《周易詮釋》：晉卦第三十五
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬、蕃庶、晝日三接」也。
晉：康侯用錫馬、蕃庶、晝日三接。
晉卦：（聖王）安定諸侯國施行愛護牛馬、繁榮民生、上朝時間對公卿行三接之禮（的政策）。
○晉卦下坤上離，火地晉卦。晉，晉陞，上進。《序卦傳》：「物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進也。」《說文》：「晉，進也。日出萬物進。從日，從臸。」
康，安也。《釋文》：「康，美之名也。馬云：安也。鄭云：尊也，廣也。陸云：安也，樂也。」康侯，即達到國泰民安。按卦象，晉卦下坤為眾，為邑國，上離反坎，坎為加憂，故離為安寧。
錫，通賜。純離為牛，坤為牝馬。賞賜良馬，引申為愛護牛馬，合理使用牛馬。
坤為眾，故曰「蕃庶」。《釋文》：「蕃，多也。庶，眾也。」蕃庶是指繁榮民生。
《雜卦傳》：「晉，晝也。」離為日，坤借象坎，坎為三，故曰「晝日三接」。《周易集解》：「《大行人職》曰：諸公三饗三問三勞，諸侯三饗再問再勞，子男三饗一問一勞，即天子三接諸侯公卿之禮也。」「晉謁」一詞源於晉卦。
西周「文盨[xǔ]」銘文：「王命士百父殷南邦，啟諸侯，乃易（賜）馬。」與晉卦卦辭相近。
清末四川學者廖平《四益易說》認為康侯是晉文侯，後來顧頡剛先生考定康侯是衛康叔封（《周易卦爻辭中的故事》），於省吾先生也說「金文康叔均作康侯」（《雙劍誃易經新證》），而平心先生考證康侯是晉的開國祖唐叔（《〈周易〉史事索隱》）。「晉康侯用錫馬、蕃庶、晝日三接」不過11個字，平心先生竟然要把「康」通假為「唐」，又通假為「湯」，「錫」通假為「易」和「狄」，「蕃」通假為「番」和「繁」，「接」通假為「捷」，輾轉使用7次通假字，才勉強證明了自己的猜想，這樣論證的可信度有多大呢？1931年河南浚縣辛村衛侯墓出土西周康侯青銅簋銘文有「王朿伐商邑，令康侯啚於衛……」，同一地區出土的康侯斧上有「康侯」銘文（於省吾先生藏有康侯兩斧），傳世（清國子監舊藏）的青銅器康侯鼎銘文「康侯封作寶尊」，姚華舊藏有康侯爵，《尊古齋所見吉金圖》錄有康侯刀，均系河南浚縣衛侯墓出土。《周書·康誥》曰：「成王既伐管叔、蔡叔，以殷余民封康叔，作《康誥》、《酒誥》、《梓材》。」這是周公代成王頒發給康侯的三篇文告，倒是很像「晝日三接」。如果「康侯」為特指，衛康叔姬封的可信度遠大於唐叔。但「錫馬蕃庶」於史無證，只能多聞闕疑。
劉大鈞先生說：「康侯，當是一種泛指，並不一定專指某一人。」這個觀點被帛書《二三子問》證實（見《彖傳》解讀）。
彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以「康侯用錫馬、蕃庶、晝日三接」也。
彖傳說：晉，上進。光明出現於大地之上，順從而附麗於太陽，六五柔爻承進上行，所以「康侯用錫馬、蕃庶、晝日三接」也。
（一）明出地上。離為明，坤為地。這是從上而下觀卦象，故列首位。
（二）順而麗乎大明。坤，順也。離，麗也。這是從下而上觀卦德，故列第二。
（三）柔進而上行。這是晉卦本身的核心意義，即晉卦卦主六五爻義的特性，故列第三。六五上位為上九，是陰爻居陽爻之下，即陰「承」陽，承則進，故曰「柔進而上行」，言君主之上進心，故列第三。《噬嗑》、《晉》、《睽》、《鼎》四卦的上卦皆為離卦，其《彖傳》所謂的「柔得中而上行」、「柔進而上行」皆指六五。
以上三個層次是遞進的，由卦象（命）發展到卦德（性），再由卦德發展到爻義（理），只有完成最後一個層次才能「窮理盡性以至於命」。
而卦辭「康侯用錫馬、蕃庶、晝日三接」也明顯分成了三個層次：錫馬、蕃庶、晝日三接。錫馬對應於物（命），蕃庶對應於民生（性，從生），晝日三接對應於公卿（理，治理天下）。孔子《彖傳》言語簡練，遂使後儒不知本義，幸有塵封兩千一百餘年的西漢馬王堆帛書《周易》經傳（公元前168年）的出土，晉卦本義方才清晰地展現出來。
·《易》曰：「康矦用錫馬番（蕃）（11下）庶，畫日三接。」孔子曰：「此言
（聖）王之安世者也。（聖）人之正（政），牛參弗服，馬恆弗駕，不憂乘牝馬，□□[□□（12上）□□□□]粟時至，芻稾（chú gǎo）不重，故曰『錫馬』。（聖）人之立正（蒞政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無菑（災），民[人]不（12下）傷，甘露時雨聚（驟）降，
（飄）風苦雨不至，民恖（總）相
（-觴觴（shāng））以壽，故曰『番（蕃）庶』。（聖）王各有厽（三）公厽（三）卿，『畫日三[接]（13上）者，言□□□者也。」
帛書《二三子問》位於帛書《周易》經文後邊，在帛書《繫辭》之前，所以是相當重要的孔子解讀《周易》的文獻，其地位不亞於《繫辭傳》，可能是對《易象》的繼承和發揚。
孔子說，康侯是安世的意思，侯，諸侯，三代時期天子的天下由各諸侯國組成，這就是分封建國的封建制度，所以康侯即是安定天下之義。馬融、荀爽、虞翻，以至於陸德明、蘇軾、朱熹也都釋康為安，這是傳承了《周易》的本義，康侯是泛指而非專指，廖平、顧頡剛、於省吾、平心的考證與孔子的解讀相違。孔子當時擁有完整的西周史書，如果卦辭確屬於顧先生考證的史實的話，孔子必然會在此引用之，要知道孔子掌握的三代史比今人多得多，因為那是在秦火之前，況且孔子手頭還有周公註解《周易》的母本——《易象》，《周易》卦爻辭的源流皆在《易象》中（猶如《周易》的「解碼器」）。
孔子把卦辭分成三個層次，描繪了聖王安世即聖人立政的三大法寶（鄧球柏語）：
（聖）人之正（政），牛參弗服，馬恆（極）弗駕，不憂乘牝馬，□□[□□□□□□]粟時至，芻稾不重，故曰『錫馬』。
大意：聖人治國理政，不駕馭三歲的小牛，馬疲睏時不用於駕乘，不在夏季乘懷孕的母馬。……穀類成熟了，喂牛馬的草料不用以前剩下的，所以說「錫馬」。
（聖）人之立正（蒞政）也，必尊天而敬眾，理順五行，天地無菑（災），民[人]不傷，甘露時雨聚（驟）降，（飄）風苦雨不至，民恖（總）相（-觴）以壽，故曰『番（蕃）庶』。
大意：聖人臨朝施政，必須尊奉天道、禮敬民眾，順應木火土金水五行五季的氣候而治理天下，使得天地沒有災害，人民不會遭受意外傷害，甘露時雨聚集下降，颶風苦雨不現，百姓相聚舉杯互祝長命百歲，所以說「番庶」。
「蕃庶」是指聖人按照自然科學規律（五行）的法則協理農時，天下風調雨順，百姓安家樂業，豐衣足食，健康長壽。
（聖）王各有厽（三）公厽（三）卿，『畫日三[接]者，言□□□者也。」
晉卦本義是上進，欣欣向榮、繁榮昌盛之義。「錫馬」是使牛馬上進，保護動物生態，大地上的萬物欣欣向榮；「蕃庶」是理順五行，風調雨順，使民眾上進，豐衣足食，安居樂業；「晝日三接」是聖王與公卿共同上進，政治清明，協和萬邦。這是康平盛世的景象。晉卦體現了文王治國安邦的遠大宏圖，這個宏圖對於現在以至於未來都具有永恆的價值。
象曰：明出地上，晉；君子以自昭明德。
象傳說：光明出現於大地之上，這是晉卦的卦象；君子由此領悟要彰顯自己的明德。
【解讀】
○《禮記·大學》曰：「古之欲明明德於天下者，先治其國。……《康誥》曰：克明德。皆自明也。」
自昭，為能明，離日自進，「自明也」；明德，為本明與所明，日照坤地，「明明德於天下」也。故曰「君子以自昭明德」。
○王陽明曰：心之德本無不明，故謂之明德。有時而不明者，蔽於私也。去其私，無不明矣。日之出地，日之自出，天無與焉。君子之明明德，自明之也，人無所與焉。自昭也者，自去其私慾之蔽而已。
初六：晉如，摧如，貞吉。罔孚，裕無咎。
初六：開始上進，遇到摧折阻隔，正應可獲吉祥。還沒有得到信任，寬裕待時，則無咎害。
象傳說：開始上進，遇到摧折阻隔，說明獨自前行於正應。寬裕待時，沒有咎害，說明尚未得到任命。
此言爻象，初六之本分也。晉如，進也；摧如，阻也。初欲上進，故曰「晉如」；遇六二相敵，進而受阻，故曰「摧如」。下卦坤體三柔，六二無應，六三應上比四，唯有初六專心應四，故《象》曰「獨行正也」。
此言卦體，晉卦下坤上離。根據乾坤三爻偕同論，坤卦到六三才能實現與離卦的相應，得到受命。由於六二敵比初六，初六與九四不得應，故曰「罔孚」，《象》曰「未受命也」。體坤為順為眾為裕，故需寬裕以待，故曰「無咎」。至六三之時，阻隔消除，得「眾允」孚信而「志上行也」。
萃卦初六曰「有孚不終，乃亂乃萃」（象曰「其志亂也」），與晉卦初六爻象相近，然九四體兌澤互大坎而潤下萃聚，故「乃亂乃萃」。九五曰「匪孚，元永貞，悔亡」（象曰「志未光也」），亦與晉卦初六「罔孚，裕無咎」相近。
豫卦初六爻象亦與晉卦萃卦同，象曰「初六鳴豫，志窮凶也」。
吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責者，不得其言則去。我無官守，我無言責也，則吾進退，豈不綽綽然有餘裕哉？
孟子說：我聽說過這樣的話：有官職的人，如果無法行使他的職責就辭職；有進諫責任的，無法盡到進諫的責任就辭職。我既沒有官職，又沒有進諫的責任，那麼我的行動進退，難道不是寬寬綽綽大有迴旋餘地了嗎？
晉卦初六「罔孚，裕無咎」，許慎《說文》引孟喜《易》作「有孚，裕無咎」。
裕，《說文》：「衣物饒也。從衣谷聲。《易》曰：『有孚，裕無咎。』」
段玉裁註：「《易》曰：『有孚，裕無咎。』晉初六爻辭。今經『有』作『網』<罔>，虞翻、王弼同。則未知許所據孟《易》獨異與？抑字譌與？」
象曰：「晉如，摧如，獨行正也。裕無咎，未受命也。」「獨行正」釋「貞吉」，「未受命」釋「罔孚」，《小象傳》與通行本經文吻合，《說文》「有孚」不合《小象傳》，帛書「悔」當是衍字，應讀作：
初九<六>，溍（晉）如，浚（摧）如，貞吉。悔亡復（罔孚），浴（裕）無咎。
六二：晉如，愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
六二：上進，憂愁，守正可獲吉祥。承受大的福澤，來自王母。
二欲上進，故曰「晉如」；無應無比，故曰「愁如」；居中得正，故曰「貞吉」。
六二既中且正，為下坤之主，初應四，三應上，故六二雖無應於上，守其中正之德，積德之久，久而必彰，終能受上位者賜以福澤，所謂明德自昭也。介，大也。六五柔爻處君位，故曰王母。
《爾雅·釋親》曰：「父之考為王父，父之妣為王母。」王父、王母分別為祖父母之稱。
程頤曰：「王母」，祖母也，謂陰之至尊者，指六五也。
李光地曰：二五相應者也，以陰應陽，以陽應陰，則有君臣之象，以陰應陰，則有妣婦之象。不曰母而曰王母者，禮重昭穆，故孫祔於祖，則孫婦祔於祖姑。蓋以昭穆相配，《易》爻以相配喻相應也。
郭沫若《中國古代社會研究》（第一篇：《周易》時代的社會生活）：「這王母二字並不是祖母，也不是王與母，更不是所謂西王母，應該就是女酋長。」此說無據。
六三：眾允，悔亡。
○初六「摧如」，六二「愁如」，六三不中不正，處非其位，本當有悔。承四應上，志在上行。下坤三爻，因初、三兩爻志上行，三爻可偕同，故曰「眾允，悔亡」。《集解》引虞翻曰：「坤為眾。允，信也。」
六三合《彖傳》「柔進而上行」，上應四引，暢通無阻，非己有欲而進，故爻辭無「晉」字。
九四：晉如鼫鼠，貞厲。
象傳說：象鼫鼠（身無專技），守正以防危險，說明位置不恰當。
○四欲上進，故曰「晉如」；貪功冒進，失柔順之道，位不當而陷坎，故以身無專技之鼫[shí]鼠喻之。九四變艮，互體亦艮，艮為山為石為鼠，故曰鼫鼠。鼫，《說文》：「五技鼠也。能飛不能過屋，能緣不能窮木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」
三、四皆不當位，六三以「柔進而上行」，九四則失之，故言「位不當也」。
鼫鼠，《子夏傳》、《周易集解》作「碩鼠」。清·郝懿行《爾雅義疏》：「石、鼫、碩俱聲義同。」
《集解》引《九家易》曰：「碩鼠，喻貪，謂四也。體離欲升，體坎欲降。游不度瀆，不出坎也。飛不上屋，不至上也。緣不極木，不了離也。穴不掩身，五坤薄也。走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻當之。故曰『晉如碩鼠』也。」
三國·吳·陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏·下》：「碩鼠，樊光謂即《爾雅》鼫鼠也。鼫鼠，五技鼠也。今河東有大鼠能人立，交前兩腳於頸上，跳舞善鳴，食人禾苗，人逐則走，入樹空中。亦有五技。或謂之雀鼠。其形大，故序雲大鼠也。」
西晉·郭璞《爾雅·釋獸》註：「鼫鼠，形大如鼠，頸似兔、尾有毛，青黃色，好在田中食粟豆，關西呼為䶂[jué]鼠。」
西晉·崔豹《古今注·魚蟲》：「螻蛄，一名天螻，一名螜[hú]，一名碩鼠。有五能而不成伎術。」
能飛不能過屋：九四到不了上爻，「飛不上屋，不至上也」；
能緣不能窮木：九四體離初，離為科上槁，「緣不極木，不了離也」；
能游不能渡谷：九四互坎中，「游不度瀆，不出坎也」；
能穴不能掩身：九四上臨六五，六五離中，離坤借象，坤體之薄，「穴不掩身，五坤薄也」；
能走不能先人：九四互艮上，艮倒震，震為足，「走不先足，外震在下也」。
孔穎達《周易正義》：「晉如鼫鼠者，鼫鼠有五能而不成伎之蟲也。……《本草經》云：『螻蛄，一名鼫鼠。』謂此也。」後世學者於是普遍認為鼫鼠是螻蛄了。
《說卦傳》艮為鼠，晉卦九四互體艮卦、變卦艮卦，所以鼫鼠屬於鼠。螻蛄是蟲，巽為風為蟲，九四爻體卦、互卦、變卦、反象都沒有巽卦。所以鼫鼠不是螻蛄。
六五：悔亡，失（矢）得勿恤，往吉，無不利。
六五：悔恨消失，箭頭失而復得，無需憂慮，前往吉祥，無所不利。
○九四「貞厲」，六五居位不當，本自有悔，惟其居中，故曰「悔亡」。六五陰虛，故曰失，承陽，故曰得，象曰「往有慶也」。六五合《彖傳》「柔進而上行」，故曰「往吉，無不利」。爻辭無「晉」字，與六三同。
《釋文》引孟喜、馬融、鄭玄、虞翻、王肅本「失」作「矢」，馬融、王肅雲「離為矢」，虞翻雲「矢，古誓字」。又《集解》引荀爽雲「五從坤動而來為離。離者，射也，故曰矢」，出土帛書《周易》也作「矢」，據此，則漢魏《易》皆作「矢」，王弼乃改「失」。
段玉裁《說文注》：「《禮》古文、《周禮》故書皆叚晉爲箭。」晉字初文從二矢從日，後來二矢逐漸演變為「臸」字。所以晉卦六五言「矢得」與晉古文合，二矢朝下，回歸之象。晉卦的覆卦明夷，夷字古文亦從矢，箭頭朝上，射出之象，故夷為傷。
《說卦傳》「坎為弓輪，離為戈兵」，坎剛爻居中，當以坎為矢，如噬嗑卦九四「噬干胏，得金矢」，九四為互體坎卦之中爻；解卦九二「田獲三狐，得黃矢」，九二為坎卦中爻。
旅卦六五「射雉一矢亡，終以譽命」，這是取自離卦之象，離反坎，坎為矢，故曰矢亡，順承上九，故象曰「終以譽命，上逮也。」
晉卦六五「矢得勿恤」亦然，原義或為「矢失而復得，勿恤」，離反坎，坎為矢，故「矢失」，與上九順承，故「失而復得」。因「失而復得」，故「勿恤」。「復得」源自順承上九，故爻辭曰「往吉，無不利」，《象》曰「失（矢）得勿恤，往有慶也。」
矢的古文與坎卦卦符形似，矢字甲骨文和金文上下端為「人」，這是數字卦的六和先秦陰爻的寫法，中間圓形為陽（乾為圓），也像「十」（古文「七」），「人十人」即「六七六」坎卦。
《周易》尚中，八卦之坎離二卦得乎乾坤中爻，故坎有小乾之象，離有小坤之象：坤為腹，離「其於人也為大腹」，坤為牛，離亦為牛，坤為文，離亦為文；坎為冬季為寒為冰，而《說卦傳》以乾為寒為冰，乾為大赤，坎為赤，乾為首，而坎為下首，乾為馬，坎亦為馬，乾為金，故坎為金矢（金為銅）。
先儒以離為矢，是由離為戈兵引申，而離為戈兵是離為甲胄的引申，甲胄只可引申為戈兵，甲胄、戈兵，皆剛在外也，離卦之象，戈兵乃持戈之兵卒，戈兵非兵戈也，戈是修飾詞，非專指戈，故不可再引申為矢。
《說卦傳》以坎「為矯輮，為弓輪」，矯，從矢也，弓輪，與矢相配為弓矢之器也，故坎為矢。
《易》曰：「公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。」
這是孔子對解卦上六的釋讀。解卦下坎上震，坎為弓矢之器，震為動，所謂「射之者，人也」。「君子藏器於身，待時而動」、「成器而動者也」，釋卦先內卦後外卦是《周易》通例，孔子先說弓矢之器，內卦坎也，後說動，外卦震也。此孔子以坎為矢之證。
《說卦傳》未列坎為矢，蓋矢字金文本是直觀的坎卦卦符（成書於中古時期的《周易》初文是金文），故中古時期無需辨矣，以後文字與卦符關係漸遠，遂使坎為矢之象幾於失傳。《四庫全書》經部易類著作中，唯有張浚《紫岩易傳》、魏浚《易義古象通》、傅恆等撰《御纂周易述義》三家以坎為矢（另《焦氏易林》亦以坎為矢），其餘三十二家均以離為矢，此坎為矢之象，不可不辨。
《繫辭傳》「弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》」，另有妙義，詳見本書第4-9節：《繫辭下傳》第二章——論「制器尚象」。
上九：晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎；貞吝。
上九：上進到頭角，可以施行討伐叛逆的邑國，雖有危厲，終獲吉祥，而無咎害；守正以防憾惜。
象傳說：可以施行討伐叛逆的邑國，（上進）之道尚未光大。
○《易》以初爻為足為趾為尾，以上爻為首為頂為角。上九處晉進之終，故曰「晉其角」；不言「晉如」，如，進行之時也。離為戈兵，坤為邑，故曰「維用伐邑」。晉好柔而惡剛，故九四、上九，皆以厲言之。比五應三，安內之象，雖有危厲，終獲吉祥，而無咎害。
惟其有用武之憾，故象曰「道未光也」，若固守此道，難免憾惜，故誡以「貞吝」。
【晉卦總結】
晉卦，是十方三世一切君主為治理天下而競爭求先進的理數時卦。晉卦卦辭言以道德治天下的皇帝之道，晉卦爻辭言以功力治天下的王伯之道。
帛書《二三子問》引孔子總論卦辭之義：「此言聖王之安世者也。」晉卦卦辭「康侯用錫馬、蕃庶、晝日三接」三個層次是遞進的，錫馬對應於物（命），蕃庶對應於民生（性，從生），晝日三接對應於公卿（理，治理天下）。由物象（命）發展到屬性（性），再由性相發展到義理（理），只有完成最後一個層次才能「窮理盡性以至於命」。
晉卦爻辭言君主以功力治天下，邵雍《皇極經世·觀物篇》曰：
三皇同聖而異化，五帝同賢而異教，三王同才而異勸，五伯同術而異率。同術而異率者必以力。以力率民者，民亦以力歸之，故尚爭。……周之東遷，文武之功德盡矣。猶能維持二十四君，王室不絕如線，夷狄不敢屠害中原者，由五伯借名之力也。
善化天下者，止於盡道而已。善教天下者，止於盡德而已。善勸天下者，止於盡功而已。善率天下者，止於儘力而已。
《老子》曰「大道廢有仁義」，《禮記·禮運篇》引孔子曰「大道之行也，天下為公」「是謂大同」，「大道既隱，天下為家」「是謂小康」。《周易》的作者十分清楚，後世不再有以道德治世的三皇五帝大同景象了，隨着人類慾望的不斷膨脹，尚功尚力將成為逐鹿天下的主旋律，為了引導王伯功力之道，周公於是把功力之法的真諦寫入爻辭。
黃壽祺曰：《彖傳》「順而麗乎大明，柔進而上行」，以「柔」、「順」兩字，點明「進長」的要旨。視卦中諸爻，四陰爻為處「晉」有道之象，初雖受挫折、寬裕待進，二雖有愁緒、守正獲福，三見信於眾「悔亡」，五不憂得失有「吉」：此均由於柔順使「晉」途暢通，尤以六五居尊、最為佳美，與卦辭「康侯」的喻象相應。兩陽爻則為處「晉」不當之象，九四失正不中，「晉」必有危；上九「晉」極剛亢，難免致「吝」：此皆因有失柔順使「晉」途阻礙。
初六的「貞吉」是指「獨行正也」，這是對比於六三而言，六三有應有比，比是親鄰關係，應是志同道合，初六的「貞吉」強調無私志應。
九四的「貞厲」是「位不當」，這裡的「位不當」是從《彖傳》立論的，即不合「柔進而上行」。上九的「貞吝」也是如此。
貞正，有事理之正，有爻位之正。事理之正大於爻位之正。事理之正在乎《彖傳》。
晉卦爻辭有兩個「悔亡」，六三與六五。六三的「悔亡」是基於初六「摧如」與六二「愁如」之悔，且自身亦不正；六五的「悔亡」是基於九四的「貞厲」之悔，且自身亦不正。六三與六五合《彖傳》「柔進而上行」，暢通無阻，非己有欲而進，晉道無為之成，故爻辭皆無「晉」字。
《周易》第35卦晉與46卦升卦義皆為上進，晉卦言積極進取的社會法則，故《彖》曰「柔進而上行」，升卦言順乎時位的自然法則，故《彖》曰「柔以時升」。晉卦即《列子·力命》所說「力」，升卦即《列子·力命》所說「命」。雖然晉卦象徵積極進取，但晉卦的經文卻告訴我們靠拼搏廝殺往往不會晉陞，晉卦的初、二、三、五柔爻多吉，四、上剛爻多凶，這說明處於晉陞之時，應當守持坤柔之道才有光明佳境。晉陞二卦的思想為後世的道家所繼承和發揚。
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