彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
解卦：利于西南方；若无所前往，则以返回为吉。若有所前往，则以速赴为吉。
○解卦，下坎上震，雷水解卦。解卦与蹇卦是互覆卦。《序卦传》：“蹇者，难也。物不可终难，故受之以解。”
解，传本《归藏》作“荔”，当是劦字之假，劦通協（协）。楚简《周易》作“繲”，是“解”的假借字。
《国语·周语上·虢[guó]文公谏宣王不籍千亩》说“阳瘅[dān]愤盈，土气震发”，“协风至”，“纪农协功”，“震雷出滞”而垦土。震，起也，动也，震为协，为雷。
“協”字古文作“劦”，《说文》“劦，同力也。”“力”字的甲骨文、金文为古犁象形：上部为木把，下部为犁头（有石制、骨制或铁制）。犁，古代称为“耒耜[lěi sì]”。力职部来纽，犁脂部来纽，耒微部来纽，力、犁、耒音近义通。
《系辞传》：“包牺氏没，神农氏作，斲[zhuó]木为耜，揉木为耒，耒耨[nòu]之利，以教天下，盖取诸益。”益卦上巽木下震动，震为辰为農，故益卦有耒耜之象。劦为众人耕田之形象，“同心協力”是其引申义。
《殷墟文字缀合》261：“贞帝于东方曰析，风曰劦。”析，与震同义，《释名·释天》：“震战也。所击辄破，若攻战也，又曰辟历，辟，析也，所历皆破析也。”《汉书·礼乐志》注：“析，解也。”故析、震、解、协同义。
○夙，《说文》：“早敬也。”从夕，表示天不亮就起来做事。
○蹇卦卦辞“利西南，不利东北”，解卦不复言艮东北之不利，盖蹇卦之艮阻已覆为解卦之震动矣。
彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
彖传说：解卦，有险情就要行动，因行动而脱离险情，这就是舒解。解卦，利于西南方，前往可以得到众人支持；若无所前往，则以返回为吉，乃是因为得乎中位。若有所前往，则以速赴为吉，前往才会成功。天地舒解于是雷雨兴起，雷雨兴起于是百果草木都破壳而出。解卦所体现的时势真是伟大啊！
（一）以卦德释卦名：“解，险以动，动而免乎险，解。”
解卦下坎上震，坎，险也，震，动也。下贞上悔，下体上用，坎险为体，震动为用，故曰“险以动”；“动而免乎险”，为起用以救体，坎☵为一阳陷于二阴，其势下陷，震☳则一阳积蓄于初，其势动出，依靠震之动力，坎之中阳则不陷，这就称为舒解。
（二）释上下卦主爻：“解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。”
上卦震卦，主爻九四，震卦是乾卦刚爻交于坤卦初爻而得，坤为西南为众，九四居坤体之下，居于民众之下，象征得乎民本，“往”言外卦，故曰“利西南，往得众也”。
下卦坎卦，主爻九二得中，“来”言内卦，故曰“其来复吉，乃得中也”。
解卦的“利西南”是指九四震卦，得乎民本；蹇卦的“利西南”是指九五坎卦，得乎民心。民本为大，民心次之。
六五为卦主，体震为动为决躁，故曰“夙”。夙，早也，速也。与九二相应，故曰“吉”。又六五在外卦，故曰“往有功”，《系辞传》“二多誉，五多功”也。
震，从辰，为卯辰月，为草本植物萌芽之时，故“为苍筤[láng]竹，为萑[huán]苇。……其于稼也，为反生。……为蕃鲜。”屯卦震下坎上，雷刚从地上出，云在空中，此时雷云不能交接成雨，故《彖传》云“雷雨之动满盈，天造草昧”；解卦下坎上震，雷云交会而成雨，故《彖传》“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”。“雷雨作”，源于《大象传》（《连山易》遗存）。
“解之时大矣哉”，这是对“动而免乎险”的人事之解和“雷雨作而百果草木皆甲坼”的天地之解的总结。此一句与《周易》卦序纲领密切相关。（详见《周易密钥》第3-17节：发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义）
象传说：雷雨兴起，这是解卦的象；君子因此赦免过失和宽宥罪恶。
○赦，免除。过，无心之失。宥[yòu]，宽宥。罪，有心之恶。
○古代是农业社会，雨水对农业尤其重要。雷雨兴起，万物皆得舒解。坎为陷，引申为罪过。故君子观察解卦卦象所含的道理，悟知当赦免百姓过失，宽宥其罪恶，以体现开明而宽大的仁政。
○际，《说文》：“壁会也。”壁会，即两墙相合之缝。
“际”在《小象传》多为亲比。泰卦九三“天地际也”，言九三亲比六四，上下坤乾因而交接；坎卦六四“刚柔际也”，六四与九五亲比；解卦“刚柔之际”，初六与九二亲比。
○“田获”以本爻取象，体坎为沟渎，故为田甽[quǎn]，坎为三，故曰“田获三狐”。（详见《周易密钥》：论《周易》中田猎的取象）
坎为矢（见晋卦解读：论坎为矢），得中为黄。九二守中，与六五相应，为五所任，解除险患，故曰“得黄矢，贞吉”。
狐，《说文》：“䄏（妖）兽也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大后，死则丘首。”古以狐为瑞兽，为君子。既济卦、未济卦以小狐喻克济险难之君子。《孝经援神契》:“德至鸟兽，则狐九尾。”叶玉森说：“《易》《解》九二‘田获三狐’，古人田游，固以获狐为贵，以其皮可制裘也。”《史记·赵世家》：“吾闻千羊之皮，不如一狐之腋。”
解卦上震为射，下坎为狐为矢，“田获三狐，得黄矢”，震射之得也。“田获三狐”，得贤也；“得黄矢”，得财也。人与财具，故可解难。
丁亥卜：翌日戊王叀（惟）呈（地名）田（畋）……兹用。王禽（擒）狐三十又七。引吉。
六三：背负着财物，坐在马车上（招摇过市），必招来贼寇，守持正固以防憾惜。
象传说：背负着财物，坐在马车上（招摇过市），也太丑恶了；由于自身原因招致兵戎之难，又能归咎于谁呢？
○王弼曰：处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身。寇之来也，自己所致，虽幸而免，正之所贱也。
六三阴爻，不中不正，喻小人。上比九四阳爻，阳为富，喻背负财物，亦居上位者纵容之意；乘刚于九二，此小人妄乘君子之车也。乘刚亦为乘马，屯卦六二、上六皆是。
六三上下之阳实，皆非己物，互卦离丽，慢藏冶容，必遭侵夺；体坎为盗寇，互离为戈兵，故曰“致寇至”，象曰“自我致戎”。
子曰：“作《易》者其知盗乎?《易》曰‘负且乘，致寇至’。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣；上慢下暴，盗思伐之矣；慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”
孔子说：“作《易》的人大概懂得盗贼的心思吧！《易》（解卦六三）：‘背着东西又坐着车，招引来盗贼。’负物，是小人做的事；乘车，是君子的器物。小人占据了君子的器物，于是激发了他人的盗窃之心；在上位的懈怠，在下位的暴戾，敌国才谋划征伐我国。疏于收藏招引盗贼，打扮妖艳招引奸淫。《易》说：‘背着东西又坐着车，招引来盗贼。’这是讲盗贼之所以被招来的原因。”
《易》曰：“负且乘，致寇至。”乘车者君子之位也，负担者小人之事也。此言居君子之位而为庶人之行者，其祸患必至也。
九四：解开你的大拇指（摆脱六三小人纠附），友朋就能前来以诚信之心相应。
先儒对“解而拇，朋至斯孚”的理解分歧很大。王弼、孔颖达《正义》以拇为三、朋为初；程颐、朱熹以拇为初、朋为二；陈梦雷《周易浅述》以拇为三、朋为二。他们都认为拇指是依附于震足的，所以都是阴爻。
而，通尔，指九四，为上卦震主爻，震为长，震为足，变卦坤为母，故此处的“拇”是指足大拇趾。拇，《说文》：“将指也。”将[jiàng ]指者，即诸指之统率。咸卦初六“咸其拇”，指脚拇指。
六三上承九四，下乘九二，“负且乘，致寇至”，面对九四“上慢”不慎而导致“下暴”，于是发生“盗思伐之矣”“自我致戎”的后果，故爻辞力诫九四摆脱六三小人对自己的依仗，故曰“解而拇”。象曰“未当位也”，由于九四居位不正，所以六三邪媚附之。九四正应初六，则远六三。九四体震，得乎坤本，坤为朋；正应初六，体坎为孚，故曰“朋至斯孚”。亦即卦辞“利西南”，《彖传》“利西南，往得众也”。
帛书《衷》：“东北丧崩（朋），西南得崩（朋），求贤也。”坤为臣道，为顺德，为厚德，故《易》以坤朋为贤臣。诸葛亮《前出师表》云：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”
○维：语气助词，故《小象传》省略。《周易正义》作“维”，《周易集解》作“惟”，帛书《易》作“唯”，古文都是“隹”，青铜器铭文常见之。“隹曰”以及《周易》的“象曰”、“彖曰”，是古代动物图腾崇拜的产物。
○朱熹《本义》：卦凡四阴，而六五当君位，与三阴同类者，必解而去之则吉也。孚，验也。君子有解，以小人之退为验也。
六三不正，乘刚非礼于九二。六五正应九二，六三小人则被疏远，故曰“君子维有解，吉”，象曰“小人退也”；九二体坎为孚，化及初六与六三，故曰“有孚于小人”。
解卦初至五皆不当位，二、五守中可为君子，唯有上六得正，可为王公。上六体震为动、为射，六三不中不正，体坎为贼寇，互离为鸟，为隼，故曰“公用射隼于高墉之上，获之”。六三体坎为心，象曰“公用射隼，以解悖也”，实为射杀心贼。王阳明曰：“破山中贼易，破心中贼难。”悖乱心贼即已解除，故曰“无不利”。
○《系辞传》曰：
《易》曰：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”子曰：“隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有?动而不括，是以出而有获，语成器而动者也”。
大意：
《周易》解卦上六说：“王公在高墙上射击恶隼，一举获得，无所不利。”孔子解释说：“恶隼，是禽鸟：弓矢，是武器；射击恶隼的，是人。君子身上预藏成器，等待时机而行动，哪会有什么不利呢？有所行动而毫无滞碍括结，所以外出必有收获。这是说明先具备现成的器用然后再行动。”
李守力按：
内卦坎为弓矢、为隐伏，故曰“藏器于身”。解卦有藏弓矢于身，待时而射之象，震动于外，故无所阻碍，必“出而有获”。
黄寿祺曰：此爻释义有二：（一）表明上六射隼，正当其时，故无不利。（二）指出上六处解之极，危难虽以舒解，但新患或将又萌，故当预藏成器，随时警惕，不可因一时之解，而忘他日之蹇。
【论高墉为上六】
初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰“高墉”。墉非隼之所处，高非三之所履。上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者也，故用射之。极而后动，成而后举，故必“获之”而“无不利”也。
隼者，贪残之鸟，鹯鹞[zhān yào]之属。墉，墙也。六三失位负乘，不应于上，即是罪衅之人，故以譬于集。此借飞鸟为喻，而居下体之上，其犹隼处高墉。隼之为鸟，宜在山林，集于人家“高墉”，必为人所缴[zhuó]射，以譬六三处于高位，必当被人所诛讨。上六居动之上，为解之极，将解之荒悖而除秽乱，故用射之也。“极而后动，成而后举，故必获之，而无不利”，故曰“公用射隼于高墉之上，获之无不利”也。公者臣之极。上六以阴居上，故谓之“公”也。
南朝 齐 王融 《三月三日曲水诗序》：“射集隼于高墉，缴[zhuó]大风于长隧。”
王弼、王融、孔颖达皆以高墉为六三爻，不合卦象。六三处坎险，没有高墉之象。上六敌六三，六三互离为隼，故曰“公用射隼”。上六位在宗庙，体震为丘墟，丘墟为古代都邑所在，如齐国营丘、殷商殷墟、商丘等，所以上六有高墉之象。（详见《周易密钥》第1-13节 论《周易》以震象为“丘”）
·]《卦》曰：“公用射鵻（隼）于高[庸（墉）之上]，无不利。”孔子曰：“此言人君高志求賢。賢者在上，則因
（尊）用之，故曰‘射鵻（隼）于（32下）高庸（墉）之上’。”
解卦上六说：“公用射隼于高墉之上，无不利。”孔子说：“这是说君主具高远志向，寻求贤者。贤者应居于上位，要尊崇的任用，所以说‘射隼于高墉之上’。”
与《小象传》迥异，帛书《二三子》把“射隼”释读为“求贤”，这样就脱离了解卦六爻爻辞整体大义。所以帛书的解读尚不成熟。
解卦《大象传》“赦过宥罪”，六爻中唯有六三有过错，曰“负且乘，致寇至，贞吝”，上六体震得正，敌应六三，故曰“公用射隼，以解悖也”。
《序卦传》：“蹇者，难也。物不可终难，故受之以解。”蹇卦上六“往蹇来硕”，是蹇极而有可济之理，故得硕果。解卦则是“雷雨作而百果草木皆甲坼”，舒解之时，君子预防腐败之危机。凡不正之阴爻，皆当预防；不正之阳爻，亦当警戒。
九二守中，与六五相应，为五所任，解除险患，故曰“田获三狐，得黄矢，贞吉。”“田获三狐”，得贤也；“得黄矢”，得财也。人与财具，故可解难。
六三不中不正，顺承九四，乘刚九二，六三上下之阳实，皆非己物，互卦离丽，慢藏冶容，必遭侵夺，故曰“负且乘，致寇至，贞吝”。
胡炳文曰：“卦唯四五言解，四能解非类之小人，可以来君子。五能解同类之小人，亦可验其能为君子。”
解卦六爻，唯有九四、六五言“解”。盖六三为全卦之悖逆，其所依靠者九二与九四。九四“解而拇”，则六三无所顺承，变卦坤朋，故曰“朋至斯孚”。
六五正应九二，则六三无所乘刚，故曰“君子维有解，吉；有孚于小人”。
而上六居上独得正，射六三之隼心贼于高墉之上，则是彻底消除了隐患，故曰“无不利”，象曰“以解悖也”。
1937年卢沟桥事变后，日军用飞机轰炸北京，并准备占领之，国民党宋哲元将军决意抵抗。此时吴宓、陈寅恪均在北京清华大学任教，二人对时局发展和中华民族的命运极为担忧。7月27日的当天晚上，吴宓以《易经》占卜，在日记中写到：
宓归室中，虔心卜易经卦（以手指定），得“解，利西南，无所往也，其来复吉，有攸往，夙吉”。宓所卜之一段文云“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉。”9：00寅恪来电话，云此是吉卦。
《世界日报》载，清华将迁长沙。宓雅不欲往，但又不能不往。…后此未知如何。前此之生活似已告结束矣！
1937年7月7日抗日战争发生，10月北京大学、清华大学、南开大学先迁至湖南长沙，组成长沙临时大学。1938年4月又西迁昆明，改称国立西南联合大学。西南联大荟集了一批著名专家、学者、教授，师资充实，人才济济。他们在极其艰苦的条件下，坚持严谨的治学态度，树立优良学风，是当时中国规模最大的著名高等学府。西南联大在办学的8年中毕业学生约2000人，均学有成就，有的成为举世闻名的专家学者，他们对中国的建设事业、高等教育的发展和世界学术研究，作出了贡献。抗战胜利后，1946年西南联大解散，三校分别迁回北京、天津复校。
吴宓所占与事后的西南联大之事完全吻合。“利西南，无所往也”，是指其他地方不能前往，只有西南有利。“夙吉”，是说要迅速迁移可获吉祥。“其来复吉”则预示着七年后抗日必胜的因果，因为《易》曰“七日来复”，“其来复吉”正是七年获吉之兆！
故《易传》曰：“是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？”
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