2023-08-21
分類：周易詮釋
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《周易詮釋》：大壯卦第三十四
彖曰：大壯，大者壯也；剛以動，故壯。大壯，利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
大壯：利貞。
○大壯卦下乾上震，雷天大壯。《序卦傳》云：「遯者退也，物不可以終遯，故受之以大壯。」大壯與遯互為覆卦，故遯卦之後為大壯。
○《易》以陽為大，故大壯為陽氣增長盛壯之象。過剛易折，剛動柔靜，大壯尚柔，故《雜卦傳》雲「大壯則止」。正從止，「利貞」，適宜守正，即止也。
彖曰：大壯，大者壯也；剛以動，故壯。大壯，利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。
彖傳說：大壯，剛大者強盛；乾剛健而震奮起，所以強盛。大壯，適宜守正，剛大者必固守正道。保持正直剛大，則天地之性情就可以見到了。
（一）釋卦名：「大壯，大者壯也」。《周易》以陽爻為大、陰爻為小，泰卦陽氣浸長於三，陰陽參半，合於中道，故為泰；大壯卦陽氣從下而升，陽爻浸長至於四，已過中，故稱大壯。
（二）釋卦體：「剛以動，故壯。」大壯卦下乾為剛健，上震為動。全卦為剛健而動，故強盛。
（三）釋卦辭「利貞」：「大壯，利貞，大者正也。」大壯陽氣浸長已超過泰卦的中道，故稱大壯，《雜卦傳》雲「大壯則止」，止即守正，守正才能保持大壯，以免盛極則衰。南宋宰相張浚《紫岩易傳》曰：「惟不貞則必暴、必折、必害，常逆理而違厥中，大壯所以貴正。」
（四）大壯卦意義：是說如果能保持正直剛大，則「天地之情」就可以見到了。劉牧曰：「天地無不覆載，大也，覆載無所偏私，正也。」
《周易》上經始於乾坤，為天地萬物之體，次屯為「剛柔始交」；《周易》下經始於咸恆，為「天地萬物之情」，次遯大壯，故曰「天地之情」。
象曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
象傳說：雷在天上，這是大壯的卦象；君子由此領悟，非禮的事情不施行。
大壯卦，上震為長子為臣，下乾為父為君。父子、君臣易位，故曰「君子以非禮弗履」。詳見文末【大壯卦筮例：史墨論大壯卦】。
卦辭「利貞」、《雜卦傳》「大壯則止」與《大象傳》有繼承關係。
○孟子所謂「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」，此君子大壯之相也；孟子所謂「我善養吾浩然之氣」，此君子大壯之體也；「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊於心，則餒矣」，此君子大壯之性也。
孟子所說的浩然之氣，最廣大最剛強，用正義去培養它，而不去傷害它，它就會充滿天地之間。這種氣，必須與義與道相配合，沒有義與道，它就會軟弱無力。這種氣是正義的日積月累所產生的，不是一時的正義行為就能得到的。行為有一點虧心之處，氣就軟弱。君子內養浩然之氣，自然會有「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的氣節。故「非禮弗履」，君子之大壯也。
初九：壯於趾，征凶；有孚。
初九：大壯之始腳趾欲動，前往有兇險；（應當退回）誠信自守。
象傳說：大壯之始腳趾欲動，初九應當以誠信自守善處窮困。
【解讀】
○《周易》以初爻為「趾」，如噬嗑初九「屨校滅趾」，賁初九「賁其趾」，夬初九「壯於前趾」，鼎初六「鼎顛趾」，艮初六「艮其趾」。
初九剛爻體乾，剛健好動故「壯於趾」。初九以剛居剛，敵比九二，敵應九四，故曰「征凶」。
爻辭於「征凶」後再言「有孚」，此「有孚」當為修德寡過之辭。「有孚」，在帛書《易》、阜陽漢簡《周易》皆作「有復」。孚、復古通用，皆有「如其期，不失信」之義。《繫辭傳》雲「爻者，言乎變者也」，大壯初九，大壯之恆也，初九變卦為巽，巽為遜為進退，為復。恆卦初至五互大坎，下乾借坎象，坎為「有孚」。所以「有孚」兼具「有復」、「有孚」之義。象曰「其孚窮也」，即「其窮則孚」，言於「征凶」窮困之時適宜退復守信。「窮」即「征凶」，「窮」字移後，是為了與九二《象傳》「以中」和韻。
大壯初九爻辭「有孚」與《象傳》「其孚窮也」存在邏輯上的矛盾，尚秉和因此說：「既曰征凶，則不孚也。乃曰有孚，義自違反，且與《象》語不協。」
為了解決這一矛盾，王弼將「征凶；有孚」連讀為「征凶有孚」，把「孚」釋為「必」，即「窮凶可必也」，言有兇險是必然的；孔穎達雲「凶其信矣」，言有兇險是可信的。後來的程頤、朱熹、李光地等諸儒皆從之。或以孚為九四（如朱震《漢上易傳》、傅恆《周易述義》），或以「有孚」為自信（如王夫之《周易稗疏》、智旭《周易禪解》）。
「征凶；有孚」連讀，不合《周易》辭例。「有孚」或獨立為占斷辭，或做前綴。如：
大壯初九「征凶；有孚」辭例與隨卦九四「貞凶；有孚在道」、革卦九三「貞厲；革言三就，有孚」是一樣的。
朱義以孚為必，謂之必窮，此注家之誤繇，王弼以來莫改矣。俞氏曰：「上無應援，遂孚於二，不得已而孚者也，故曰『其孚窮』。」
初陽方壯，其心常動，趾所以行也，以剛而動，未必中理，征而得凶，既凶而窮，天理乃復，故曰「征凶，有孚」，《象》曰「其孚窮也」，賴乎困窮而天理復還也，所謂困於心、衡於慮而後得，操心危慮，患深而後達者也。
既無應援，又卑下無位，故曰窮；當壯進之時，有其德而不能進，進則必凶，乃處窮之時矣。故惟自信其德，以自守可也。
南宋李過識得大壯初九本義。李過冥心默索，花了將近二十年寫成《西溪易說》，往往發先儒所未發，故馮椅謂其說「多所發明」，張雲章稱其說「多有可采」。
九二：貞吉。
○大壯卦辭「利貞」，貞，正也。大壯卦不以得位為正，而以剛居柔位為正，故二、四柔位皆吉，此取《雜卦傳》「大壯則止」，剛遇柔位則止也。
○南宋狀元易祓《周易總義》曰：易之諸卦，陰陽貴乎得位，惟大壯卦陽剛或過，則以陽居陰位為吉，蓋慮其陽剛過於壯者也，故二爻與四爻皆言貞吉。然九四之貞吉而非中，故爻辭以悔亡戒之。九二之爻中而無悔，故以剛履柔而能不以用壯為壯，壯之正者也，此爻辭所以獨言貞吉。
九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
九三：小人使用他的強盛，君子處於強盛而不用，守正以防危險。猶如公羊抵撞藩籬，卡住了羊角。
○罔[wǎng]，無也。帛書《易》作「亡」，晉卦初六「罔孚」，帛書《易》作「亡復」，亡即無。虞翻、王弼訓「網」，京房、馬融、王肅訓「無」。象曰「小人用壯，君子罔也」，孔子顯然是訓「無」。後儒皆從「無」。
九三為健之窮，「小人用壯」也；《易》窮則變，乾反象坤，故「君子用罔」以化其健，是為大正之貞，以防危厲。
九三、上六皆言「羝羊觸藩」。三至上互體下兌上震，兌為羊，九三重剛，故曰羝羊，六五兌主，故曰羊；震為蒼筤竹，為蕃鮮，故曰藩。（《詩·大雅》「四國於蕃」，蕃通藩）
九三以剛居剛，故「羝羊」躁進而「觸藩」，遇前九四剛爻敵之，故「羸其角」。此以卦象為喻，言「小人用壯」必遇危險。
九四：貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
九四：守正吉祥，悔恨消失。猶如藩籬被公羊撞開，羊角也卡不住了，其強盛如大車有堅固強壯之輪輹。
象傳說：藩籬被公羊撞開，羊角也沒有被卡住，是說可以向上進取。
泰卦陽氣浸長於三，大壯陽氣浸長於四，故九四本有「悔」。以剛居柔，合《雜卦傳》「大壯則止」，剛遇柔位則止，故曰「貞吉，悔亡」。
九四剛爻前遇二柔，所以能暢行無阻，《象》曰「尚往也」，猶如公羊沖觸藩籬，一觸而決，羊角也卡不住了。九四為上體震卦主爻，震為車為輿，故有「壯於大輿之輹」之喻。
輹，伏兔，即墊在車箱和車軸之間的木塊，上面承載車箱，下面呈弧形，銜在車輪軸上。輹，《說文》：「車軸縛也。」伏兔又稱轐[bú]，《考工記》中有「加軫與轐」的記載，鄭司農注云：「轐……謂伏兔也」。《說文》中也說：「轐，車伏兔也。」
阮元在《車製圖解》中說：「輿下鉤軸者為轐，轐謂之輹，輹謂之伏兔。轐在輿底而銜於軸上，其居軸上之高與輈圍徑同，至其兩旁則作半規形，與軸相合，而更有兩長足，少鍥其軸而夾鉤之，使軸不轉，鉤軸後又有革以固之，輿底有轐則不致與軸脫離矣。」
因此伏兔的首要功用是把車廂與車軸連結成一體，而且可以起到類似今天汽車上的「減震彈簧鋼板」的作用，所以性能良好的伏兔，決定了車子的性能也強盛（大壯），此「大壯則止」、「利貞」之義也。
六五：喪羊於易，無悔。
○六五為陰陽轉換之地，故曰「易」。六五已離開四陽進入二陰，陽與羊同音，象徵大壯四陽已過，不再處於強盛的位置，故曰「喪羊於易」。六五居中，以柔居剛，故「喪羊」而「無悔」，位不當反有利。
《朱子語類》曰：「喪羊於易，不若解作疆埸之埸。《漢·食貨志》疆埸之埸正作易。」
埸，《說文》「田畔也。大界曰疆，小界曰埸畔。」畔為田地的界限，埸，田土變易處，即田地的界限。六五爻為大壯陽氣轉為陰氣的界限，故以埸為喻，商周時無「埸」字，故用其初文「易」。從大壯六五「喪羊於易，無悔」和旅卦上九「喪牛於易，凶」對比看，《周易》作者（文王、周公）顯然是採用了商祖王亥「喪牛於易」的這一重大歷史素材，在清華簡《保訓》篇文王又一次借王亥事件以闡述尚中思想，這與《周易》尚中思想完全一致。「喪羊於易」失其剛而「無悔」，「喪牛於易」失其柔而致「凶」，這才有後來的上甲微「矵[qì]中於河，以復有易，有易服厥罪」，為王亥報了仇，這裡的「中」很可能是指象徵尚中的禮器，持有中器，以示行事合乎中道正義。
上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利。艱則吉。
上六：公羊抵撞藩籬，不能後退，也不能前進，沒有什麼利益。艱難其志則獲吉祥。
象傳說：不能後退，也不能前進，因為考慮事情不能審慎周詳；艱難其志則獲吉祥，因為咎害不會長久。
○上六處大壯卦之終，處震動之極，故仍言「羝羊觸藩」而「不能退」。然質位俱柔，更不能前進，遂，進也。猶豫不決，不能審慎周詳，故「無攸利」。詳，審也，審慎周詳之意。
上六為震動之窮，《易》窮則變，震反象艮，艮為艱，故曰「艱則吉」。艱難其志，故咎害不長。
壯有大小二義，以正者為大，而正字亦有大小二義。有以事理得中為正者，有以陰陽當位為正者。剛以柔濟之，柔以剛濟之，使不失其正，此事理之正也；以剛處剛，以柔處柔，各當其位，此爻位之正也。大壯之時義，以事理為大，其所謂利貞者，利守事理之正，故曰大者正也，明不以爻位言也。是故九二、九四、六五三爻不當位，而皆利；初九、九三、上六三爻當位，而皆不利。又於九二、九四爻辭明言貞吉，於初九、九三爻辭明言征凶、貞厲，蓋二、四於事理為正，故其正也利；初與三以爻位為正，故其正也不利。由此觀之，則卦辭所利之貞，在大而不在小明矣。聖人猶恐其未明也，又以小《象》釋之，於九二之吉，則曰「九二貞吉，以中也」，明正吉以中，而不以位也；於六五之無悔，則曰「位不當也」，亦明無悔在中，不在位也。初九以剛居剛，其仗正力行為可孚矣，而《象》則曰「其孚窮也」，言在他卦以孚為美，當大壯之時則以孚為凶，故孚至大壯而窮矣。《易》之時義屢遷如此。
《彖》曰：「大壯，大者壯也；剛以動，故壯。」大，剛爻也。大壯六爻，四剛二柔，六五、上六之柔不言「壯」，九二守中居於柔位，亦不言「壯」，初九、九三、九四皆言「壯」。
《彖》曰：「大壯，利貞，大者正也。」大壯卦與蠱卦、大過卦皆以剛柔相濟為美，此事理之正也。初九、九三以剛居剛，自恃其壯而妄動，故初九小人「征凶」而誡君子以「有孚」，九三小人「羸其角」而誡君子以「用罔」、「貞」。九二、九四以剛居柔，不自恃其壯而守正，故九二、九四「貞吉」。六五以柔居剛，剛柔相濟故「無悔」。上六以柔居柔，「不能退，不能遂」，誡之「艱則吉」。
大壯前一卦為遯，《序卦傳》「遯者，退也」，大壯後一卦晉，《序卦傳》「晉者，進也」，大壯處遯晉「退」、「進」之間，故大壯上六曰「不能退，不能遂」。
趙簡子問於史墨曰：「季氏出其君，而民服焉，諸侯與之，君死於外，而莫之或罪也。」對曰：「物生有兩，有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。天生季氏，以貳魯侯，為日久矣。民之服焉，不亦宜乎？魯君世從其失，季氏世修其勤，民忘君矣。雖死於外，其誰矜之？社稷無常奉，君臣無常位，自古以然。故《詩》曰：『高岸為谷，深谷為陵。』三後之姓，於今為庶，主所知也。在《易》卦，雷乘乾曰《大壯》，天之道也。……」
趙簡子問史官蔡墨：「季氏趕走他的國君，而百姓順服季氏，諸侯親附季氏，國君死在外邊而沒有人去懲罰他，這是為什麼？」史墨回答說：「事物的存在有雙、有三、有五、有輔佐。所以天有三辰，地有五行，身體有左右，各有配偶，王有公，諸侯有卿，都是有輔助的。上天生了季氏，讓他輔佐魯侯，時間已經很久了。百姓順服季氏，難道不合適嗎？魯國的國君世世代代放縱安逸，季氏世世代代勤勤懇懇，百姓已經忘記他們的國君了。即使死在國外，有誰去憐惜他？社稷沒有固定的祭祀人，君臣沒有固定不變的地位，自古以來就是這樣。所以《詩經》說：『高岸變成深谷，深谷變成山陵。』夏商周三王的子孫在今天成了平民，這是主人所知道的。在《周易》的卦中，震為雷，雷乘在乾上，是大壯卦的象，這說明（君臣易位）是天道法則（之一）。……」
史墨所說「在《易》卦，雷乘乾曰《大壯》，天之道也。」大壯卦是震上乾下，震為雷，為長子，故為臣；乾為天，為父，為君。雷乘天上表示臣居君上，此即大壯之卦象。「天之道也」，言君臣易位是天道法則之一。
《經典釋文》說：「大壯，威盛強猛之名。鄭云：氣力浸強之名。王肅云：壯，盛也。《廣雅》云：健也。馬云：傷也。郭璞云：今淮南人呼壯為傷。」大壯，准《太玄》格、夷。格，格拒。夷，夷平。夷，傷也。《易》卦言「大」多與乾卦有關，如火天大有卦、山天大畜卦；地天泰，泰通太，大也。水天需卦，需字古文[雨/天]，天從大。需卦准《太玄》耎[ruǎn]，耎從大。雷天大壯卦，大壯即大者傷也，大為乾君，大壯言君為臣所傷也。
史墨所言不見於傳本《周易》，很像《大象傳》風格，對照今本大壯《大象傳》：「雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。」 可知大壯卦的大象確實是指君臣易位，所以後邊才會有「君子以非禮弗履」這句誡語。
我猜測史墨所引可能是《大象傳》的前身《連山易》卦辭，周公著《易象》時仍然沿襲使用，因為這句話為周朝取代殷商合乎天命找到了《易》的根據（與《詩經·大雅·文王》「侯服於周，天命靡常」相呼應）。到了孔子及其弟子編輯《易傳》時，為了維護「君君、臣臣、父父、子子」的周禮，將有君臣易位之象的大壯綴語「天之道也」改成了「君子以非禮弗履」，告誡「臣弒其君，子弒其父」（《坤·文言》）是不合周禮的，不可踐行之。
跨湖橋遺址發現於20世紀80年代，經過1990年和21世紀初的多次考古發掘，發掘面積達1000多平方米，出土了大量的陶器、骨器、木器、石器等遺物。其中有「慢輪技術」成形的陶器和江南地區最早的彩陶器，我國境內發現的最早的弓，世界上最早的獨木舟，以及人工栽培水稻、中藥罐和茶的種子等重要發現，距今有8000年，早於河姆渡文化，被評為「2001年度全國十大考古新發現」。
圖一是鹿角器，打獵用的。鹿角器上的卦符是：六六一 一一一，大壯卦；一一一 一六六，遯卦。大壯，傷也；遯，遁也。這是符咒作用：卦符神力加持，防止野獸逃遁，致其受傷而捕獲。遯卦與大壯卦是覆卦關係，在《周易》是一對。
大壯九三：小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
大壯上六：羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
《周易》成書雖然在跨湖橋文化之後5000年，遯卦與大壯卦的爻辭中仍然有狩獵信息的遺存。遯卦六二「執之用黃牛之革，莫之勝說」原義是黃牛皮捆綁野獸。大壯卦的「羝羊觸藩」是跨湖橋文化時期「羝鹿觸藩」的更新版。
圖二是出土木錐，實際是木簪子，扎頭髮用的。刻的卦符是：一一八 一一八，巽卦。巽，順也，巽為寡髮，刻符「彡」是髮的古文，這也是符咒作用：卦符神力加持，讓頭髮飄柔順暢。
從跨湖橋出土的六位數字卦看，一八數字明顯具備陰陽爻屬性了，一就是陽爻，八就是陰爻。8000年前跨湖橋文化六爻數字卦，比商周數字卦早了4500年，比伏羲也早1500年。這說明伏羲也是「信而好古、述而不作」，他是上古易經的集大成者。
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