2023-09-12
分类：周易诠释
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损：有孚，元吉；无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉；无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。”二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
损：有孚，元吉；无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。
损卦：有诚信，至为吉祥；没有咎害，可以守持正固，适宜有所前往；（减损之道）用什么来体现？二簋淡食就可用来献祭。
○损卦，下兑上艮，山泽损卦。《序卦传》：“解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。”缓解懈怠则会有损失，故解卦之后是损卦。
簋，帛书《易》作“巧”。巧，溪纽幽部，簋，见纽幽部，音近通假。簋，古祭祀时用以盛黍稷之器皿。据《周礼》规定和考古发现证明，簋是以偶数组合与奇数的列鼎配合使用，天子用九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。二簋是最简约的享祀之礼。损卦下兑为柔小、为口食，故曰“二簋”，上艮为门阙、为宗庙，兑艮相应，故曰“二簋可用享”。
损卦是税收的滥觞，损卦下兑上艮，兑为脱（税），艮为果蓏（瓜果粮食），损卦损下益上，税从禾从兑，即百姓把自己收入的粮食取一部分交给统治者，上古时期统治者即神的代言人（巫），《圣经》要求以色列民众拿收入的十分之一奉献给神，而《周易》言“二簋可用享”且“二簋应有时”，百姓奉献神的祭品要简约。孟子曰：“什一而税，王者之政”，这是指夏商周三代的税额。汉代税额规定“十五税一”，实际执行三十税一。唐代税额则仅为四十税一，较之汉代更为优减。
1.損，《说文》：“減也。从手員聲。”损，心纽文部。員，匣纽文部。
員，《说文》：“物數也。从貝〇聲。凡員之屬皆从員。
，籒文从鼎。”
“員”甲骨文作
，下为三足鼎，上为〇，即圆鼎之圆口。員、則、貞等字的“貝”本是“鼎”讹化。
“員”上口实为〇，〇即“圆”之初文，圆（〇），古音匣纽元部。甲骨文由于锲刻不便，圆形往往被刻成方形“口”。西周金文“睘”作
，“袁”作
，均从“〇”得声。
损卦《大象传》“君子以惩忿窒欲”由于是《连山易》之遗存，仍然有圆鼎的整肃、庄重的含义。损字从鼎重器，象征贵族富足，故当损减欲望。
2.益，《说文》：“饒也。从水皿。皿，益之意也。”
益、易两字古文具有同源性质。“益”字甲骨文像器皿中有水满溢之形。“易”字甲骨文像手持器皿向另一器皿倾注液体之形。“益”之水满，所以应该另置换一个器皿。益卦《大象传》“见善则迁，有过则改”由于是《连山易》之遗存，仍然有移动、变易的含义。益字从皿小器，象征平民贫穷，故当增益资粮。
彖曰：损，损下益上，其道上行。损而“有孚，元吉；无咎，可贞，利有攸往；曷之用？二簋可用享。”二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行。
彖传说：损卦，减损下边，增益上边，其运行之道是上行。减损之时心存诚信，于是至为吉祥；没有咎害，可以守持正固，适宜于有所前往；减损之道用什么来体现？二簋淡食就可用来献祭。奉献二簋淡食必须应和其时，减损下之阳刚以增益上之阴柔也要适时：事物的减损增益、盈满亏虚，都要配合其时而行进。
○损卦损下益上，损乾益坤，“其道上行”，《易》以阳为富实，损卦阳实归于上爻，上爻为宗庙，故卦辞言“享”（祭祀）。而益卦损上益下，损乾益坤，阳实归于下爻，下爻为民，故卦辞曰“民说无疆”。
“二簋应有时，损刚益柔有时：损益盈虚，与时偕行。”那么何时当损，何时不当损呢？按《老子》云“天之道，损有余而补不足”，《易》以阳刚为实，故刚有余则损，刚柔适中则弗损。
帛书《要》云损卦“秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夜之所至也”，即《彖传》“损刚益柔”、“损益盈虚”，即阳气消减，阴气增长。
损益两卦的《彖传》是对帛书《要》篇损益二卦四时变化之象的浓缩，《杂卦传》“损益，盛衰之始也”则是对损益两卦的《彖传》又做了高度总结。
损卦是税收的起源，税收最初用于祭祀神灵的支出，王是祭祀主持，《周易》言“二簋可用享”且“二簋应有时”，百姓奉献神的祭品要简约，这体现了先王的民本思想。夏商周三代的“什一税”，汉代的“十五税一”、三十税一，唐代的四十税一，都是民本思想的具体落实。
上爻为天位，代表上层建筑，下爻为民位，损卦是损下益上，对民众而言是损，对上层而言是益，而卦名为损；益卦是损上益下，对民众而言是益，对上层而言是损，而卦名为益。范仲淹《易义》曰：“然则下者上之本，本固则邦宁。今务于取下，乃伤其本矣，危之道也。损之有时，民犹说也。损之无时，泽将竭也。故曰‘川竭必山崩’，此之象也。无他，下涸而上枯也。‘百姓不足，君孰与足’，其斯之谓欤。”又言：“然则益上曰损，损上曰益者，何也？夫益上则损下，损下则伤其本也，是故谓之损。损上则益下，益下则固其本也，是故谓之益。本斯固矣，干斯茂矣。源斯深矣，流斯长矣。”是损益二卦皆以民为本位，这与《尚书》的民本思想完全一致：
《尚书·皋陶[gāo yáo]谟[mó]》：“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。”（上天听取意见、考察政治得失，以我们民众的视听为标准。上天的奖励惩罚，也是依从我们民众的好恶。）
《尚书·泰誓》：“天矜民，民之所欲，天必从之。”（上天怜悯人民，人民的愿望，上天一定会依从的。）
《尚书·泰誓》：“惟天惠民，惟辟（君）奉天”。（上天惠爱人民，君主遵奉上天。）
《尚书·泰誓》：“天视自我民视，天听自我民听。”（上天的看法其实就是人民的看法，上天的听闻意见其实就是人民的听闻意见。）
《尚书·梓材》：“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。”（要想万年为王，子子孙孙要永远保护人民。）
民本思想自古有之，《连山》《归藏》《周易》都有损益二卦，后来的儒道两家都继承了先王的民本思想：
《老子·第四十九章》：“圣人无常心，以百姓心为心。”
《礼记·大学》：“民之所好，好之。民之所恶，恶之。”
周易六十四卦按“非覆即变”原则分为上下十八宫，上经十八宫30卦，以乾坤、泰否、坎离为枢纽（主卦），下经十八宫34卦以咸恒、损益、既济未济为枢纽，杂以震艮、巽兑。上经乾坤距离泰否四个宫位，泰否距离坎离九个宫位。下经咸恒距离损益四个宫位，损益距离既济未济也是九个宫位（不包括震艮巽兑四主卦）。
所以下经咸恒对应上经乾坤，下经损益对应上经泰否，下经既济未济对应上经坎离。
○论“损下益上，其道上行”是彖辞服从于卦序，而非“卦变说”：
虞翻曰：“泰初之上”，按初爻与上爻并不对应，应为：三之上。
蜀才曰：“损卦本于泰卦，乾之九三上升坤六，损下益上，阳得上行。”
主张“卦变说”的大儒：荀爽、虞翻、蜀才、伏曼容、卢氏、侯果、李鼎祚、朱熹。不主张“卦变说”的大儒：郑玄、王弼、孔颖达、苏轼、程颐、胡煦、李光地。
阳爻变阴爻（坤交乾得三女）为损，阴爻变阳爻（乾交坤得三男）为益，符合损乾益坤、损下益上的卦有恒卦、既济卦、损卦，唯独山泽为损；符合损乾益坤、损上益下的卦有咸卦、未济卦、益卦，唯独风雷为益。这是卦象决定的：
山泽损，下体兑为毁折，二至上互颐卦为养，是损下民而养上，故既济卦、恒卦不及损卦损之义明。
风雷益，上体巽为风为散，初至五互颐卦为养，是散上而养下民，故未济卦、咸卦不及益卦益之义明。
彖辞服从于卦序。在六十四卦错综图中，只有下经损益二卦对应上经泰否二卦，先儒言损卦自泰卦而来，益卦自否卦而来，这是由《周易》卦序决定的，若以“卦变”为《周易》通例则误矣。《说苑》引古《易》曰：“建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。”先儒把《彖传》“上下往来”之爻象误以为是卦变，遂导致两千年来“卦变说”之逻辑悖论。
胡煦是三百年前的古人，他的书我三百年后读起来仍觉特别新鲜。尤其卦变问题，当初撰定《全解》时，金先生（金景芳）和我（吕绍纲）都心存疑问，想说又说不明白，想否又否不了，几乎成了死结解不开。汉人荀爽、虞翻创卦变说，影响极大，宋人朱熹著《周易本义》，举凡十九卦讲卦变，以为《彖传》文字不会不懂，可是他按卦变的成见讲《彖传》，越讲越糊涂。至少金先生和我不明白。直至20世纪90年代我从“四库”中看到胡煦的大著《周易函书》，才知道卦变说本非《周易》固有，倒是汉宋人向壁虚构的。胡煦从理论上彻底推倒了卦变说。胡氏说，《周易》的确讲变化，但是《周易》讲的变化是指八卦六十四卦生成过程中的变化。卦既生成，便没有这一卦变为另一卦的可能。犹如人不可能剜去身上的肉补到别人身上。卦变说认为这一卦由另一卦变来，是荒谬的，胡氏创立“体卦主爻”说取代卦变的“刚柔相易”说。按照胡氏的说法，《彖传》常用的往来内外上下终始八字是六十四卦生成之后孔子教人审择主爻的方法。“体卦主爻”说所说乃卦生成过程中事，“刚柔相易”应该也是这样，但是卦变说硬是把“刚柔相易”说成卦既生成后之事。卦变说的谬论至胡煦本该寿终正寝，但是没有，荒谬的卦变说仍然一直是易学界的主流观点。20世纪的易学著作几乎没有不持卦变观点的。这是极可悲的。现在借再版的机会，将胡煦的“体卦主爻”说纳入书中，以取代陈腐的卦变说。令我糊涂多少年的问题，一朝雾散见青天。胡煦生当三百年前，他“指导”我改书，犹如面对面，感到十分亲切。（出处：《周易全解》（修订本2005）修订版序）
象传说：山下有泽，这是损卦的象；君子由此领悟要遏制怒气，杜绝嗜欲。
○《大象传》源自《连山》之上下重卦，观象皆是自上卦至于下卦，与《彖传》不同。阳恶曰忿，艮为阳卦，愤怒之时火气上涌，如艮之阳在上，艮为山为止，为遏制，故君子观象而悟之以制怒；阴恶曰欲，兑为阴卦，人之嗜欲如泽水，深不见底，兑为泽为脱为损，故君子观象而悟之以节欲。惩与窒互文。
○曾文正说：“治心之道，先去其毒，阳恶曰忿，阴恶曰欲。”又说：“古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也。释儒之道不同，而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲，戕害吾之躯命而已。”“古人以惩忿窒欲为养生要诀。惩忿即吾前信所谓少恼怒也，窒欲即吾前信所谓知节啬也。因好名好胜而用心太过，亦欲之类也。”“遏欲之难，……不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？”
初九：祭祀之事迅速前往，没有咎害；斟酌减损自己的刚质。
传本《周易》作“已事”。王弼、孔颖达、程颐、朱熹、李光地诸贤皆释“已事”为完成自我之事，《正义》：“已，竟也。”
巳，《集解》作“祀”。虞翻曰：“祀，祭祀。”《释文》云：“已，本亦作以，虞作祀。”“巳”、“已”本为一字分化。根据文字训诂无法确定“已事”是否为“祀事”。
初九体兑，兑为口，为巫，为祝，为享，“祀事”合乎卦象；又，兑为西，为酉，为毁折，故爻辞曰“酌损之”。
初九以刚居刚，阳刚有余；六四以柔居柔，柔弱之病。彖曰“损下益上，其道上行”，“损刚益柔”，故以初九对治六四。《内经》曰：“古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”六四之病，初九祭祀祝由之，故曰“巳事”，即“祀事”。
初九以刚居刚，故曰“遄往”。遄[chuán]，速也。帛书《易》作“端”，为遄之假借。
初九阳刚有余，本自有咎，减损己刚，益四之柔，乃得“无咎”。
《正义》曰：刚胜则柔危，以刚奉柔，初未见亲也。故须酌而减损之，乃得“合志”，故曰“酌损之”。
我黍[shǔ]与与，我稷[jì]翼翼。我仓既盈，我庾[yǔ]维亿。以为酒食，以享以祀，以妥以侑[yòu]，以介景福。
大意：我的小米长得茂盛，高粱排得整整齐齐。粮食堆满我的谷仓，囤里装得严实紧密。做成美酒佳肴，献祭上帝祖宗。请他们前来享祭，赐我们宏福无边。
九二：适宜守持正固，前往有凶险；不用减损自己，而能施益于上。
象传说：九二适宜守持正固，（与六五）皆以守中而心志相应。
○初九阳刚有余，故“巳事遄往”，“酌损之”。九二以刚居柔，刚柔适中，当此时也，利于守中，故曰“利贞”，象曰“中以为志也”；上应六五，互体震卦，变卦震卦，故诫以“征凶”。
九二之“弗损”谓不损于己，刚中笃实，与六五相应，故虽不损于己，而能“益之”六五。
六三：三个人同行就会减损一人，一个人行走就会得到朋友。
象传说：一个人行走（会得到朋友），三人同行则生乖戾。
○六三为损卦成卦之由。《周易》下经损益二卦与上经泰否相对，泰卦为基础，然后有损卦。泰卦三阳偕同而行，妨碍男女阴阳大义，九三阳刚过盛，“损下益上，其道上行”，泰卦成下兑而上艮，故曰“三人行则损一人”。六三以柔居刚，与上九相应，故曰“一人行则得其友”。
天地絪緼，万物化醇。男女媾精，万物化生。《易》曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”言致一也。
颜师古曰：“絪緼，天地合气也。”“致一”，焦循曰：“致，至也。由不一而归于一，故为至一。”
显然，孔子认为只有天地阴阳相交才合乎道，正如《老子》所说“万物负阴而抱阳，冲气以为和”（帛书《老子》作“中气以为和”），损卦的上卦、下卦都实现了乾坤相交、阴阳冲和，使得对立的双方实现了统一，所谓“言致一也”，即对立统一。
按六十四卦错综图（卦序图）上经的主卦乾坤、泰否、坎离都没有实现“天地絪緼，万物化醇，男女媾精，万物化生”，只有进入下经，咸恒、损益、既济未济才实现了乾坤男女“冲气以为和”的“致一”之道。
六四：减损自己的疾患，派遣（初九）速来增益而获喜，没有咎害。
六四以柔居柔，处于群阴，互体坤卦，柔弱之疾。四与初应，六四阴柔，意于阳刚，思于初九。同在损卦之时，初九体兑为缺，能“损刚益柔”，六四体艮为止，亦能损己阴而获刚之益，两者皆重损己之道。
初九损己遄往，四以正道速纳，阴阳相会，损疾有喜，以离其咎。故曰“使遄有喜，无咎”。
“亦可喜”者，《诗》曰：“亦既见止”，“我心则降”。不亦有喜乎？
喓喓[yāo]草虫，趯趯[tì]阜[fù]螽[zhōng]；未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏[gòu]止，我心则降。
陟[zhì]彼南山，言采其蕨；未见君子，忧心惙惙[chuò]。亦既见止，亦既觏止，我心则说。
陟彼南山，言采其薇；未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中愁全消。
登上高高南山头，采摘鲜嫩蕨菜叶。没有见到那君子，忧思不断真凄切。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。
登上高高南山顶，采摘鲜嫩巢菜苗。没有见到那君子，我很悲伤真烦恼。如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中平静了。
六五：或有他人来增益，进献价值十朋的神龟，天命不可违背，至为吉祥。
○六五以柔居刚，刚柔适中，无需损下益己，故其应爻九二“弗损，益之”。
六五下应九二刚中之有孚，顺承上九宗庙之神祐，故曰“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，《象》曰“六五元吉，自上祐也”，此即卦辞之“有孚，元吉”。六五为损卦主卦之主。
二至上互大离，离为龟，三至五互坤，坤为十、为朋，故曰“十朋之龟”。朋，双贝为朋，十朋即二十贝。龟者，决疑之物也。
《系辞上传》：“探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹[wěi]者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之。”
《尚书·大诰》：“敷贲，…用宁〈文〉王遗我大宝龟，昭天明。即命曰……王害不违卜？”
《尔雅注疏》引《礼统》：“神龟之象，上圆法天，下方法地，背上有盘法丘山，玄文交错以成列宿，长尺二寸，明吉凶，不言而信者。”
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。
上九：不减损其下，而能增益其下，没有咎害，守持正固以获吉祥，适宜有所前往。得到不为私家牟利的大臣。
象传说：不减损其下，而能增益其下，大得施惠天下的心志。
上九以刚居柔，刚柔适中，故曰“弗损，益之”，“弗损”谓不损于下，“益之”谓益下。上九处损卦之极，不损于下，而能益下，故曰“无咎，贞吉”。“贞吉”者，即卦辞“可贞”，言上九刚柔适中，此事理之正，大于爻位之正也。损极必益，故曰“利有攸往”。
上九为损卦成卦之主，故“无咎，贞吉，利有攸往”与卦辞“无咎，可贞，利有攸往”类同。
上九艮主为宗庙，六三兑主应之，兑为口食，艮为果蓏，上九不损于下而能益下，故卦辞曰：“曷之用？二簋可用享。”
上九得六三来应，如得贤臣之助，以益于国，非自益其私家，故曰“得臣无家”。
“得臣无家”即六三“一人行则得其友”，上九与六三正应，三至五互坤，坤为国邑、为臣、为朋，故在六三为“得其友”，在上九为“得臣无家”，象曰“大得志也”。
《周易》凡上卦为艮者皆有尚贤之义，如山火贲卦六五束帛求贤，山天大畜卦“不家食吉，养贤也”，山雷颐卦“圣人养贤”。《周易》尚艮卦乃《连山》之遗风，故《周易》亦为道家之源。
○上九处损卦之极，损极必益，故《淮南子·人间训》云：
孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：益损者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察也。
孔子读《易》，至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避帘而问曰：夫子何为叹？孔子曰：夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！
孔子（18下）䌛（繇/籀）《易》，至於《損》《益》一卦，未尚（嘗）不廢書而
（嘆)，戒門弟子曰：“二厽（三）子，夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉凶之[門/要？]（19上）也。《益》之爲卦也，春以授夏之時也，萬勿（物）之所出也，長日之所至也，產（生）之室也，故曰（19下）《益》。授 <《損》>者，秋以授冬之時也，萬勿（物）之所老衰也，長夜之所至也，故曰〖《損》〗。產（生）道
（窮）焉而產（生）道產（生）焉。《益》（20上）之始也吉，亓（其）冬（終）也凶；《損》之始凶，亓（其）冬（終）也吉。《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事巳（已）。
初九与六四应，曰“尚合志”，即上合志；九二与六五应，曰“中以为志”，皆守中也；上九与六三应，曰“大得志”。
亲人朋友之间心意相合者，在《周易》为亲比；远方有志同道合者，在《周易》为相应。《周易》主要以亲比为“志”，次之以相应为“志”。志者阳刚之气，故往往以刚爻为主。（详见《周易密钥》：论《周易》“志”的象数规律）
《大象传》观卦象，山高泽深，喻人之性情之极端，山高如忿，泽深如欲，艮为止，兑为损，故曰“惩忿窒欲”。
《彖传》为卦爻辞总纲，“损刚益柔有时”，故过刚过柔者皆当损益，刚柔适中者则“弗损益之”。
初九以刚居刚，阳刚有余，本自有咎，减损己刚，益四之柔，故曰“巳事遄往，无咎”；处损之初，故“酌损之”。
六四以柔居柔，过柔之疾，急需损益，应与初九，损己柔而获刚之益，故曰“损其疾，使遄有喜，无咎。”
九二以刚居柔，刚柔适中，当此时也，利于守中，前往则凶，故诫以“利贞，征凶；弗损，益之”，象曰“中以为志也”。
六五下应九二刚中之有孚，顺承上九宗庙之神祐，故曰“或益之十朋之龟，弗克违，元吉”，《象》曰“六五元吉，自上祐也”，此即卦辞之“有孚，元吉”。六五为损卦主卦之主。
六三为损卦成卦之由。《周易》下经损益二卦与上经泰否相对，泰卦为基础，然后有损卦。泰卦三阳偕同而行，妨碍男女阴阳大义，九三阳刚过盛，“损下益上，其道上行”，泰卦成下兑而上艮，故曰“三人行则损一人”。六三以柔居刚，与上九相应，故曰“一人行则得其友”。
上九以刚居柔，刚柔适中，故曰“弗损，益之”，“弗损”谓不损于下，“益之”谓益下。上九处损卦之极，不损于下，而能益下，故曰“无咎，贞吉”。“贞吉”者，言上九刚柔适中，此事理之正也。损极必益，故曰“利有攸往”。上九得六三来应，如得贤臣之助，以益于国，非自益其私家，故曰“得臣无家”。上九为损卦成卦之主，故“无咎，贞吉，利有攸往”与卦辞“无咎，可贞，利有攸往”类同。
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