輕鬆學《易經》《周易詮釋》：無妄卦第二十五

【周易經文】

無妄，元亨，利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」：無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！

象曰：天下雷行，物與，無妄；先王以茂對時，育萬物。

初九：無妄，往吉。

象曰：無妄之往，得志也。

六二：不耕穫，不菑畬，（凶）；則，利有攸往。

象曰：不耕穫，未富也。

六三：無妄之災：或系之牛，行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

九四：可貞，無咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

九五：無妄之疾，勿葯有喜。

象曰：無妄之葯，不可試也。

上九：無妄，行有眚，無攸利。

象曰：無妄之行，窮之災也。

【解讀詮釋】

【25.1】

無妄，元亨，利貞；其匪正有眚，不利有攸往。

【白話】

無妄，最為亨通，適宜守持正固；其中非正常狀態，見有災禍時，不適宜有所前往。

【解讀】

○無妄卦是下震上乾，天雷無妄。《序卦傳》：「復則不妄矣，故受之以無妄。」復卦為歸仁之卦，歸仁則不敢妄為。《經典釋文》引馬融、鄭玄、王肅皆雲「妄」猶「望」，「無妄」謂「無所希望」也。不敢妄為者，必不存奢望，兩者之義可通。

【《周易》《周禮》用「無」不用「無」】

無妄，帛書《易》作「無孟」，楚簡《周易》作「亡忘」，阜陽漢簡《周易》作「無亡」，傳本、秦簡《歸藏》同作「毋亡」。

《周易》的「無」字並非寫作「無」。無，《說文》「，亡也。奇字無通。通於元者，虛無道也。」晉·王育說：「天屈西北為無。」《藝苑雄黃》：「無亦作亡。古皆用亡無，秦時始以蕃橆之橆為有無之無。《詩》、《書》、《春秋》、《禮記》、《論語》本用無字，變篆者變為無，惟《易》、《周禮》盡用無。」

可見「無」是「亡」、「」、「橆」「無」字的古文。奇字「無」字是由「天」字和「元」字演變而來：「通於元者，虛無道也」，將「元」字往上一捅就是「無」字，元者始也，會意為開始之前就是「無」。王育說「天屈西北為無」，是按古代地圖即後天八卦的方位，天傾西北，日沒於西北，所以「天」字的右下角（即西北角）屈曲而成「無」字。《周易》《周禮》為保留古制，故不用後來的篆書「橆」、隸書、楷書「無」，而用古文字「無」，以表達古義。

帛書《易》卦名「無孟」符合無妄卦卦象：上卦乾為天，「無」由乾天而來，故曰「無」；下卦震為長子，《序卦傳》「主器者莫若長子」，《說文》「孟，長也。從子皿聲。」孟為長子主器，故震為「孟」。

○無妄，元亨，利貞；其匪正有眚，不利有攸往：

無妄卦下卦震為春分，應「元亨」，上卦乾為立冬，應「利貞」。下震動上乾天，動而合於天理之象，至誠之道也。

秦簡《歸藏》：

毋亡曰：出入湯湯（蕩蕩），室安處而（野）安藏，毋亡◇471

李守力按：

《歸藏》無妄白話：春天出入坦蕩蕩，到了冬季人在室內安處，動物在野地安藏，不要外出而往！

無妄卦下震為出入，故曰「出入蕩蕩」（復卦「出入無疾」即言震卦）；上乾為冬藏，故曰「室安處而野安藏」；安藏之時，不宜外出，故曰「毋亡」。（亡，外出。《論語·陽貨》：「孔子時其亡也，而往拜之。」）

《歸藏》觀卦象，《周易》察卦德，「出入蕩蕩」即「元亨」；「室安處而野安藏」即「利貞」；「毋亡」即「其匪正有眚，不利有攸往」，因為屬於冬藏之時。

《釋文》：「《子夏傳》云：傷害曰災，妖祥曰眚。鄭云：異自內生曰眚，自外曰祥，害物曰災。」古眚省為一字，從目，故有目視之義。《左傳·庄公二十五年》「非日月之眚」，月侵日為眚，猶目之有翳也。故眚之本義是：可以預先看到的災害或者不祥之兆。日蝕、妖祥、災異自內生，皆可見也。

【《老子》中的復卦、無妄卦、大畜卦】

其匪正有眚，帛書《易》作「非正有省」。楚簡《周易》作「亓非復又眚」，似是《序卦傳》「復則不妄」的反證，「復」即「復正歸仁」之復卦，無妄卦位於復卦之後，這說明楚簡《周易》卦序可能就是今本《周易》卦序。

傳本《老子》第十六章（帛書《老子》第六十章）：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。」

這一章與《周易》有密切的關係。復卦為天根，故老子云「復歸其根」，《周易》復卦之後是天命無妄卦，故老子云「歸根曰靜，是謂復命」，「復命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶」，此即無妄也。《周易》無妄卦之後是大畜卦，老子云「知常容，容乃公」，容、公與大畜義近。

《老子》說「不知常，妄作凶」，等於說，如果無妄作吉，就是知常（通達恆道）。無妄，即無思無為，感而遂通，無為而無不為。可是無妄卦既有無妄作吉（下卦震三爻），又有無妄作凶（上卦乾三爻）。《老子》只講了無妄「天命之正之常」一端，《周易》則是「天命正變」全備，「天命之變」即是非正、非常，《彖傳》所謂「其匪正有眚，不利有攸往」，匪正，即天命之非常；不利有攸往，即是無妄作凶。老子、萇弘皆是通道的周朝大夫，可是王子朝事變之後，萇弘丹血化璧，老子退居鄉野，此皆無妄之災也。

老子為周守藏室之史，《周易》是周史必修典籍，秦漢以來「儒道同源」被「儒道紛爭」所淹沒，故於《老子》與《周易》的淵源未能發現。

【25.2】

彖曰：無妄，剛自外來而為主於內。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」：無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！

【白話】

彖傳說：無妄卦，剛爻從體外來到內卦做主爻。震動而乾健，剛爻居中與內卦相應，大為通達而能守正，這就是天命。「其中非正常狀態見有災禍時，不適宜有所前往」：不妄為的前往，為什麼（也不利）？因為這時天命也不祐助，前往怎麼能行呢？！

【解讀】

○無妄，剛自外來而為主於內：

「剛自外來而為主於內」，外卦乾兼有先天後天之道，成卦之前是先天之乾，至誠無息，不增不減，乾交於坤初成震，此即「剛自外來而為主於內」，故初九為成卦之主。而先天之乾，其三陽亦無缺。初九震體元亨陽動之啟，如人誠心之初動，故下卦三爻皆動吉而居凶。

震下乾上，「動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也」，故九五為主卦之主。乾本初九之本源，貞固而如如不動，故上卦三爻皆居吉而動凶。

胡煦曰：

「剛」謂震陽，「來」謂居初。「自外來」者，二三兩陰本坤之靜體居內（震本坤體），乾用其九一交於初（震一索而得長男），則為「自外來」矣。「外來」者對居內之靜坤而言。卦以震剛為主，聖人教人觀象以擇主爻，故有「為主於內」之說。凡一卦三畫，其兩畫相同者皆靜體也。其「往來上下」之爻稱為主爻，動用故也。諸《彖》之「往來上下」皆言動用之主爻，不可不察。

李守力按：

胡煦的「體卦主爻說」徹底推翻了「卦變說」，破譯和還原了《彖傳》斷卦的本義，牟宗三因而盛讚胡煦之發現「古所未有」，易學界連綿兩千年的「卦變說」悖論於是冰消瓦解。

《說卦傳》「震一索而得長男」，非索於無妄卦上卦之乾也。經卦震之成卦：震為坤體，乾坤交，坤體索於乾初，得震卦。此處，坤為體，乾為「外」也。

《無妄·彖》「剛自外來而為主於內」以及《訟·彖》「剛來而得中」皆非卦變。若是卦變，則無妄卦上卦當變為巽卦，訟卦上卦當變為離卦，可見卦變說之非。

○動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也：

無妄卦下震動而上乾健，九五剛中，下應六二，乾卦三爻偕同，乾應乎震，故曰「元亨利貞」，元亨即大亨，利貞即以正，乾為天，震為主器為命，就是天命。

《乾卦·彖傳》曰：「乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」乾道的變化，（使萬物）各自正定其本性與命運，萬物保存聚合併處於最和諧狀態，達到了適宜和貞固。乾卦為首，創生出萬物，普世皆得安寧。

乾為天，其本體無形無聲無色，乾的作用通過震卦應現於萬物之中，好像命令一樣，故曰天命。

○其匪正有眚，不利有攸往：

先儒對「其匪正有眚，不利有攸往」的理解存在偏差。王弼釋為「若其匪依正道，則有眚災，不利有所往也。」朱熹因之曰「其有不正，則不利有所往」。無妄卦下卦三爻，無論得正與否，皆利有所往；上卦三爻，無論得正與否，皆不利有所往。故王弼、朱熹的說法不妥。尚秉和則執於漢易「無妄為大旱」之說否定王弼等先儒的義理解釋，不能自圓其說（見下文）。自馬其昶提倡「無妄天命正變」說，先儒之爭遂渙然冰釋。

馬其昶曰：「無妄之卦，言天命也。《雜卦》『無妄，災也』，亦謂運數。蓋天命有正有變，元亨利貞者，天之正命也，其匪正有眚者，亦天命也。《易》之為書與天地合德，有可以人力勝者，則示以趨吉避凶之方；有不可以人力為者，則告以委心任運之道。聖人成能，所以參天地贊化育者在此。」

但馬其昶並未說明為何無妄卦下卦三爻合乎「天命之正」，上卦三爻合乎「天命之變」。實際上無妄卦的大義從《歸藏》到《周易》存在傳承關係。「其匪正有眚，不利有攸往」，因為屬於冬藏之時，也就是上乾「利貞」。所以在無妄卦，下震「元亨」是「天命之正」，上乾「利貞」是「天命之變」。

按常理，無妄之往，應該利有攸往。而上乾之時，「無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？！」上乾之時，天命只是不祐「無妄之往」，對於「不往」則是護佑的，哪怕是九五「無妄之疾」，也是「勿葯有喜」，不用服藥而愈。

文王周公作《周易》，孔子述《易傳》，其主要宗旨是帛書《要》篇所說的「德行焉求福」、「仁義焉求吉」，善因必有善果是人生的一般法則，故以德義趨吉避凶。但是現實中也確實存在不期的「無妄之災」與「無妄之福」，此時君子沒有妄想、沒有妄為，故孔子說：「遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。」（《荀子·宥坐》）

【無妄「不妄」與「災」辨】

無妄卦內震動外乾健，動而健，故「元亨」；九五剛中應六二，故「利貞」。乾為天，震為主器，互巽為命，故曰天命。

而《雜卦傳》卻說：「無妄，災也。」漢儒以此多釋無妄為災。

尚秉和《焦氏易詁卷一》認為：「《史記·春申君傳》作無望，言無所期望也。京房則以為大旱之卦，萬物皆死，無所復望。《漢書·谷永傳》『處無妄之卦運。』《後漢書·崔駰傳》『值無妄之世』，亦皆義取無望。後馬（融）鄭（玄）皆從之。」

李鼎祚《周易集解》引虞翻（164-233）曰：「《序卦》曰：『復則不妄矣，故受之以無妄。』而京氏及俗儒，以為大旱之卦，萬物皆死，無所復望，失之遠矣。有無妄然後可畜，不死明矣。若物皆死，將何畜聚，以此疑也。」

李守力按：

尚秉和先生舉京房（前77—前37年）的老師焦贛所著《易林》復之無妄雲「年歲無有」，又未濟之無妄雲「秋飢無年」，以此證「無妄」為「大旱」，但是《易林》出現「大旱」詞句有多處，均與無妄無關，《易林》之無妄且多有吉祥之辭，如訟之無妄雲「合體比翼，嘉耦相得。與君同好，使我有福」，比之無妄雲「百足俱行，相轉為強。三聖翼事，王室寵光」，小畜之無妄雲「騋牝龍身，日馭三千。南止蒼梧，與福為婚」，豫之無妄「黃帝神明，八子聖聰。俱受大福，天下康平」，恆之無妄「飛來之福，入我嘉室，以安吾國」，損之無妄「雄狐綏綏，登山崔嵬。昭告顯功，大福允興」，姤之無妄「關睢淑女，賢妃聖偶。宜家壽母，福祿長久」，萃之無妄「乘風上天，為時服軒。周旋萬里，無有患難」，升之無妄「介紹微子，使君不殆。二國合歡，燕齊以安」，震之無妄「日中為市，各抱所有。交易貲賄，函珠懷寶，心悅歡喜」，中孚之無妄「開門內福，喜至我側。加以善祥，為吾室宅。宮城洛邑，以昭文德」，小過之無妄「鸞鳳翺翔，集於家國。念我伯姊，與母相得」。

谷永（前？年-前9年）「於天官《京氏易》最精，故善言災異」，《漢書·谷永傳》有：「陛下承八世之功業，當陽數之標季，涉三七之節紀，遭《無妄》之卦運，直百六之災阨。」應劭曰：「無妄者，無所望也。萬物無所望於天，災異之最大者也。」王充（27—約97）《論衡·寒溫篇第四十一》：「《易》京氏布六十卦於一歲中，六日七分，一卦用事……易《無妄》之應，水旱之至，自有期節。」

《易緯坤靈圖》：「經曰：震下乾上，無妄，天精起。帝必有洪水之災，天生聖人使殺（救）之。故言乃統天也。丘括義，因象助類，辭曰：天無雲而雷。先王以茂對時，育萬物。」

鄭玄註：「茂，勉也；對，遂；育，長也。天之將雨，必先興雲而後雷，今乾在上，下無坎而有震，是以雷行天下，無雲而雷，洪水之時，人苦雨之多，故堯於是茂勉遂其教令，以養萬物，以是眾庶艱食得以糊口焉。」

京房的《京氏易傳》說無妄「天下見雷，行正之道。剛正陽長，物無妄矣。」這與《彖傳》的觀點一致。谷永、王充認為「無妄」之災似與《易緯坤靈圖》有關。虞翻所說「京氏及俗儒，以為大旱之卦」可能是源自谷永、王充，後尚秉和因之。

所以尚秉和的認識不全面。《繫辭傳》言「無妄」為「不妄」與《雜卦傳》言「無妄」為「災」之間實際上沒有矛盾。根據《彖傳》，無妄為天命之卦，亦謂天命運數。無妄之災，天命運數使然也。天命運數若是應着劫難，則「不可禱也」，此時一切人為的手段都不能挽回災難。因為無妄之災不是人力所致，故人力也不能挽回。如堯舜禹有大德，「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。」（《尚書·益稷》）孔穎達疏：「言天下之人，遭此大水，精神昏瞀迷惑，無有所知，又若沉溺，皆困此水災也。」這是華夏民族歷史上最早的一次的無妄之災。

【25.3】

象曰：天下雷行，物與，無妄；先王以茂對時，育萬物。

【白話】

象傳說：天下有雷在運行，萬物應之，這是無妄卦的象；先王由此領悟努力配合天時，養育萬物。

【解讀】

○無妄卦上乾下震，乾為天，純陽，位於上為天道之體。震為雷，一陽在初爻，位於下為天道之用。震、坎、艮三陽卦中只有震卦有活潑茂盛之象，震為龍，其究為健，為蕃鮮。震卦為小乾卦，故地雷復為天根。震卦為乾卦的發用，故天雷為無妄卦。

與，應也，謂天下雷行而物應之，故曰無妄，所謂天之命也。茂為震卦的象，引申為努力。時為天時，是乾卦的象。茂對時，努力配合天時，即順乎天命也。

《九家易》曰：

天下雷行，陽氣普遍，無物不與，故曰「物與」也。物受之以生，無有災妄，故曰「物與無妄」也。

○《大象傳》為《連山易》遺存，是自上而下觀象，無妄卦上乾為先王，下震為春分二月，《說卦傳》雲「萬物出乎震」，故云萬物應與，先王茂勉配時，養育萬物，也就是卦辭所謂「元亨」之義。

【震卦與農耕】

張衡《東京賦》云：「及至農祥晨正，土膏脈起。乘鑾輅[luán lù]而駕蒼龍，介馭間以剡耜[yǎn sì]。躬三推於天田，修帝籍之千畝。」這是引自《國語·周語上》「虢文公諫宣王不籍千畝」：「古者，太史順時覛[mì]土，陽癉[dàn]憤盈，土氣震發，農祥晨正，日月底於天廟，土乃脈發。……陽氣俱蒸，土膏其動……先時五日，瞽告有協風至……陰陽分佈，震雷出滯。……王耕一坺，班三之，庶民終於千畝。」

古時候，太史按時令察看土情，當陽氣積聚充足，土氣開始活動，「農祥晨正」是指心宿（大火星）或房宿在中晨見於南天，「日月底於天廟」是指日月都出現於營室（艮維），即立春時節，這時土地便可耕耘了。

《禮記》曰：「天子為藉千畝，諸侯為藉百畝。」藉田、籍田即耤田（耤是藉、籍的本字），是指由君主先帶頭起耕，各級官員次之，最終由民眾共同耕作的公田（居井田中心的為公田，其它皆私田）。耤，《說文》：「帝耤千畝也。古者使民如借，故謂之耤。」耤是耒與借的互體字，因藉助民力耕田，故曰「耤」，聖人造字，不忘民本也。

《說文》注「辱」下云：「辰者，農之時也。故房星為辰，田候也。」震卦，帛書《易》作「辰」，《淮南子·氾論訓》：「古者剡耜而耕，摩蜃而耨。」辰字古文為蜃（蛤蜊）象形，先民用蛤蜊貝殼做鋤具除草。立春時節為農耕之始，震為辰，為農、為耨。故伏羲先天八卦、帛書先天八卦，震卦皆位於東北，東北艮維是日月合辰（後天八卦）。所以在先天八卦中，震卦表示陽氣啟動（立春），故先天八卦是指消息，後天八卦是指時位。

《周易》震卦取象春季農耕例：

1.《繫辭傳》：包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

2.解卦《彖傳》：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼：解之時大矣哉！

3.無妄卦六二：不耕穫，不菑畬，（凶）；則，利有攸往。

4.無妄卦六三：無妄之災：或系之牛，行人之得，邑人之災。（註：丟了牛則無以耕田。）

5.益卦初九：利用為大作，元吉，無咎。（大作，指農耕。）

【25.4】

初九：無妄，往吉。

象曰：無妄之往，得志也。

【白話】

初九：不妄為，前往吉祥。

象傳說：不妄為前往吉祥，因為得志。

【解讀】

○無妄卦下卦三爻合「元亨」，動吉而居凶。六二、六三有動有居，唯初九剛爻為動，故曰「無妄，往吉」。

○程頤曰：「九以陽剛為主於內，無妄之象，以剛實變柔而居內，中誠不妄者也。」

李守力按：「剛自外來而為主於內」，故初九為成卦之主。初九震體元亨陽動之啟，如人誠心之初動，以貴下賤，得乎民本，故曰「無妄，往吉」，象曰「得志也」。

○《周易》出現「得志」或「志未得」的卦有賁卦、無妄卦、損卦、益卦、升卦、明夷卦、困卦、謙卦、同人卦九個卦，「得志」以剛爻為主，親比為得志的充分條件。親比又兼相應則為大得志。親比一般為剛上柔下的順比，唯無妄初九是剛下柔上的逆比。（見《周易密鑰·論《周易》「志」的象數規律》）

【25.5】

六二：不耕穫，不菑畬，（凶）；則，利有攸往。

象曰：不耕穫，未富也。

【白話】

六二：不耕種卻有收穫，不墾荒卻有熟田，（有兇險）；君上來聘，應該適宜有所前往。

象傳說：不耕種卻有收穫，並沒有主動謀取財富。

【解讀】

○無妄卦下卦三爻合「元亨」，動吉而居凶。「不耕穫，不菑畬，（凶）」，是居凶；「則，利有攸往」，是動吉。

○不耕穫，不菑畬，（凶）：

六二體震為辰，為農、為耨，初至五互體為風雷益卦，益卦有耕種、墾荒之象，《繫辭傳》：「神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。」

菑（zī），初耕的田地。畬（yú），開墾了三年的熟田。《爾雅·釋地》：「田一歲曰菑，二歲曰新田，三歲曰畬。」

《禮記·坊記》：

子云：「禮之先幣帛也，欲民之先事而後祿也。先財而後禮，則民利；無辭而行情，則民爭。故君子於有饋者弗能見，則不視其饋。《易》曰：『不耕穫，不菑畬，凶。』以此坊民，民猶貴祿而賤行。」

大意：

孔子說：「行相見之禮先于贈送幣帛，這是希望百姓以做事為先而利祿為後。先贈送財物然後再行禮，就會導致百姓產生貪財之心。不加辭讓，見禮就收，就會導致百姓相爭。所以，君子在有人饋贈禮物時，如果不能親自接見，就不接受饋贈。《周易》說：『不耕種卻有收穫，不墾荒卻有熟田，凶。』用這種辦法來教育百姓，百姓還有看重利祿而輕視做事的。

李守力按：

《坊記》所引無妄卦六二爻辭與今本《周易》不同，今本無「凶」字，多「則，利有攸往」。畬，《說文》：「三歲治田也。《易》曰：『不葘畬，田。』從田，餘聲。」宋本及《五音韻譜》、《集韻》、《類篇》引皆有田字。惠棟云：「田當作凶。《禮記·坊記》所引《易》有凶字，蓋七十子所傳，當得其實也。」段玉裁、桂馥說略同。

帛書《衷》：「無孟（無妄）之卦，有罪而（不）死，無功而賞，所以嗇故（蠱）也。」嗇，貪也。故，蠱也。「有罪不死，無功而賞」，應該是「不耕穫，不菑畬」的引申，此無妄之福，是貪慾的蠱惑，故有兇險。帛書《衷》「所以嗇蠱也」與《坊記》「以此坊民，民猶貴祿而賤行」意思相近，是對「不耕穫，不菑畬，凶」的具體闡述。

六二《小象傳》「不耕穫，未富也」，是君子的操守，不被貪慾所蠱惑，「未富」是說君子沒有主動謀取財富的想法。所以才有下一句「則，利有攸往」，君上來聘，適宜有所前往。

綜合《禮記·坊記》、《說文》、帛書《衷》等文獻，無妄卦六二爻辭似為：「不耕穫，不菑畬，凶；則，利有攸往。」正合無妄卦下卦三爻居凶而動吉。

○帛書《昭力》：

《無孟（妄）》之卦，邑塗之義也；（13下）『不耕而（穫）』，戎（農）夫之義也。

李守力按：

無妄卦辭有「不利有攸往」，初九「往吉」，六二「則，利有攸往」，六三「行人之得，邑人之災」，上九「行有眚」，似乎與「邑途」有關，然而如果因此認為無妄卦有「邑途之義」，那就是望文生義了。

廖名春以為「戎」作本字讀，而帛書《繫辭》神農作「神戎」，故戎夫當是農夫。「不耕而穫，農夫之義」也是望文生義。帛書《易傳》中類似不少觀點顯然劣於傳本《易傳》，這可能是它沒有傳世的原因之一。

○則，利有攸往：

則，金文從鼎，從刀。商周時期一般把重要的祭祀、征伐、冊封、訓誡和賞賜等大事刻鑄在鼎上，這是金文「則」字的本義。法則，是後來的引申義。這裡的「則」當指天子的冊封書契。六二與九五君位相應與，天子會主動聘任六二。君命豈能違，故「則，利有攸往」。

【25.6】

六三：無妄之災：或系之牛，行人之得，邑人之災。

象曰：行人得牛，邑人災也。

【白話】

六三：沒有妄為卻來了災難：譬如有人把耕牛拴在路邊，行人順手牽走，村裡人遂遭無牛耕田之災。

象傳說：行人把牛牽走了，村裡人遂遭無牛耕田之災。

【解讀】

○無妄卦下卦三爻動吉而居凶，六三陰爻，承四應上，故有居有動。「或系之牛，行人之得」，動者得不期之財；「邑人之災」，居者遇「無妄之災」。

六三不中不正，故邑居之人感召「無妄之災」。六三之正，變卦離牛，（詳見：《周易密鑰·周易卦爻辭里的「牛」》）互巽為繩，故曰「或系之牛，行人之得」。「行人得牛」，不義之財也，非無妄之福，三與上應，故種下上九「無妄之行」的禍根。

【25.7】

九四：可貞，無咎。

象曰：可貞無咎，固有之也。

【白話】

九四：可以固守，沒有咎害。

象傳說：可以固守而沒有咎害，是說其具備固守的條件。

【解讀】

九五：無妄之疾，勿葯有喜。

象曰：無妄之葯，不可試也。

【白話】

九五：沒有妄為而得疾病，無需用藥而有喜事。

象傳說：沒有妄為而得病，藥物不可以試用。

【解讀】

○無妄卦上卦三爻合「利貞」，居吉而動凶。九五處無妄之時，六二應之，心略擾而得疾。然中正之德足以養生，故「勿葯有喜」。因動則凶，故誡不可試藥。

○《周易正義》曰：今九五居得尊位，為無妄之主，下皆「無妄」，而偶然有此疾害，故云「無妄之疾」也。「勿葯有喜」者，若疾自己招，或寒暑飲食所致，當須治療。若其自然之疾，非己所致，疾當自損，勿須葯療而「有喜」也。

【25.9】

上九：無妄，行有眚，無攸利。

象曰：無妄之行，窮之災也。

【白話】

上九：沒有妄為，行動出現災異，沒有什麼利益。

象傳說：沒有妄為的行動，是由於時窮導致的災難。

【解讀】

○無妄卦上卦三爻合「利貞」，居吉而動凶。上九剛健，不中不正，居無妄卦之時窮，下應六三「行人得牛」之不期之財，故感召「行有眚，無攸利」，此即彖辭「其匪正有眚，不利有攸往」，天命非常之時，無妄之往，天命不祐也。

○六三與上九相應，六三之行「得牛」，上九之行「有眚，無攸利」，時地不同也。

【無妄卦總結】

無妄卦為天命之卦，無妄，即無思無為，感而遂通。由於天命的作用，會出現無妄之福，也會無妄之災。下震「元亨」是「天命之正」，動吉而居凶。上乾「利貞」是「天命之變」，動凶而居吉。「其匪正有眚，不利有攸往」是強調容易忽視的「天命之變」。

【孔子的無妄之災】

《荀子·宥坐》：

孔子南適楚，厄於陳、蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，弟子皆有飢色。子路進問之曰：「由聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。今夫子累德、積義、懷美，行之日久矣，奚居之隱也？」

孔子曰：「由不識，吾語汝。汝以知者為必用邪？王子比干不見剖心乎？汝以忠者為必用邪？關龍逄不見刑乎？汝以為諫者為必用邪？伍子胥不磔姑蘇東門外乎？夫遇不遇者，時也；賢不肖者，材也。君子博學深謀不遇時者多矣。由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉！夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學，非為通也。為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？故君子博學深謀，修身端行，以俟其時。

孔子曰：「由，居，吾語汝。昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣，女庸安知吾不得之桑落之下！」

大意：

孔子向南到楚國去，困在陳國、蔡國之間，七天沒吃熟食，野菜羹中不攙一點米，學生們都有挨餓的臉色。子路前來問孔子說：「我仲由聽說：『行善的人上天用幸福回報他，作惡的人上天用災禍回報他。』現在先生積累功德、奉行道義、胸懷美好理想，行善的日子很久了，為什麼處境這樣窘迫呢？」

孔子說：「仲由你不懂，我告訴你吧。你認為有才智的人是一定會被任用的嗎？王子比干不是被剖腹挖心了嗎！你認為忠誠的人是一定會被任用的嗎？關龍逄不是被殺了嗎！你認為勸諫的人是一定會被任用的嗎？伍子胥不是在姑蘇城的東門之外被碎屍了嗎！是得到君主的賞識還是得不到君主的賞識，這要靠時機；有德才還是沒有德才，這是各人的資質了；君子博學多識而能深謀遠慮卻碰不到時機的多着呢！由此看來，不被社會賞識的人有很多，哪裡只是我孔丘呢？再說白芷蘭草長在深山老林之中，並非因為沒有人賞識就不香了。君子學習，並不是為了顯貴，而是為了在不得志的時候不至於困窘、在碰到憂患的時候意志不至於衰退，懂得禍福死生的道理而心裏不迷惑。有德才還是沒有德才，在於資質；是做還是不做，在於人；是得到賞識還是得不到賞識，在於時機；是死還是生，在於命運。現在有了理想的人才卻碰不到理想的時機，那麼即使賢能，他能有所作為嗎？如果碰到了理想的時機，那還有什麼困難呢？所以君子廣博地學習、深入地謀劃、修養心身、端正品行來等待時機。」

孔子又說：「仲由！坐下！我告訴你。從前晉公子重耳的稱霸之心產生於流亡途中的曹國，越王勾踐的稱霸之心產生於被圍困的會稽山，齊桓公小白的稱霸之心產生於逃亡之處莒國。所以處境不窘迫的人想得就不遠，自己沒奔逃過的人志向就不廣大，你怎麼知道我在這葉子枯落的桑樹底下就不能得意呢？」