輕鬆學《易經》《周易詮釋》：咸卦第三十一
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
咸，亨，利貞，取女吉。
○《周易》自乾至離三十卦為上經，咸至未濟三十四卦為下經。《序卦傳》：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」
《禮記·中庸》：「君子之道，造端乎夫婦。」《儀禮》以冠婚為首，《詩經》以婚禮之樂《關雎》為首，皆類於《周易》下經。
《易緯·乾鑿度》云：「孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎離為終。咸恆者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也，故為下篇始者，貴之也。既濟、未濟為最終者，所以明戒慎而存王道。」
陽三陰四，天圓地方，圓者徑一圍三，方者徑一圍四。《周易》上經三十卦以乾坤天地二卦為始，以天地相交否泰二卦為中，坎離日月二卦為終，故上經三十卦經綸天道，為自然規律，其數為三屬陽；《周易》下經三十四卦以咸恆為始，咸為男女，恆為夫婦，為社會規律的開端，人法地，故其數為四屬陰。
○陳夢雷曰：咸，感也。不曰感而曰咸。咸，皆也。無心之感，無所不感也。所謂寂然不動，感而遂通天下之故者。若有心於感，則非易之道矣。故卦名咸。艮以少男先下於兌，感之專也。兌以少女而悅少男，應之至也。男先下女，得男女之正。感則必通，故佔為亨。然必貞而取女則吉。若不以正，則失其亨而所為皆凶矣。又按，八卦各有正位，艮在三，兌在六（上爻）。艮屬陽三，則以陽居陽。兌屬陰六，則以陰居陰。男女皆其正，故曰貞吉。
咸卦上陰卦下陽卦，具備陰陽交泰的屬性（內陽而外陰），少男、少女異性相吸，六爻上下完全相應，故曰「咸」。而泰卦、益卦、未濟卦皆如此，何以獨咸卦曰「咸」？蓋泰卦之乾剛健不息，益卦風撓雷動，未濟卦火炎水潤，唯咸卦澤山皆靜，故能「寂然不動，感而遂通」也。
觀察咸卦可知，《周易》在天文、陰陽屬性關係、卦象、爻象、文字、社會習俗等各個方面都具備嚴謹的準確性和科學性。由此可見《周易》達到了自然科學與社會科學完美的統一。
○《周禮》對於男女結婚的年齡和時間有明確的規定。《周禮·地官·媒氏》曰：「令男三十而娶，女二十而嫁。……仲春之月，令會男女。」《禮記·內則》曰：「（男）二十而冠，始學禮。……三十而有室，始理男事。（女）十有五年而笄[jī]，二十而嫁。」古代華夏族的成年禮，男子一般二十歲冠禮，到三十歲可結婚，女子十五歲笄禮，到二十歲可結婚。從成年到結婚，男子需要十年學禮，女子需要五年學禮。
咸，《說文》「從口從戌。」戌，十二地支之一，戌屬相為狗，《說卦傳》「艮為狗」。咸卦下艮為狗為戌，上兌為口，戌、口恰組成「咸」字，而咸本義為「感」，故傳本《周易》用「咸」，於是咸卦卦義在象數與義理上達到了完美的統一。（十二屬相在戰國時期已經被廣泛應用，春秋時期使用尚不普遍，商末周初已經形成。詳見《周易密鑰》「釋《周易》中的『虎、豹』兼論十二屬相起源」）
大咸，周代「六舞」之一，相傳本為堯時的樂舞，又稱「咸池」。《周禮·春官·大司樂》：「以樂舞教國子，舞《雲門》、《大卷》、《大咸》。」鄭玄註：「《大咸》，《咸池》，堯樂也。」
《禮記·樂記》：「《咸池》，備矣。」 鄭玄註：「黃帝所作樂名也，堯增脩而用之。」
《史記·天官書》：「西宮咸池，曰天五潢。五潢，五帝車舍。」
李守力按：兌為澤，為西方，日落之方，故曰「西宮咸池」，日「浴於咸池」，古人效法天地日月，《莊子·讓王》曰「日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。」《咸池》當為日落以後宴息之樂舞。而婚娶之禮，古時於黃昏舉行，故稱婚。鄭玄曰：「士娶妻之禮，以昏為期，因而名焉。」可見婚與咸相通，於是「咸池」一詞以後便有了男女宴樂之義。
彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。
彖傳說：咸，感應之義。柔在上，剛在下，剛柔二氣相互感應；艮止而兌悅，艮少男能禮下於兌少女，所以通達，適宜守正，娶妻吉祥。天地感應而萬物化生，聖人與民眾感應而天下太平。觀察其所感應的現象，則天地萬物的性情就可以見到了。
○柔上而剛下，二氣感應以相與：
此釋「亨」。上六柔爻為上卦兌主爻，九三剛爻為下卦艮主爻。咸卦六爻上下全部相應，故曰「二氣感應以相與」。
○止而說，男下女：
此釋「利貞，取女吉」。艮下兌上，故曰「止而說，男下女」。下卦艮主爻九三，上卦兌主爻上六，男女皆得其正；下艮止，故曰「利貞」，上兌說（悅），故曰「取女吉」。
○天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平：
咸卦《彖傳》言「天地萬物」，恆卦《彖傳》言「天地之道」，又皆言「天地萬物之情」。蓋咸恆為下經之首，類於上經之首乾坤也。咸為感生，恆則久成。
○《荀子·大略》云：「《易》之《咸》，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。」
李守力按：《荀子·大略》篇的這幾句話援用了《易傳》中的《彖傳》、《序卦》《說卦》三篇有關內容，「《易》之《咸》，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也」顯然來自《序卦傳》，「咸，感也，……以男下女，柔上而剛下」來自《彖傳》，「以高下下」是荀子按《說卦傳》原理取象，咸卦上卦兌為澤，下也，下卦艮為山，高也，故曰「以高下下」，這也是《大象傳》「君子以虛受人」的原因所在，可能荀子也看過《大象傳》。「親迎之道」是新郎親自迎娶新娘的制度，是男對女的謙卑。
劉向《孫卿書錄》稱荀子「善為《易》」，此言非虛，從《大略》篇可知荀子對《易傳》非常熟悉，並能融會貫通，這說明《易傳》在戰國時代早已成書。
象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。
象傳說：山上有澤，是咸卦的象；君子由此領悟要虛心地接受別人的建議。
○澤一般位於窪地，低於地面，而山位於地上最高。山在地下是謙卦，《大象》有兼平之義。咸卦山在澤下，《大象》是虛心之象。《彖傳》「柔上而剛下」、「男下女」，《荀子·大略》「以高下下」，皆「以虛受人」之道。
今本咸卦之「咸」，秦簡《歸藏》同，楚簡《周易》、帛書《易》、傳本《歸藏》皆作「欽」。欽為侵部溪母，咸為侵部匣母。
欠貌，凡氣不足而後欠。欽者，倦而張口之貌也。引伸之，乃欿然如不足謂之欽。《詩·晨風》：「憂心欽欽。」傳曰：思望之心中欽欽然。《小雅》：「鼓鍾欽欽。」傳曰：欽欽言使人樂進也。皆言沖虛之意。《尚書》「欽哉」，皆令其惟恐失之也。《釋詁》曰：「欽，敬也。」考虞夏商書言欽，周書則言敬。虞夏商書皆欽敬錯見。上曰欽若昊天，下曰敬授民時。又欽哉，不曰敬哉，蓋欽與敬意略同而詞有別也。周書言敬哉，不言欽哉。惟《多方》曰：「有夏之民叨懫日欽，劓割夏邑。」《立政》「帝欽罰之。」欽字兩見，某氏傳皆訓為敬，未知合書意否。「從欠金聲，去音切」，七部。欽、歁、欿、歉，皆雙聲疊韻字，皆謂虛而能受也。
段玉裁說「欽、歁、欿、歉，皆雙聲疊韻字，皆謂虛而能受也」，欽、歁、欿、歉的字根是「欠」，徐中舒《甲骨文字典》說欠字甲骨文「象人跽而向前張口之形」，甲骨文欠字上邊是大口張開，下邊是側跪的人形，是人疲倦打呵欠的形象。《禮記·曲禮》「君子欠伸」，《正義》雲「志疲則欠」。咸卦（欽卦）上兌口下艮止，卦象與欠字古文象形類似。又兌為澤，艮為山，低卑之澤下能容高山，可謂「虛而能受也」，故《象》曰「君子以虛受人」。
根據段玉裁的考證，「虞夏商書言欽，周書則言敬」，「周書言敬哉，不言欽哉」，由此推斷，欽卦是夏《連山》、商《歸藏》卦名，帛書《易》、楚簡《周易》沿用古《易》卦名，咸卦是《周易》新的卦名。《大象傳》「君子以虛受人」本是欽之本義，與《周易》卦辭、彖傳、爻辭咸感之義不同。欽卦徑用直觀的卦象而說理，咸卦則兼用卦爻象解析感應之理，咸卦顯然比欽卦說理複雜；「欽」字乃夏商多用，周人鮮用之，這都說明欽卦早於咸卦，《大象傳》合「欽」古義，合乎《夏禮》和《連山易》的特徵，為《連山易》與《大象傳》的淵源又多了一個例證。
傳本《歸藏》益卦作「諴」卦，諴的初文為咸，諴，《說文》「和也。」咸卦是少男與少女相感，益卦是長男與長女相感，二卦皆「男下女」，上下相應。
《禮記·表記》：「子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之，……殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮，先罰而後賞……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之……」。《禮》與《易》為表裡關係，《歸藏》（秦簡、傳本）卦辭皆是神話之言，這與商禮「率民以事神」符合，《大象傳》體例與《周易》卦爻辭、彖傳、小象傳明顯不同，而具備「夏道尊命」的特徵，所以我認為《大象傳》來源於《連山易》。《論語·為政》：「子曰：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。」《大象傳》是周公對《連山易》的繼承而發揚，所謂「因於夏禮」而有所損益也。
初六：咸其拇。
○咸卦爻辭通過描述少男少女細膩生動的戀愛過程，表達感應的道理。咸卦下體艮為少男，主要描繪了少男對少女的步步追求。上體兌為少女，主要描繪了少女對待心上人態度的變化。（二五爻例外：相應論卦之陰陽，親比論爻之陰陽）
拇，《釋文》：「馬、鄭、薛云：足大指也。子夏作
。」初六在最下邊，故取象足。又，艮為止，止是趾的初文。咸卦兌上艮下，上下交感。初六「咸其拇」，感之始也，艮止之初，靜應九四，故象曰「志在外也」。感其腳趾之動，男女情竇初開，少男少女們尚未進入社會，他們平日實習《禮記·內則》，然而由於生理的成熟自然會產生異性相吸的感應，使得心意向外發展。泰卦上下相交，咸卦上下相感，故泰、咸初爻《小象傳》皆言「志在外」。
「咸其拇」是指少男主動去試探少女，先故意摸了她的腳拇指，由於這是感應之初，少女心裡雖然略有忐忑，但表面上沒有做出任何反應，既未慍怒，也未表露反感。
為何摸腳拇指呢？上古之人接近大自然，感應能力比今人強許多，循經感測較今人敏感，足大趾是肝經和脾經的起點，肝經、脾經都經過人體敏感區域。當代流行的腳底按摩理論表明，據「腳底按摩反射部點陣圖」所示，只有按摩大趾，才能刺激腦下垂體，而腦垂體正是控制性腺內分泌之器官。
靄理士《性心理學》說：「把足和性器官聯繫在一起，原是古今中外很普遍的一個趨勢，所以足戀現象的產生可以說是有一個自然的根柢的。」「在許多不同的民族裡，一個人的足也是一個怕羞的部分，一個羞澀心理的中心。」「無論什麼時代，一個正常的在戀愛狀態中的人也認為足部是身體上最可愛的部分。」「在許多民族裡，特別是中國、西伯利亞的部分民族、古代的羅馬、中古的西班牙，足戀的現象是多少受人公認的。」
古時初婚男女，由於有羞怯感而分睡兩頭。若有性的要求，則先摸對方腳趾，以作試探。若感覺對方有意，則再向下鑽，「咸其腓[féi]」即是更進一步更大膽地擰腿肚子。……最後是自然而然地睡到同一方向，並達到感情頂峰，「咸其輔頰舌」，水到渠成。在西周故地關中地區這種風俗一致沿襲至今。（吳進有《關於「咸其拇」與「足戀」關係的讀者來信》，《周易研究》2004年04期）
六二：咸其腓，凶，居吉。
象傳說：雖有兇險，安居則會吉祥，是說雖然順承，因中正故沒有損害。
○《禮記·樂記》曰：「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。」此即《彖》之「利貞」。
六二之爻，有兩種性德。安靜守中，性之本也；進退躁妄，德之用也。
二三之比，剛上柔下，有違《彖傳》「柔上而剛下」、「男下女」，故曰「凶」。六二順承九三，牽連而上，疏於志應，巽躁欲動（二至四互體巽，為進退為躁；六二變卦亦為巽），德用落入後天之性，故凶。居中守正，能不妄動，上應九五，故曰「居吉」。
《象曰》「順不害也」，順言二順承三，親比象徵私感，故曰害；中正居吉，故不害。
九三：咸其股，執其隨，（往）吝。
象傳說：感應到大腿上，也不能安處。心意在自己的隨從，執著於自己的屬下。
【解讀】
往吝，楚簡《周易》、帛書《易》作「吝」，較通行本更自洽。因為「執其隨」，象曰「志在隨人，所執下也」，是來下而非往上。
九三本與上六正應，面臨九四、九五的阻礙，困難重重，於是有退而求六二女子的想法，據比六二而往下，故曰「執其隨」，象曰「志在隨人，所執下也」。隨，指六二。二三之比，剛上柔下，有違《彖傳》「男下女」，故「（往）吝」。
「執其隨」，狹義是指大腿連帶小腿，廣義是指非禮地要求他人服從自己。
處（処），居（凥）也。六二承三，有不居之凶；九三據二，也不能安處，故象曰「咸其股，亦不處也」。六二之「居」，楚簡《周易》作「凥」，《孝經》「仲尼凥」，凥為居古文。凥，《說文》：「処也。」凥、処同源，皆從幾。
○王弼曰：股之為物，隨足者也。進不能制動，退不能處靜。九三所感在股，志在隨人者也，志在隨人則所執亦賤矣。用斯以往，咎其宜也。
以王弼為代表的先儒犯了一個常識性的錯誤。王弼雲「股之為物，隨足者也」，實際上大腿的運動不能跟隨著腳的運動，只有大腿才能控制小腿，小腿才能控制腳，所以應該是「足之為物，隨股者也」。「志在隨人」並非是九三跟隨人，而是使人跟隨，所謂「所執下也」。「往吝」是因為九三爻違反了全卦「止而說，男下女」的「利貞，取女吉」的總原則。
艮卦爻辭與咸卦爻辭之間存在著顯而易見的「平行」或「類同」的關係。艮初六「艮其趾」，六二「艮其腓，不拯其隨，其心不快」，與咸卦類似。
咸卦初六「咸其拇」，六二「咸其腓」，皆因感應蠢蠢欲動，九三雖為艮卦主爻，因感應也不能安處，九三為互體巽卦中爻，巽為股，故言「咸其股，亦不處也。」
艮卦六二、咸卦九三，皆以六二順承九三為隨，故咸六二《象》言「順」，九三剛爻能帶動下邊的柔爻一起前行，故咸九三言「執其隨」。（艮卦六二「不拯其隨，其心不快」，是因六二不能拯救九三的震動不寧而心情不快。）
九四：貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
九四：固守其德可獲吉祥，懊惱消失。心意不定地往來，朋友初六順從了你的心意。
象傳說：固守其德可獲吉祥，懊惱消失，說明沒有私感帶來的損害。心意不定地往來，說明其感應還不夠廣大。
○九四已離開下體艮卦，進入上體兌卦，上體主要描繪了少女對待心上人態度的變化。（二五爻例外）九四對應身體的部位是心，故九四反映了少女的心理活動。
九四居股之上、脢之下，乾體之中，心之象也。心之感物，必正而固，乃得其理。
九四不中不正，本與初六相應，剛上柔下，本自有悔；九三敵比，而不得應；上下皆陽，無親比私感之擾，得以固守其德，故曰「貞吉，悔亡」。象曰「未感害」，未為私感所害也。
朋，指初六，體艮為少男；爾，九四，體兌為少女。四對應身體心，故言「憧憧」、「思」。憧憧，心意不定。「四多懼」，互體巽為進退，故言「憧憧往來」。初六少男以柔爻上應九四少女剛爻，象徵少男溫順地討好少女，故言「朋從爾思」。
「憧憧往來，朋從爾思」，剛上柔下，四初不正，未達虛受，所感之道尚狹，故象曰「未光大也」。九四有心而感，故爻辭無「咸」字。舍識用根之義也。
帛書《繆和》篇：「《易》曰『童童往來』，仁不達也。」「仁不達」當是「未光大」的另一說法。
《易》曰：「憧憧往來，朋從爾思。」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信（伸）也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。」
孔子由男女相愛時雙方思慮的變化多端，引申出天下人思慮的本質。天下人本來同一歸宿，而人的思慮卻有百千種，於是煩惱無窮，所謂凡夫俗子多妄想也。實際上萬物的規律非常簡單，就是一陰一陽的往複作用，就像日月寒暑的變化規律。你要想伸張，就要先彎曲；要想旺盛地生長，就要先潛藏；要想施展才能，就要先把精氣化為神虛；只有把民眾安頓好，你的品德才會崇高。未來的事情一般人不能預知，但是德行廣大的人可以把握陰陽的變化。
蹇卦為「得朋往來」之卦。蹇卦卦辭「利西南，不利東北」，利西南，則得朋，故蹇卦卦主九五雲「大蹇朋來」。初六「往蹇來譽」，九三「往蹇來反」，六四「往蹇來連」，上六「往蹇來碩」，皆「往來」之義。故咸九四雲「憧憧往來，朋從爾思」，孔子在《繫辭傳》又將其推廣到日月往來、寒暑往來。蹇卦《大象傳》雲「君子以反身修德」，孔子亦曰「利用安身，以崇德也」。
九五：咸其脢，無悔。
○脢[méi]，《說文》：「背肉也。」鄭玄：「脢，背脊肉也。」
○咸其脢，無悔：
九五正應六二，與《彖傳》「男下女」相背，似乎有悔；然與九四敵比，而不得應。於是逆比上六，象曰「志末也」，雖然合乎《彖傳》柔上而剛下、男下女，然非正應，故僅得「無悔」。
上六：咸其輔頰舌。
滕，《說文》「水超涌也。」
上六位在輔頰舌，正應九三，下比九五，陰陽相合甘露生，兌為喜悅，故象曰「滕口說」。上六咸道已成，然因摻雜親比私感，故不言「取女吉」。
【「滕口說」辨】
《周易集解》引虞翻作「媵」：「媵，送也。不得之三，山澤通氣，故『媵口說也』。」
《周易正義》引：「鄭玄又作媵。媵，送也。咸道極薄，徒送口舌言語相感而已，不復有志於其間。」
王弼註：「咸道轉末，故在口舌言語而已。『輔、頰、舌』者，所以為語之具也。『咸其輔頰舌』，則『滕口說』也。『憧憧往來』，猶未光大，況在滕口，薄可知也。」
朱子《本義》曰：「上六以陰居說之終，處感之極，感人以言，而無其實，又兌為口舌，故其象如此，凶咎可知。」
程頤曰：「上陰柔而說體，為說之主。又居感之極，是其欲感物之極也。故不能以至誠感物，而發見於口舌之間，小人女子之常態也，豈能動於人乎？」
而項安世認為：「初上皆不言凶悔吝者，當感之時，柔在內者必應於外，柔在外者必說於內，皆其常理，又所應皆正，非妄感也，故無凶悔。諸儒謂滕口說為鄙之，非也。若鄙之，則為吝矣，事自有當用口說之時，凡訓、誥、誓、命皆口說也。滕字，虞翻本作騰，蓋傳布之義，《書》所謂『播告之修』也。但專恃口說，亦不為美，故不得言吉。」
故劉沅曰：「上六以陰居兌說之終，以言感人未為全非，但所感者淺耳，故不言吉凶，俟占者自審。木鐸好辯，君子亦有滕口說之時，豈得為非？若以小人當之，則必曰凶咎矣。」
「滕口說」的「說」是悅，而不是言說。《說卦傳》：「兌，說也」。《周易》古經的「說」只有「脫」義，《彖傳》的「說」只有「悅」義，《周易》經傳凡「言說」義都用「言」字。《小象傳》與《彖傳》成書與體例結構相同，故「滕口說」的「說」當是喜悅之義。（詳見《周易密鑰》：《周易》《詩經》《論語》「說」字演義）
「咸其輔頰舌，滕口說也」，如果望文生義，很容易得出先儒「張口騁辭貌」（說話滔滔不絕）的結論。如果能領悟咸卦為人道之本的話，方可明了咸卦九三正應上六的寓意。九三為艮卦主爻，艮為背，代表督脈；上六為兌卦主爻，代表任脈，下應九三，下比九五，感通乾體，道之成也，為六爻感應之高潮。《莊子·養生主》：「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」《內經·素問·上古天真論》：「（女子）二七而天癸至，任脈通」。道家和中醫認為，督脈循背，總督周身陽脈，為陽脈之海；任脈沿腹，總任一身陰脈，為陰脈之海，兩脈各斷於上齶和舌根，即「輔頰舌」。咸卦為人道之本，「輔頰舌」位置的人中穴是人體的中心，是任督二脈陰陽二氣的交界。咸卦《彖傳》「二氣感應以相與」，《周易》中提到陰陽二氣感應唯此一例。
當一個人修身養性達到精氣神具足時，舌頭自然被上齶微微吸住，道教謂之「搭鵲橋」，「鵲橋」乃牛郎織女相會之處，此時陰陽交通，咸卦男女相會，歐陽修雲「鵲迎橋路接天津」，在人體則是任督二脈貫通，口腔內金津玉液如甘露泉涌，爽口無比，即「滕口說也」。
【咸卦總結】
咸《大象》曰「以虛受人」，《彖》曰「柔上而剛下」、「男下女」，故能「寂然不動，感而遂通」，無心而感，故為咸。領悟萬物之感應，莫如少男少女，《禮記·樂記》曰：「人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。」此即《彖》之「利貞」。全卦六爻以男女人體感應設喻，依次展示「交感」的情狀與得失。下卦象下體，自拇而腓而股；上卦象上體，自心而背（脢）而口。
咸卦爻辭通過描述少男少女細膩生動的戀愛過程，表達感應的道理。咸卦下體艮為少男，主要描繪了少男對少女的步步追求。上體兌為少女，主要描繪了少女對待心上人態度的變化。（二五爻例外：相應論卦之陰陽，親比論爻之陰陽。六二與九三親比，六二為女子；九五與上六親比，九五為男子。）
初六「咸其拇」（腳拇指），感之始也，艮止之初，靜應九四，故象曰「志在外也」。
六二「咸其腓」（腿肚），性之始也，順承九三，動則凶也；居中守正，居則吉也。六二順承九三，違背了《彖傳》「柔上而剛下」、「男下女」的原則，故二「凶」而三「（往）吝」。
九三「咸其股」（大腿），據比六二，欲之動也，故曰「執其隨，（往）吝」。
九四感於心神，不中不正，本與初六相應，剛上柔下，本自有悔；九三敵比，而不得應；上下皆陽，無親比私感之擾，得以固守其德，故曰「貞吉，悔亡」。象曰「未感害」，未為私感所害也。「憧憧往來，朋從爾思」，剛上柔下，四初不正，未達虛受，所感之道尚狹，故象曰「未光大也」。九四有心而感，故爻辭無「咸」字。舍識用根之義也。
九五正應六二，與《彖傳》「男下女」相背，似乎有悔；然與九四敵比，而不得應。於是逆比上六，象曰「志末也」，雖然合乎《彖傳》柔上而剛下、男下女，然非正應，故僅得「無悔」。
上六位在輔頰舌，正應九三，下比九五，陰陽相合甘露生，兌為喜悅，故象曰「滕口說」。上六咸道已成，然因摻雜親比私感，故不言「取女吉」。唯卦體之應乃咸道之大成。
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