可為苞者。《詩》曰「無逾我里，無折我樹杞。」然則植杞以衛田裡，是為包焉耳。）
「以杞包瓜」，顧炎武認為九五「陽剛居尊，如樹杞然」，由於杞樹（明君）的圍護，陰柔的瓜藤（小人）不再往外蔓延。「延蔓而及於上」、「無所緣而上」，上，指外卦，言瓜藤往外蔓延也。姚鼐以《詩經》「無逾我里，無折我樹杞」旁證植杞以衛包田園瓜藤。顧炎武、姚鼐的認識十分精當，糾正了先儒的錯誤。「以杞包瓜」就像紗線纏於絡柅（繫於金柅）而不雜亂，種瓜者於瓜田旁栽種高大的杞木，瓜藤攀緣於杞樹（如葡萄架然），則沐浴陽光、生長有序而產量可期，此養小人之道也。
此言變卦之象。乾為天，巽為入，九五，姤之鼎也，故曰「有隕自天」。隕，初文「員」甲骨文作
，下為三足鼎，上為圓形〇，即圓鼎。
項安世曰：「九五遇天之命，非我求之，志之所存，本不在此，故曰『有隕自天，志不捨命也』。……夫能包其下而遇人以寬，能舍其剛而遇己以中，無心於得尊位而遇天命之自降，此所以為遇之九五也，故常謂九五之有隕自天，舜禹之所遇也。」項氏未言變卦，此說實與變象吻合。
乾為天，巽為命，鼎卦《大象》曰「正位凝命」。捨命即施命，《大象傳》「後以施命誥四方」，有為也；九五「志不捨命」，無為也。
晉皇甫謐《逸士傳》（孱入《高士傳》，《御覽》引）：
堯時有壤父五十人，擊壤於康衢，或有觀者曰：「大哉，堯之為君也。」壤父作色曰：「吾日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力於我何有哉！」
故聖人云：「我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自朴。」
此皆言先王「志不捨命」、無為而治之道，「以杞包瓜」，非有意而為，自然為之也。
乾卦九二象曰「見龍在田，德施普也」，《文言》「見龍在田，時舍也」，舍與施互訓。姤卦《大象傳》「後以施命誥四方」，姤卦九五象曰「有隕自天，志不捨命也」，也是舍與施互訓。
鄭玄將其釋為「處命」，即臨危受命之意。近代王國維、吳闓生先生指出「捨命」當作發號施令解。於省吾、裘錫圭等先生就曾分別加以引用。
王國維《觀堂集林卷第二·與友人論詩書中成語書二》：
《詩·羔裘》云：「捨命不渝」，箋云：「是子處命不變，謂守死善道，見危授命之等。」案：克鼎雲「王使善夫克捨命於成周」，毛公鼎雲「厥非先告父
[yīn]，父捨命，毋有敢蠢，旉[fū]命於外」，是捨命與旉命同意。『捨命不渝』如晉解[xiè]揚之致其君命，非處命之謂也。
捨命乃古人恆語，即發號施令之意。《詩》「不失其馳，舍矢如破」，舍矢猶發矢也。《羔裘》詩「彼其之子，捨命不渝」，謂其發號施令，無所渝失也，故次章申之曰「邦之司直」，鄭《箋》乃以「見危授命」為言，不知此詩只頌其大夫之賢能、優於政事，並未涉及危亂，何忽以「見危授命」為言哉?以此知『捨命』之義不明久矣，非得彝鼎證之，不且沿謬終古乎?
捨命，即舍令，焦繼順找到《令方彝》、《善夫克鼎》中相關銘文：
令方彝：唯八月，辰在甲申，王令周公子明保尹三事四方，受卿事寮。……令：舍三事令，暨卿事寮，暨諸尹，暨里君，暨百工；暨諸侯：侯、田、男，舍四方令。……
善夫克鼎：唯王廿又三年九月，王在宗周，王命善夫克舍令於成周遹正八師之年，克作朕皇祖釐季寶宗彝，……
（參考：焦繼順.《鄭風·羔裘》「捨命」解續貂[J].齊齊哈爾大學學報(哲學社會科學版)2008年第4期）
象傳說：姤卦處於頭角，上九居窮盡之位，致有無遇之憾。
○胡炳文曰：九三以剛居下卦之上，與初陰無所遇，故雖厲而無大咎。上九亦以剛居上卦之上，與初陰亦不得其遇，故雖吝而亦無咎。
夬卦上六象徵位高權重的小人勢力，姤卦初六則是小人「潛力股」。彖曰：「姤，遇也，柔遇剛也。」柔遇剛只有二四兩爻。姤卦全卦主題是陽剛牽制陰柔，最高境界則是包陰含章。
初六為姤卦成卦之主，被九二所系，故曰「繫於金柅」，專心順二則「貞吉」；若往應九四，則「有攸往，見凶。羸豕孚蹢躅」，此即卦辭「女壯」，《彖傳》「勿用取女，不可與長也」。
九二據比初六，若以道不以情，牽制陰柔，斷絕初六侵蝕九四賓客之路，故曰「包有魚，無咎，不利賓」，象曰「義不及賓也」，此合《公食大夫禮》「魚臘不與」。
九三處二四之間，與初六無應無比，居則不安，故曰「臀無膚」，行則不進，故曰「其行次且」，《象》曰「行未牽也」。三不能牽制陰柔而「厲」；無陰邪之傷，故「無大咎」。
四與初正應，當制陰之任者也，然而九四難以得應初六，初六為魚、為民，故曰「包無魚，起凶」，象曰「遠民也」。
九五為主卦之主，以乾包巽，故曰「以杞包瓜，含章，有隕自天」，此即《彖傳》「天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也」。
上九居上曰「姤其角」，與九三相類，與初陰亦不得其遇，無陰邪之傷，故曰「吝，無咎」。
鍾啟祿在其《易經十六講》（1989年出版）一書中說：「我也曾為了不少人在無可奈何的情況下卜過卦，其中有不少人事後透露，所卜的卦都有相當的準確性。最近一位某大報駐青島的記者告訴我，他的確是在幾微之際，不期而遇到他極喜歡的女朋友，對方也有同感。不久前他請我替他卜了卦，而得到姤卦，平常的解姤（邂逅），就是指不期而遇。」
野有蔓草，零露漙（tuán）兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我願兮。
野有蔓草，零露瀼瀼（ráng）。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧（cáng）。
鍾啟祿，美籍華人，1917年3月出生於湖南鳳凰縣竿子坪村，土家族，畢業於西南聯大。1947年考入哥倫比亞大學，先後獲得碩士、博士學位。畢業後在哥倫比亞大學、紐約市立大學等校任哲學教授。1987年任美國易經學會會長。其主要的英文、中文著述主要有《易經研究專論》、《大學教育中哲學問題》、《易經十六講》、《二十世紀西方哲學通史》、《中國人及中國文化》以及《外文論著十六篇》。
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