輕鬆學《易經》《周易詮釋》：頤卦第二十七
【周易經文】
彖曰：頤，貞吉，養正則吉。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
頤，貞吉。觀頤，自求口實。
○頤，帛書《易》、楚簡《周易》、傳本《歸藏》同，秦簡《歸藏》作「亦」，當為音近相借。
頤卦下震上艮，山雷頤卦。下卦震為動，上卦艮為止，頤為頰輔，下頜動而上頜止，正是上下頜口腔運動的形象。頤卦口中無物，噬嗑卦口中有物。
《序卦傳》：「物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也。」《雜卦傳》：「頤，養正也。」
○頤卦有大離象，離為目，故曰觀頤。自求，下卦震為動之引申。口實，即口食，上卦艮為果蓏，即五穀瓜果之食物。
頤卦為「自求口實」，噬嗑卦為「頤中有物」，頤卦的卦象是上下頜運動的形象。頤卦口中無物，噬嗑卦口中有物。這兩卦都證明頤為頰輔。《易經》六十四卦的形成遠遠早於西周，《連山》、《歸藏》已有六十四卦，《周易》一書本身就是最古老的訓詁典籍，故不可舍《易》以訓詁。
彖曰：頤，貞吉，養正則吉。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！
彖傳說：頤卦，貞吉，是說養育謹守正道則獲吉祥。觀頤，是說觀察他所養育的對象。自求口實，是說觀察他如何養育自己。天地生養萬物，聖人養育賢人從而養育百姓，頤卦所蘊含的時勢意義真是偉大啊！
○頤卦訓為養育，養育必須遵循正道。無論是自養還是他養，節慾則正，貪慾則非。下卦震為決躁，為貪慾，上卦艮為止，為節慾。故初至三凶，四至上吉。
○頤卦從養育主體推廣到養育客體。「觀頤，觀其所養也」，對應於頤卦二至五柔爻，不能自養而依靠別人所養育者；「自求口實，觀其自養也」，對應於頤卦初九、上九兩個剛爻，初九有自養潛能，上九是自養兼養人者。
上九，天也；初九，地也；二至五互坤，萬物也，故曰「天地養萬物」。上九，聖人也；六五，賢君也；二至四坤體萬民也，故曰「聖人養賢以及萬民」。
《周易》凡上九居於六五之上均有尚賢養賢之義，如蒙卦「蒙以養正，聖功也」，火天大有卦有聚集群賢之象，山火賁卦六五束帛求賢，大畜卦「不家食吉，養賢也」，火風鼎卦「大亨以養聖賢」，皆與山雷頤卦「聖人養賢」類同。頤卦初九處震卦尚有決躁之氣，上九處艮卦有蓄止之德，故上九為頤卦卦主。
詳見《周易密鑰·發現「十二嘆時之卦」象數奧妙與微言大義》。
象曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
象傳說：山下有雷，這是頤卦；君子由此領悟言語謹慎，飲食有節。
○東漢荊州牧劉表曰：「山止於上，雷動於下，頤之象也。」頤卦的卦象是上下頜口腔運動的形象，故言「飲食」與「言語」。
頤卦象口，晉·傅玄《口銘》：「病從口入，禍從口出。」
初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
初九：捨棄你的靈龜不用，看著我嚼食的動頤，有凶禍。
○頤卦主體在艮，彖曰「頤，貞吉，養正則吉」，艮為止，守止則正。故初九為「爾」，艮之六四為「我」。
頤卦大離，離為龜，龜陽物而下伏，初至四互體復卦為天根，故初九曰靈龜。《老子》曰：「深根固柢，長生久視之道。」
今初九下體震為動，為決躁，與六四相應，心猿意馬必賓士於外也。故曰「舍爾靈龜，觀我朵頤」。初九陽爻本能自養而亡失其靈明之本性，對六四的頰輔之動垂涎三尺，情執躁動，必致兇險也。
初九本有自養之德，本自為貴。今因貪慾障蓋而失其自養，故曰「亦不足貴也」。
余至江南，觀其行事，問其長老，雲龜千歲乃游蓮葉之上，蓍百莖共一根。又其所生，獸無虎狼，草無毒螫[shì]。江傍家人常畜龜飲食之，以為能導引致氣，有益於助衰養老，豈不信哉！……南方老人用龜支床足，行二十餘歲，老人死，移床，龜尚生不死。龜能行氣導引。
六二：顛頤，拂經於丘頤，征凶。
【白話】
六二：顛倒向下得頤養，在丘地的養育，雖不能下養民眾，（但是）妄自行動會有兇險。
象傳說：六二行動有兇險，因為前行喪失了同類（六四）。
【解讀】
彖曰「天地養萬物，聖人養賢以及萬民」，聖人為陽，民眾為陰，以上陽養下陰為頤之順，反之為「顛頤」。六二下比初九，是上陰被養於下陽，故曰「顛頤」。
經，經綸，指君之治國蒞政，頤卦之經特指養育民眾。六爻中只有二五為君，二爻大夫是小君，是基層行政領導；五爻是大君，是上層行政領導。其他四爻都不是主政者：初爻元士是大夫儲備，三爻三公是坐而論道者，四爻諸侯是指守護國土者，而非治國蒞政者，上爻宗廟是禮教祭祀之所。
二爻大夫、五爻君位為行政之主，以下養民眾為頤之經。六二陰爻，體震為丘，不能下養民眾，故曰「拂經於丘頤」。
此言六二上求頤養之象。震為動為征，六二上行，與六三、六五相敵，與上九不相得，故曰「征凶」。象曰「行失類也」，這裡的「類」特指六四，《繫辭傳》曰「二與四同功」，二與四皆與初九應與，故皆曰「顛頤」。「類」在《易傳》凡13見，皆同類、同屬性之義。（見中孚卦解讀）
前人多以為「丘」取象於上卦艮，此是把山與丘混淆矣。山、丘古文義恰相反，丘即虗，有群山環繞之寬闊高爽平地為虗，古代城邑多建於虗，又曰丘邑。《周易》中言丘者三見，言虗者一見，都取象于震。（詳見《周易密鑰》：論《周易》以震象為丘）
《說文》：「四方高中央下為丘。」清段玉裁《說文注》：「古者九夫為井。四井為邑。四邑為丠（丘）。丠（丘）謂之虗。虛本謂大丘。大則空曠。故引伸之為空虛。如魯，少皞之虛。衛，顓頊之虛。陳，大皞之虛。鄭，祝融之虛。皆本帝都，故謂之虛。」
帛書《易》、楚簡《周易》丘作「北」，蓋丘古字為「丠」也。丘，《說文》：「從北從一。一，地也，人居在丘南，故從北。」
古聖先賢選址建立都邑，皆是選在群山環繞的空闊高爽之地，此謂之「丘」或「虗」。這是古代風水學的濫觴。群山環繞，藏風聚氣，冬暖夏涼，有山之材，有水之流，故丘虗為宜居之地。
六三：拂頤，貞凶；十年勿用，無攸利。
六三：不得頤養，守正以防兇險；十年無法施展才用，沒有什麼利益。
【解讀】
六二比初九曰「顛頤」，尚得他養。六三陰爻不得自養，欲應上九，群陰阻隔而不得，不能他養，故曰「拂頤」。六三居位不中不正，處震卦決躁之極，貪慾熾盛，有違「養正則吉」之道，故誡其「貞凶」。
六三與初九、上九皆不相得，是全卦最不利者，三至五互坤，坤為十，故曰「十年勿用，無攸利」，象曰「道大悖也」。
屯卦六二與頤卦六三爻象相似，六二欲應九五，二至四互坤，坤為十，故曰「十年乃字」。屯卦二、五守中，十年後終得應。而頤卦六三不中不正，「十年勿用」，之後只得上九來應。
六四：顛頤，吉；虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
六四：顛倒向下得頤養，吉祥；六四象山上的老虎，往下注視著來自初九的灼灼貪慾之貌，沒有咎害。
象傳說：顛倒向下得頤養，吉祥，說明六四居上而能下施光明美德。
六四下應初九，得初九頤養而吉祥。同樣得初九頤養，為何六二得凶而六四得吉呢？因為六二體震躁動，不合「養正」，故「凶」。而六四體艮安止合乎「養正」，教化初九戒其貪慾，艮納丙為光，故象曰「顛頤之吉，上施光也」。
朱熹《朱子語類》曾言「頤卦最難看」，有弟子問「虎視眈眈」之義，朱子曰：「頤卦難看，正謂此等。且『虎視眈眈』，必有此象，但今未曉耳。」可見《周易》觀象繫辭之難。
六四體艮，艮為虎。（《說卦傳》：「艮為山，為黔喙之屬（即鉗喙之屬）。」 陸德明：「謂虎豹之屬，貪冒之類。」孔穎達：「取其山居之獸也。」）
頤卦有大離象，六四變卦也為離，離為目。艮為止，為專註。故曰「虎視眈眈」。
「其欲逐逐」，言初九：初九應六四，「其欲逐逐」正是指初九「觀我朵頤」之貪慾貌，六四之我以「虎視眈眈」教化初九戒其貪慾，故「無咎」。
《周易集解》引虞翻曰：「眈眈，下視貌。逐逐，心煩貌。」可見眈眈指六四，逐逐指初九。
六五：拂經，居貞吉；不可涉大川。
六五：違背常理，守住正固則吉祥；不可以渡過大河（濟難）。
六五柔爻，君主不能下養民眾，故曰「拂經」。體艮守中，順從上九頤養，故曰「居貞吉」。
六五有頤養天下之職，然陰柔不能自養、養他，故爻辭無「頤」字，而曰「不可涉大川」。
上九：由頤，厲吉；利涉大川。
上九：天下依賴他而得頤養，心懷危懼可獲吉祥；適宜渡過大河（濟難）。
象傳說：天下依賴他而得頤養，心懷危懼可獲吉祥，因為大有喜慶。
上九陽剛居上，親比六五，下應六三，故天下仰賴上九而得頤養。上九為頤卦成卦之主。上九位高則危，故謹慎從事，而後可獲吉祥。
六五柔弱，不能自養、養他，待由上九而養，非濟難之才。上九自養而能養人，故能濟大難。大洪水之時，六五舜也，上九大禹也。
○王宗傳《童溪易傳》曰：豫之九四，天下由之以豫，故曰「大有得」；頤之上九，天下由之以頤，故曰「大有慶也」。
豫之九四，豫卦成卦之主，故曰「由豫」；頤卦上九，頤卦成卦之主，故曰「由頤」。二者皆審全卦主爻也。可見「卦主說」乃《周易》本自有之，並非京房、王弼所發明。
【頤卦總結】
頤卦下震上艮，頰頤之象，故《大象傳》曰「君子以慎言語，節飲食」。貞吉，養育必須遵循正道。下卦震為決躁，為貪慾，上卦艮為止，為節慾。故初至三凶，四至上吉。上艮為主。
頤卦從養育主體推廣到養育客體。「觀頤，觀其所養也」，二至五柔爻，受他養者；「自求口實，觀其自養也」，初九有自養潛能，上九是自養兼養人者。
彖曰「天地養萬物，聖人養賢以及萬民」，聖人為陽，民眾為陰，以上陽養下陰為頤之順，反之為「顛頤」。上陰被養於下陽，為「顛頤」，六二、六四是也。不能下養民眾為「拂經」，六二大夫、六五君主是也。自養、他養皆不得，則為「拂頤」，六三是也。唯有上九，自養養他，故曰「由頤」。
頤卦主體在艮，爾初九本能自養而不用，故曰「舍爾靈龜」；貪求我六四之養，故曰「觀我朵頤，凶」，象曰「亦不足貴也」。
六二下比初九，上陰被養於下陽，故曰「顛頤」；大夫不能下養民眾，體震為丘，故曰「拂經於丘頤」。二與四同功同類，皆與初九應與，故皆曰「顛頤」。震為動為征，六二上行，與六三、六五相敵，與上九不相得，故曰「征凶」，喪失「顛頤」，故象曰「行失類也」。
六三不得自養，也不能他養，故曰「拂頤」；六三居位不中不正，故誡其「貞凶」；六三欲應上九而不得，三至五互坤，坤為十，故曰「十年勿用，無攸利」，象曰「道大悖也」。
六四體艮為止，應初九得頤養，故曰「顛頤，吉」；六四之我以「虎視眈眈」教化初九戒其貪慾，象曰「上施光也」，故「無咎」。
六五柔爻，君主不能下養民眾，故曰「拂經」；體艮守中，順從上九頤養，故曰「居貞吉」；六五有頤養天下之職，然陰柔不能自養、養他，故爻辭無「頤」字，而曰「不可涉大川」。
上九陽剛居上，親比六五，下應六三，故天下仰賴上九而得頤養。上九為頤卦成卦之主，自養養他者也，故曰「由頤」；位高則危，故誡「厲吉」；能濟大難，故曰「利涉大川」，象曰「大有慶也」。
【頤卦與《連山易》】
見《周易密鑰》第4-14節 破譯頤卦「顛頤，拂經」之謎——大洪水與《連山易》
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