轻松学《易经》《周易诠释》：坎卦第二十九

【周易经文】

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

九五：坎不盈，祇既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

【解读诠释】

【29.1】

习坎，有孚，维心亨，行有尚。

【白话】

习坎，有诚信，维系内心通达，前行必被崇尚。

【解读】

○习坎：

上下皆坎，是为重险，故言习。乾坤六子的重卦，以坎为先，故坎前加“习”，后边的五个不再加。

“坎”，传本《归藏》作荦[luò]，秦简《归藏》作劳。李学勤以为“荦”是“劳”的假借，盖《说卦传》以坎为劳卦也。熹平石经《周易》作欿[kǎn]，坎之古字。《释文》：“坎，本亦作埳，京、刘作欿。”帛书《易》作赣，坎之通假字。

《序卦传》曰：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”大过卦阳刚过度，本末柔弱之堤坝被洪水冲毁之象，故大过卦之后是坎卦，坎是险陷，堤坝牢固。

○维：

惟、维、唯三字，多用于语气助词。《尚书》助辞皆用惟字，《诗》助辞多用维字，《左传》助辞用唯字，《论语》助辞用惟字。

李守力按：

“维心亨”之维，有维系之义。《周易》之离，帛书均作罗（離、羅均从隹，羅，从网从维），又《系辞传》曰：“作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”习坎二至五互大离，故离有维系之义。

【29.2】

彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

【白话】

彖传说：习坎者，是指重重险陷。水流动而不盈满，历经险地而不失其信实。维系内心通达，是因为刚爻居中。前行必被崇尚，是因为只有前往方可出险取得功效。天险不可超越，地险是山川丘陵，王公设置险阻以守卫自己的国家。坎卦配合时势的功用真是伟大啊！

【解读】

○水流而不盈：

“水流而不盈”，是接着前卦来说的。大过卦，本末柔弱之堤坝被四阳洪水冲毁，“过涉灭顶”，水之过也；坎卦上下一阳，被两岸之阴约束，水流而不盈，水之利也。

大过如大禹治水前洪水漫溢，习坎如大禹治水后江河理顺，故曰“水流而不盈”。

○行险而不失其信：

此释卦辞“有孚”。坎卦“有孚”有二：一为朝宗于海，是归宿有孚；一为潮汐随月盛衰，是行动有孚。《周易集解》引虞翻曰：“水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故习坎为孚也。”天险、地险皆水流所习：水升天险为云气，水落天空为雨雪，水越山崖为瀑布，水钻山谷为川流，水淌沟壑为江河，然而水流行险，最终必汇入大海，所谓不失其信实也。

按坎卦卦辞“有孚”，《说卦传》“坎为水，为月”，可见《易》已有潮汐随月之说，故《易》以坎为有孚。《乾凿度》曰：“坎北方之卦也，阴气形盛，阳气含闭，信之类也，故北方为信。”《周易集解》引虞翻曰：“水性有常，消息与月相应，故不失其信矣。”王充《论衡》曰：“涛之起也，随月盛衰，大小满损不齐同。”

《周易》以坎为孚：需卦上坎，讼卦下坎，比卦上坎，井卦上坎，其卦辞皆含“有孚”；随卦，四、五刚爻居互体坎卦之中，故九四“有孚在道”，九五“孚于嘉”；睽卦九四居互体坎卦之中，故言“交孚”；革卦三、四、五刚爻居互体坎卦之中，故三爻爻辞皆含“有孚”。（详见《周易密钥》：《周易》“孚”字解读）

○维心亨，乃以刚中也：

习坎二五刚爻居中故“有孚”，坎为加忧，为心病，为亟心，下坎上坎相维系，故曰“维心亨”。《乾·文言》：“亨者，嘉之会也。嘉会足以合礼。”二五刚中笃实诚信，二至五互大离为夏，嘉会合礼故曰亨（夏、嘉音近义通）。离为羅、为维，故曰“维心亨”。

《小象传》说初六、上六“失道”，因为本末两爻不在二至五“维心亨”之内。

○行有尚，往有功：

行，便习坎险也。九五既中且正故尚，前往方可出险取得功效。

○王公设险以守其国：

天险不可升，地险山川丘陵，圣人则利用天地之险以避险，先王往往利用自然山川之险设置都城，平原建都则人工设险，修城池，建关卡，守卫国家。这正是“行有尚，往有功”的体现，可见“险之时用大矣哉”！圣人作《易》，即是教导群生把不利因素转化为有利因素。故蕅益大师曰：“险之名虽似不美，而险之义实未尝不美。……城池之险以守其国，王公何尝不用险乎？惟在吾人善用险，而不为险所用。则以此治世、以此出世、以此观心，无不可矣。”

【29.3】

象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。

【白话】

象传说：水流相续而至，这是习坎的象；君子由此领悟要不断修养德行，熟习教化之事。

【解读】

○洊（jiàn）：古同“荐”，再也，相仍、相续也。

○司马光曰：水之流也，习而不已，以成大川；人之学也，习而不已，以成大贤。

○蕅益大师曰：常德行，即学而不厌也。习教事，即诲人不倦也。习坎之象，乃万古圣贤心法。

○黄寿祺曰：《彖传》除了解析卦辞行险“有孚”、“心亨”必获嘉尚之外，兼发“用险”的宏大功效；《大象传》则进一步衍申流水有恒、德教常习之理：两《传》解经角度有异，自当区别看待。

○李守力按：

“水流而不盈，行险而不失其信”，常德行也；“维心亨”，习教事也。

【29.4】

初六：习坎，入于坎窞，凶。

象曰：习坎入坎，失道凶也。

【白话】

初六：习坎，重重险陷，（刚开始就）进入陷阱中的陷阱，有凶险。

象传说：习坎进入陷阱，是因为违反了法则而致凶险。

【解读】

○入于坎窞[dàn]：

习坎以阳爻为出险，阴爻为小坎，初六阴爻体下坎，曰“入于坎窞”。

窞，《说文》“坎中小坎也。”虞翻曰：“坎中小穴称窞。”

阴为险（阴险之词即是），故初六喻为臽[xiàn]，体坎，故曰窞（坎中小坎），窞字的小篆形象地表现了坎中小坎：

窞字小篆

窞，从穴下臽。坎为穴，穴下臽，象穴下一人下身陷入坑中，正所谓“坎中小坎也”。

臽：小坑，“陷”的本字。

臽字甲骨文

臽，《说文》：“小阱也。从人在臼上。”《周易·系辞传》“掘地为臼”，臼[jiù]犹坑也。

○失道凶也：

初六、上六在二五互体大离“有孚，维心亨”之外，故曰“失道”。

【29.5】

九二：坎有险，求小得。

象曰：求小得，未出中也。

【白话】

九二：坎有险阻，求取小的收获。

象传说：求取小的收获，因为没有出离险境而能守中。

【解读】

○九二体坎，阳爻为习，为行，为出险，然而上卦仍为坎，坎为险，故曰“坎有险”。九二刚中有孚而不正，只是初步出险，是谓“求小得”，尚没有最终脱离危险之中，所谓“未出中也”。

【29.6】

六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

象曰：来之坎坎，终无功也。

【白话】

六三：来去都处险陷，往前有险，退居受检，进入陷阱中的陷阱，不可施展才用。

象传说：来去都处险陷，最终没有功效。

【解读】

○来之坎坎：下卦为来，上卦为往，之，往也。六三不中不正，阴爻为入险，处上下坎之间，故曰“来之坎坎”，进退皆危也。

○险且枕：

体坎为险，逆比九二，坎为矫輮，故曰枕。《释名》：“枕，检也，所以检项也。”《释文》：“险，古文及郑、向本作检。郑云：木在手曰检，木在首曰枕。”枕头是约束头颈的，古人曰警枕。三处互体震，为恐惧警惕。

枕，帛书《易》作訦，訦读枕。

【29.7】

六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。

象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。

【白话】

六四：一樽薄酒，两簋[guǐ]淡食，用瓦缶盛之，从窗户送入简约的祭品，最终没有咎害。

象传说：一樽薄酒，两簋淡食，因为刚柔交接顺承。

【解读】

○樽酒簋贰，用缶，纳约自牖：

樽（即尊）是盛酒的器具，簋是盛饭的器具。《礼记·礼器》：“夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”孔颖达疏：“盛食于盆，盛酒于瓶。”六四阴柔，变卦为兑享，象女人之简约祭祀，用缶（盆与瓶）代替樽与簋，故曰“樽酒簋贰，用缶”。

纳约自牖：牖[yǒu]，窗户。纳，送入。用瓦缶装酒盛食，把俭约的祭品自窗户送入。古时男子祭祀走正门，女子祭祀只能由窗口送入祭品。根据《礼记·昏义》，《诗经·国风·召南·采苹》是贵族之女出嫁前去宗庙祭祀祖先的诗。“于以奠之？宗室牖下；谁其尸之？有齐季女。”（安置祭品在哪里？祠堂那边窗户底。今儿谁是主祭人？少女恭敬又虔诚。）

象曰“刚柔际也”，六四得正，顺承九五，故“终无咎”。

【“樽酒簋贰”断句】

陆德明《经典释文》：

旧读“樽酒簋”绝句，“贰用缶”一句。象曰“樽酒簋”（一本更有贰字）。

朱熹《朱子语类》：

且如‘樽酒簋贰’，今人硬说作二簋，其实无二簋之实。陆德明自注断，人自不曾去看。如所谓‘贰’，乃是《周礼》‘大祭三贰’之‘贰’，是‘副贰’之‘贰’，此不是某穿凿，却有古本。若是强为一说，无来历，全不是圣贤言语！”

又问：“六四，旧读‘樽酒簋’句。‘贰用缶’句。《本义》从之，其说如何？”曰：“既曰‘樽酒簋贰’，又曰‘用缶’，亦不成文理。贰，益之也。六四近尊位而在险之时，刚柔相际，故有但用薄礼，益以诚心，进结自牖之象。”问：“牖非所由之正，乃室中受明之处，岂险难之时，不容由正以进耶？”曰：“非是不可由正。盖事变不一，势有不容不自牖者。‘终无咎’者，始虽不甚好，然于义理无害，故终亦无咎。‘无咎者，善补过’之谓也。”

“樽酒簋”做一句，自是说文如此。

王引之《经义述闻》：

郑、虞二家，皆以“樽酒簋”为句，“贰用缶”为句。郑注曰：“六四上承九五，又互体在震上。天子大臣以王命出会诸侯，尊于簋，副设元酒而用缶也。”（见《礼器·正义》）虞注曰：“震主祭器，故有‘樽簋’。坎为酒。簋，黍稷器。三至五有颐口象，（李守力按：二至五互颐卦）震献在中，故为簋。坎为水，震为足，坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副尊，故‘贰用缶’耳。”王以“樽酒”为句，“簋贰”为句，“用缶”为句，注曰：“虽复一樽之酒，二簋之食，瓦缶之器，纳此至约，自进于牖乃可羞之于王公，荐之于宗庙。”

引之谨案：簋非盛酒之器，何得云尊于簋？正尊与副尊，同一尊也，何以此用簋彼用缶？凡礼言尊于房户之闲，两甒有禁，元酒在西（《士冠礼》）；尊两壶于房户闲，斯禁，有元酒在西（《乡饮酒礼》）；皆不闻元酒之尊异器，郑说非也。虞以樽酒与簋竝列，而贰用缶，则但承樽言之而不及簋。若然，则经当云“樽酒贰用缶”，文义乃通，何为隔以“簋”字，使上下不相属乎？副尊用缶，而正尊所用之器，又何以略而不言乎？虞说亦非也。（晁说之训贰为益，而引《周礼》“大祭三贰”、《弟子职》“周旋而贰”为证。然贰无用缶之文，其说亦未确。）

今案：《象传》曰：“樽酒簋贰，刚柔际也。”则“贰”字当上属为句。（簋贰，犹《士丧礼》下篇言“苞二”、“甒二”也。）王注以为“一樽之酒，二簋之食”，其说得之。惟于用缶之义，尚未实指其事。案：《礼器》曰：“五献之尊，门外缶，门内壶。”是缶可为尊也。又曰：“夫奥者，老妇之祭也，盛于盆，尊于瓶。”《正义》曰：“盛食于盆。”谓粢盛[zī chéng]也。盆，谓缶也。《尓雅》：“盎谓之缶。”郭注曰：“盆也。”盛于盆者，盛黍稷于缶以代簠[fǔ]簋也。然则“用缶”云者，以缶为尊，又以缶为簋也，故曰“樽酒簋贰，用缶”。《墨子·节用》篇：“古者尧治天下，饭于土塯，啜于土形（与鉶同）。”《汉书·司马迁传》“塯”作“簋”。颜注曰：“簋，所以盛饭也。土，谓烧土为之，卽瓦器也。”土簋，葢卽缶矣。

【29.8】

九五：坎不盈，祇既平，无咎。

象曰：坎不盈，中未大也。

【白话】

九五：坎中之水流不满溢，出险者只达到水平之地，没有咎害。

象传说：坎中之水流不满溢，是因为守中而没有壮大。

【解读】

○祇（zhǐ），适也，犹言正好是。九五既中且正，守中则不盈，当位则持平。

○中未大也：

祇既平，出险者只达到水平之地。相比九二“未出中”，九五则持中平衡，尚不能扩大其德用。

九五有中正之德，但不能壮大。“大”即是“涉大川”，习坎无乾卦或者巽卦为辅，故“未大也”。需卦、讼卦、涣卦、未济卦（六三）皆有坎卦，卦辞皆有“利涉大川”，盖需讼有乾卦健行，涣卦、未济卦六三有巽为木舟也。同人、大畜有乾卦，蛊、益、中孚有巽卦，皆“利涉大川”也。（详见《周易密钥》：《周易》“涉大川”解读）

【29.9】

上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。

象曰：上六失道，凶三岁也。

【白话】

上六：用绳索捆绑起来，囚禁于丛棘多险之牢狱，三年不能出来，有凶。

象传说：上六违反了法则，导致凶险持续三年。

【解读】

○系用徽纆，寘于丛棘：

徽纆[huī mò]，皆绳索名。陆德明《释文》：“三股曰徽，两股曰纆。”寘[zhì]，通“置”，囚禁之意。丛棘指牢狱（圜土）。坎为险陷，为桎梏，变卦巽为绳为木，故曰“系用徽纆，寘于丛棘”。

○三岁不得：

坎为三，故曰“三岁”。（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）

尧舜时代和周代的监狱称之为“圜土”。据《竹书纪年》记载：“圜土”建于夏后芬三十六年。周代袭用虞制，据《周礼·秋官·大司寇》载：“以圜土聚教罢民；凡害人者，寘之圜土而施，职事焉，以明刑耻之。其能改者，反于中国，不齿三年；其不能改而出圜土者，杀。”违法者（罢民）在“圜土”内接受教育改造，能够改过自新者，根据罪行轻重服刑一至三年。“上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍”。不能改过者，将永远在“圜土”中服役，如若逃亡，则被处死。又据《周礼·秋官·司圜》曰：“凡圜土之刑人也，不亏体；其罚人也，不亏财。”可见“圜土”中的“罢民”人身和财物不受损失。

○上六失道：

上六与初六同，都在二五互体“维心亨”之外，违背了出险之道。

【习坎卦总结】