轻松学《易经》《周易诠释》：复卦第二十四
【周易经文】
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行；后不省方。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。
复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。
复卦，亨通。外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害。返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始。适宜有所前往。
○复卦下震上坤，地雷复卦。《序卦传》：“物不可终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦是阴气剥蚀阳气，剥卦走到极点，阳气必回到地下重新开始，于是大地重现生机，故而亨通。复卦为剥卦的覆卦。
○出入无疾：震为动，故言出，刚爻在下，故言入。疾，害也。
○朋来无咎：王弼以“朋为阳”，然《周易》经文之“朋”皆有坤象（见《周易密钥》：释《周易》中的“朋”），上卦、互体皆是坤卦，坤为朋。初九为下体震卦主爻，得乎坤体之本，坤为朋，内卦为“来”，故曰“朋来无咎”。
○七日来复：两千多年来先儒对于《周易》“七日来复”本义的探源是倒果为因，穿凿附会，并没有破译文王周公孔子的本义。笔者在《周易密钥·“七日来复”本义探源》一文中试图还原“七日来复”的本义。
本文结论：先民起初最崇拜的数字是“七”，这来源于北斗七星历法和日月五星七政。甲骨文与金文七字的写法见证了“七”表示周期和期限的意思。《周易》经文中的八卦配数，有乾九坤六（即爻题）、坎为三、乾为三、震为七、兑为八、坤为十，这些配数是北斗历法七进制演变为十进制的遗存。其中乾九坤六成为四象的太阳太阴，震七兑八则成为四象的少阳、少阴。
彖曰：“复亨”，刚反，动而以顺行，是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎？！
彖传说：“复卦亨通”，是由于刚爻（自剥卦上九）返回（于初爻），震动而以坤顺运行，因此“外出和进入没有疾患，朋友前来没有咎害”。“返转回复运行在轨道上，七天回归重新开始”，这是天体的运行法则。“适宜有所前往”，因为刚爻在增长。复卦，从它岂不看到天地之核心吗？！
《序卦传》：“剥穷上反下，故受之以复。”《杂卦传》：“剥烂也，复反也。”剥卦上艮为果蓏，复卦下震为反生。剥卦上九一阳在上为硕果，果实腐烂，种子入地（刚反），发芽复生（刚长），种子即少阳也，这就是复卦初九一阳。故复卦初九为卦主。
初九有二德：刚反与刚长。入则为反，出则刚长，复卦下震动，上坤顺，故曰“出入无疾”。初九得乎坤体之本，坤为朋，内卦为“来”，故曰“朋来无咎”。
初九震卦少阳，故曰“七日来复”。古历以日为阳、以月为阴，故临卦贞兑少阴而言“八月”。
《彖传》是建立在卦序基础上的，剥卦之后是复卦。而十二消息卦剥卦之后是坤卦，坤卦之后是复卦，故十二消息卦不属于《周易》体系。
刚指卦主初九，刚爻增长，故“利有攸往”。对比其覆卦剥卦：“不利有攸往，小人长也”。
心为根本，亦即能量源泉。震为龙，龙即阳，《易》曰“潜龙勿用，阳在下也”，复卦阳在下，故初九为潜龙，邵雍称复卦为“天根”。潜者藏，谓其性也；而震者动，谓其相也、用也。
《老子》第十六章：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”此言复卦之性也，王弼从之曰“复者，反本之谓也……寂然至无，是其本矣。”孔颖达从之曰“天地以本为心者，本谓静也。言天地寂然不动，是“以本为心”者也。”
欧阳修曰：“天地之心见乎动。一阳初动于下，天地生育万物者本于此，故曰天地之心。天地以生物为心也。”此言复卦之相也。程颐反对“以静为天地之心”的看法：“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知道者孰能识之!”
复卦下震动上坤顺“动而以顺行”，不妄动也。故复卦以寂静为本性，以动顺为起用耳，卦主初九爻辞曰“不远复”，走不远即返回，此微动耳，体静用动也。以下《大象传》言“先王”效法复卦“率天下静”，是以静为本也。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行；后不省方。
象传说：雷在地中，是复卦的象。先王由此领悟在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行；君王也不去四方视察。
○复卦上坤为地，下震为雷，故曰“雷在地中”。至日，冬至日。
《尔雅·释诂》：“天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。”《白虎通》：“以揖让受于君，故称后。”李守力按：后，大同之君也；王，小康之君也。
冬至一阳生，正是复卦之象。先儒将阴阳学与易学结合创立卦气说十二消息卦以复卦为冬至，实源于复卦《大象传》“复；先王以至日闭关”，《周易》本身并无消息卦之说，唯有复卦与冬至相应也。
○《礼记·月令》仲冬之月：“日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必掩身，身欲宁。去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静，以待阴阳之所定。”日短，冬至之日。
《白虎通·诛伐》：“冬至，所以休兵不举事、闭关、商旅不行，何？此日阳气微弱，王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。故孝经谶曰：“夏至阴气始动。冬至阳气始萌。易曰：‘先王以至日闭关，商旅不行。’”
复卦的错卦即变卦是姤卦，复卦是冬至，姤卦是夏至。《大象传》曰：“天下有风，姤；后以施命诰四方。”复卦“后不省方”与姤卦“后以施命诰四方”相对应。
○“闭关”成为以后佛道各家克期证道的名词，其源头即在复卦《大象传》。“先王以至日闭关”，体现了明君对天地之道的一种敬顺态度。通过外息诸缘，闭关内省，使身心一如，以合于天地之心。故《大学》曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”
考之《夏小正》，十一月“万物不通”，则“至日闭关，后不省方”，夏之制也。周制以十一月北巡狩，至于北岳矣。以是知系《大象》之辞，非周公作也。
李守力按：“至日闭关，后不省方”为夏之制，非周之制。夏之君主称“后”，周则称“王”。故《大象传》为《连山易》明矣。
卦辞：“复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。”
《大象传》：“雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行；后不省方。”
卦辞说复卦之时可以出入，利有攸往。《大象传》说复卦之时应闭关、不行、不出。为何出现如此巨大的差异？
《大象传》是《连山易》遗存，《连山易》以上卦为贞（为体），下卦为悔（为用），上卦坤为静，所以人事效法是归静，闭关，商旅不行。
《周易》卦辞是自下而上的性德展开，所以下卦震动为贞体，上卦坤顺为悔用，故“周制以十一月北巡狩，至于北岳矣”，这是周德效法冬至日南至而北返的具体体现，按照日的运行向北巡狩，至于北岳，北岳是坎卦，坎为隐。他不会出南门的，南门是商旅、征伐之事。因此周德精微之行，实际是闭关于心，顺天而行。这是对《大象传》的细化和开显。
《彖传》解释说，“出入无疾，朋来无咎”，是因为“动而以顺行”；“反复其道，七日来复”，是因为“天行也”。“利有攸往”，是因为“刚长也”。
夏德质朴而周德文理。于大略处效法夏德《大象传》，于精微处效法周德卦辞《彖传》。周德是极其精微的，非常难把握。君子之道，《大象》具足；圣人之道，彖辞见矣！
一个复卦，卦义不变，所以不存在根本矛盾。只是立足点不同而已。两者都是内圣外王之道。
初九：不远复，无祇悔，元吉。
【解读】
○复卦初九为卦主，为天地之心，人心禀之，念头虽有出入而不离道，故曰“不远复，无祇悔，元吉”。初九为下震主爻，震为主器，道器合一，故象曰“以修身也”。不远复，即卦辞“出入无疾”也。
孔颖达《周易正义》引韩康伯云：“‘祇，大也。’既能速复，是无大悔。”
祇（qí），《说文》：“地祇，提出万物者也。”帛书《易》“祇”作“提”。清代段玉裁《说文注》：“地祇提三字同在古音第十六部。
○修身：
初九象曰“修身”，即《大象传》的“至日闭关”，《礼记·月令》的“君子斋戒”。
《系辞下传》第五章：“子曰：‘颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祇悔，元吉。’”
佛家云：“不怕念起，只怕觉迟。”孔子赞颜回的德行亦然，“有不善未尝不知”，此不善念头产生而及时觉察之，“知之未尝复行也”，此“不远复”提起正念而止恶也。这就是儒家的“慎独”功夫。
《中庸》首章云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。”
《系辞下传》第七章“三陈九卦”说：“《复》，德之本也，……《复》，小而辨于物，……《复》以自知。”复卦卦主初九，初为本，故曰“德之本也”；阳之初生，少阳微弱，“七日来复”，言少阳为七，处于群阴（物）之下，故曰“小而辨于物”，“其殆庶几乎”，“莫见乎隐，莫显乎微”，皆言少阳之几微；“《复》以自知”，“有不善未尝不知”，“君子慎其独也”，皆是“自知”之义。
《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”
可见，复之初九，即是道，须臾不可离也，天地之心也。颜回因实证复卦天心，故后世誉之“复圣”。
六二：休复，吉。
【解读】
○震为东方为仁，初九震主，六二下比之，变兑为休，故象曰“休复之吉，以下仁也”。
《孟子·告子上》：“仁，人心也。”墨子《墨经》：“仁，体愛也。”郭店楚简中“仁”字共出现67次，55处写作从身从心的
，有6处写作
或
，“千”乃从“身”之简化，人与身同。可见，仁的中古字是，在复卦即初九也。
○王弼曰：得位处中，最比于初。上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。
李守力按：
复卦由于只有初九一个阳爻，所以六二不会乘刚，所谓“上无阳爻以疑其亲”。即使上有阳爻，其乘刚也只是逆比。如：水雷屯卦六二《象》曰：“六二之难，乘刚也。”火雷噬嗑卦六二《象》曰：“噬肤，灭鼻，乘刚也。”震卦六二《象》曰：“震来，厉，乘刚也。”六二因得中，其乘刚不背礼。
六二“休复之吉”，取象又按本爻变卦。《系辞传》曰“爻者，言乎变者也。”复卦六二变卦为兑。兑为巫，为羊，为少女，为悦。因此可引申为美妙祥善，美善从羊，妙从少（少女），祥既从羊又从示（神示，巫也）。羞，从羊，本义为美味。“休”与“羞”音近义通。
休，美善也，庆也。如《尚书·太甲》“实万世无疆之休”（万世无疆之美善），又《尚书·周官》“作德，心逸日休”（指不费心机，反而越来越美好），《诗经·商颂》“何天之休”（承蒙老天赐福祥），三千年前的中方鼎铭文有“对王休令”（报答昭王赏赐之福）。
·子曰：“君人者又（有）大德於臣而不求亓（其）報，則□[□]（48上)□要，晉齊宋君是也。臣人者又（有）大德於君[而不]求亓（其）報，[則□□]□，死則子孫无後於[世]，（48下）關龍逢、王子比干、五（伍）子[胥、介]子隼（推）是也。夫君人者又（有）大德於臣而不求亓（其）報，生道也。臣者[又（有）大德於（49上）君]而不求亓（其）報，死道也。是故
（聖）君求報☑而弗得者，死亡
（随）[之]（49下）矣。故報不可不求也。亓（其）在《易》也，《覆（復）》之六二曰：‘休覆（復），吉。’則此言以□[□]□□[□]也,又[□□□□□]（50上）□焉，將何吉之求矣？”
孔子说：“为人君者有大恩德于臣下而不求回报……晋、齐、宋国的国君就是这样。为人臣的有大恩德于君主而不求回报，则……死后没有子孙存于世，关龙逢、王子比干、伍子胥、介子推就是这样的。为人君者有大恩德于臣下而不求回报，这是君主的生存之道。为人臣的有大恩德于君主而不求回报，这是致死之道。所以圣明的君主必须给有恩德于自己的臣下回报，如果臣下得不到回报，可能有死亡的后果，故回报不可以不求。在《周易》复卦六二说：‘休复，吉。’是说臣下要求回报才吉利，如果不求回报，怎么求得吉利呢？”
帛书《缪和》中，孔子认为复卦六二“休复，吉”是指臣下从君主那里求回报。按爻象，初九一阳为“天地之心”，生化天地万物。六二得初九而体现生生之仁，故初九因六二而彰显仁德。以人事言之，初九为君主，六二为臣下。臣下不求初九君主回报，则不能体现初九仁德。故象曰“休复之吉，以下仁也”。
张栻《南轩易说钩沉》说：“《易》三百八十四爻，未尝言‘仁’，此独言之，夫子盖有深旨。”《周易》全部卦爻辞，包括《彖》、《象》在内，只在复卦六二爻《小象》处出现有唯一的“仁”字。那么《周易》作为群经之首，如何阐释“仁”的本质呢？帛书《缪和》的答案是那么的平易、简易，就是领导自己不求下属的回报，但是必须给下属回报。《老子》第七章说：“天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”君主效法天地长久之道，不自生，故不求臣下回报；生万物（生生之谓易；天地之大德曰生），故养育臣下万民（圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰财）——是为仁道，此仁之本义所在。
六三：频复，厉，无咎。
【解读】
○六三阴柔失正，上无应与，也无承比，《系辞传》“三多凶”，故曰“厉”。六三处于震卦坤顺之间，彖曰“动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”“义无咎”，是指不离复卦整体旨义，即使危险，仍然复仁。
○李士鉁曰：“改过向善，虽危无咎。《礼记·中庸》曰‘或安而行之’，初之象也；‘或利而行之’，二之象也；‘或勉强而行之’，三之象也。”
《礼记·中庸》曰：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”知，即智，本真；行，性起用也，即本善。复卦下三爻正是回复本真本善之仁道的三个层次：复卦初九因处于天地之心的本位，故“生而知之”、“安而行之”；六二亲近仁者，是“学而知之”、“利而行之”；六三皱着眉头回复仁道，是“困而知之”、“勉强而行之”。
《周易》复卦初至三的爻辞与地、人、天三才相对应：初九“不远复，无祇悔，元吉”，祇为地神；六二“休复，吉”，休从人；六三“频复，厉，无咎”，频从頁（頭），象天。
频复，《释文》：“如字，本又作嚬。嚬，眉也。郑作颦，音同。马云：忧频也。”
频，程颐、朱熹均释为“屡”，然与卦象爻象皆无关联。频当作“颦”[pín]，清代段玉裁《说文解字注》考之尤详：
涉水顰戚也。戚古音同蹴，迫也。各本作蹙，誤。顰戚，謂顰眉、蹙頞也。許必言涉水者，爲其字之从瀕也。从頻卑聲。
《易》频复，本又作嚬。王弼、虞翻、侯累（侯果）皆以频蹙[cù]释之。郑（郑玄）作卑。陆（陆德明）云音同。按诸家作频，省下卑。郑作卑，省上频。古字同音假借。则郑作卑为是。诸家作频，非。颦本在支韵，不在真韵也。自各书省为频，又或作嚬。又《庄子》及《通俗文》假矉为颦，而古音不可复知，乃又考《易音义》云郑作颦。幸晁氏以道（晁说之）《录古周易》，吕氏伯恭（吕祖谦）《古易音训》所据音义皆作卑。晁云：卑，古文也。今文作颦。考古音者得此，真一字千金矣。
可见，频，当作“颦”[pín]，皱眉头。颦又通矉[pín]（《正字通》）。矉，《说文》：“恨张目也。”《诗》：“国步斯矉。”今诗作频。《庄子·天运篇》：“西施病心，而矉其里。”
颦为皱眉头，矉为恨张目，皆与目有关。而复卦六三爻变卦为离，离为目，故释频为颦为矉于卦象亦符合。
六四：中行独复。
中行：《周易》之“中”多指二五之中，此处乃是指六四处于二至上群柔之中。
群柔之中，唯独六四与初九相应，故曰“独”；（此与剥卦六三类似，“失上下也”也是“独”）变卦为震，与下卦震重复，故曰“独复”。
○《老子》曰：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。”六四归根即是复命，命即初九之天命。
《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”复命即率性，率性即道，故曰“以从道也”。
六五：敦复，无悔。
象传说：敦厚的回复没有悔恨，守中以自我反省。
○敦，厚也，坤之德也。六五与初九无应与，本自有悔；以柔居尊，柔中有礼，居坤之中，得坤厚之德，故曰“敦复，无悔”。
自考，谓自我省察。六五变坎为智，故象曰“中以自考”。
上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。
上六：回复迷失，有凶险，有外忧内患。要是用于行军作战，最终会大败；要是用于治理国家，君主有凶祸；以至于十年之内不能再振兴。
○上六爻辞很像卜辞的大杂烩，实为周公依次以爻象、卦象、象数而“观象系辞”，以爻象统领卦象和象数，秩序井然。
“迷复，凶，有灾眚”，爻象也。此是上六爻辞之总纲。上六阴爻居复卦之极，下无所应，上无所承，故迷入歧途，背离复仁之道，下无所应故内忧为眚（shěng），上无所承故外患为灾。
《释文》：“《子夏传》云：伤害曰灾，妖祥曰眚。郑云：异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。”
复卦“出入无疾”，出，外也，入，内也，卦德下震动而上坤顺，故内外无疾；上六“迷复”，故内眚外灾。
此言外患之灾。上六变卦为颐，颐为大离，离为戈兵；又上坤为众，《序卦传》“师者，众也”，故为师，故曰“行师”。
此言内忧之眚。坤为国为邑，故曰“其国”。坤反乾，乾为君，故曰“君凶”，象曰“反君道也”。
此言象数。“七日来复”，复之数也；“至于十年不克征”，迷复之数也。四至上为坤卦。于省吾释“坤为十”，坤十乃是音训，甲骨文“十”作“丨”，丨（gǔn），《说文》“上下通也”，《集韵》“古本切，读若衮。象数之纵也。”丨与昆，上古音都是文部见母；坤，上古音文部溪母，二者音近义通，故“坤为十”。
水雷屯卦六二“女子贞不字，十年乃字。”二至四坤卦。
山雷颐卦六三“拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。”二至四坤卦。
山泽损卦六五“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”三至五坤卦。
风雷益卦六二“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。”二至四坤卦。
复卦为冬至一阳复始之象，以静为本，体静用动。如《大象传》、《礼记·月令》、《白虎通·诛伐》所说王者闭关之义。又帛书《缪和》曰：“不克征，义不达也。”其意义相近。
《左传》襄公二十八年（前545年，时孔子七岁）郑简公派游吉（子大叔）出使楚国，楚康王恃大国霸主位尊，拒不接见，要郑简公亲赴聘问。游吉只好回国复命，他跟上卿子展说：“楚子将死矣！不修其政德而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久得乎？《周易》有之，在复之颐，曰：‘迷复凶。’其楚子之谓乎！欲复其愿而弃其本，复归无所，是谓迷复，能无凶乎？君其往也！送葬而归，以快楚心。言楚子必死，君往当送其葬。楚不几十年，未能恤诸侯也。”
这是晋楚鄢陵之战以后的事。（公元前546年）第二次向戌弭兵会盟，向戌弭兵的结果是晋楚平分霸权，楚康王与晋定公一起轻松地当上了梦寐以求的中原霸主。会盟次年公元前545年楚康王竟然想叫郑国的国君到楚国聘问拜见楚王，这完全违背《周礼》和复卦的归仁之道，而复卦自《归藏》到《周易》都是楚王忌讳的卦。因此游吉大胆预言“楚子将死矣”，他认为“迷复凶”是针对楚王：“其楚子之谓乎！”，游吉似乎知晓复卦上六《小象传》“迷复之凶，反君道也”，并解释“迷复之凶”说：“欲复其愿而弃其本，复归无所，是谓迷复，能无凶乎？”，“弃其本，复归无所”是指上六远离初九，又无应与。因此游吉当知晓《彖传》《象传》的体例。这一年孔子七虚岁，可见《彖传》《象传》早已有之，孔子晚年仅是做了编辑整理而已。
《周易》复卦上六爻云：“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。”是《易》有十年之语，故游吉期之以十年（“楚不几十年，未能恤诸侯也”，《尔雅》“几，近也。”）。公元前538年楚灵王会诸侯于申，欲为霸主，而另一霸主晋国没有参加，鲁国、卫国也没来，楚国冷了场，这时距公元前546年会盟有八年。
当时郑国大夫裨灶以天文星占得出与游吉相同的预言：“今兹周王及楚子皆将死。岁弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑。周、楚恶之。”果然在这一年（前545年）周灵王与楚康王都去世了。
【复卦总结】
陈梦雷曰：全彖以阳刚来反，理势必亨。又震动坤顺，所往皆利。天地以生物为心，天地之一阳初动，犹人善念之萌，圣人所最重。此全彖之大旨也。六爻以初爻为主，故凡有得于初阳者吉，无则否。二比初曰下仁，四应初曰从道，此皆得于阳者也。余三皆无得于阳者。独五以得中而无悔。三不中则频失频复而厉。上则去初最远，居卦之穷，迷而不复，宜其凶也。此六爻之大略也。
复卦初九为卦主，为天地之心，人心禀之，念头虽有出入而不离道，故曰“不远复，无祇悔，元吉”，故象曰“以修身也”。不远复，即卦辞“出入无疾”也。
六二下比初九，与道亲近而得仁休美，故象曰“休复之吉，以下仁也”。
六三处下卦之顶，体震变离（震离互借），故曰“频复”；与初九无应与，故“厉”；处震动坤顺之间，故象曰“义无咎”。
六四得五柔爻之中，下应初九，与道相应，故象曰“中行独复，以从道也”。
六五坤体“敦复”，因得中故“无悔”，故象曰“中以自考也”。
上六居卦之穷，无应无比，故曰“迷复，凶，有灾眚”；变卦大离，故曰“用行师，终有大败”；坤体反乾，故曰“以其国，君凶；至于十年不克征”，象曰“反君道也”。只得按《大象传》《礼记》《白虎通》修养生息、闭关休兵。
《老子》曰：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”道德仁义备于一身，故复卦初九象曰“修身”，震为主器，道器合一也。六二下比初九，故象曰“下仁”。六三不失少阳震体，故可变正，象曰“义”。六四正应初九，故象曰“从道”，德也。六五柔中有礼，故曰“敦复”；坤体有信而“无悔”；变坎为智，故象曰“中以自考”。上六“迷复”，五常尽丧；复者生气，生气穷则为杀，故“用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征”，失仁也。五常首仁，仁统五常。
【《左传》晋败楚鄢陵筮例与秦简《归藏》复卦的关系】
六月，晋、楚遇于鄢陵……公筮之，史曰：‘吉。其卦遇《复》，曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目。’国蹙王伤，不败何待！公从之。……吕锜梦射月，中之，退入于泥。占之，曰：“姬姓，日也。异姓，月也，必楚王也。射而中之，退入于泥，亦必死矣。”及战，射共王，中目。王召养由基，与之两矢，使射吕锜，中项，伏弢。以一矢复命。
六月，晋、楚两军在鄢陵相遇。……晋厉公占筮。史官说：“吉祥。筮得《复》卦，卦辞说：‘南方的国家局促，射它的国王，箭头中目。’国家局促，国王受伤，不失败，还等待什么？”晋厉公听从了。……吕锜梦见自己射月亮，射中，自己却退进了泥塘里。占卜，说：“姬姓，是太阳；异姓，是月亮，这一定是楚共王了。射中了他，自己又退进泥里，就一定会战死。”等到作战时，吕锜射中了楚共王的眼睛。楚王召唤养由基，给他两支箭，让他射吕锜。结果射中吕锜的脖子，伏在弓套上死了。养由基拿了剩下的一支向楚共王复命。
【春秋左传正义】
杜预注：“南国蹙，射其元王，中厥目。”此卜者辞也。复，阳长之卦。阳气起子，南行推阴，故曰南国蹙也。南国势蹙，离受其咎。离为诸侯，又为目，阳气激南，飞矢之象。故曰：“射其元王，中厥目。”
孔颖达[疏]正义曰：此实筮也，而言卜者，卜筮通言耳。此既不用《周易》，而别为之辞，盖卜筮之书，更有此类，筮者据而言耳。服虔以为阳气触地射出，为射之象，杜以阳气激南，为飞矢之象，二者无所依凭，各以意说，得失终于无验，是非无以可明。今以杜言离为诸侯者，案《礼器》云：“大明生于东，君西酌牺象。”郑玄云：“象日出东方而西行也。”《诗·邶·柏舟》郑笺云：“日，君象也。”《说卦》：“离为日。”故为诸侯。
震为射：解卦上六爻辞“公用射隼于高墉之上”，小过卦六五爻辞“公弋取彼在穴”，弋，缴射也。上卦为震，震为射也。
复卦上坤，按《连山》《易本命》取象，乾为日，坤为月。复卦上坤为月，下震为射，故吕锜梦射月。乾为日为君，周天子姬姓，晋国亦姬姓。坤为月，必异姓楚王也。
离得坤中爻，故可借用离象（坤为腹，离为大腹，此借象之证），此处使用借象要结合复卦冬至这一天太阳南至而返北的背景。《玉烛宝典》卷五引《归藏易》：“离处彼南方，与日月同鄕。”（可能是《归藏·齐母经》）坤卦借离象，离为南为目，故曰“南国蹙，射其元王，中厥目”。
那为什么吕锜梦到“射而中之”，又自己“退入于泥，亦必死矣”？盖复卦有反复之义也。卜筮乃“感而遂通”，吕锜之梦亦“感而遂通”，故象如一。
这段卦辞不见于《周易》，取象兼用古卦象，可能出自当时流传的《连山》《归藏》或其它筮书，而与《归藏》歌谣式繇辞非常接近。
陼（zhǔ）王，陼与楚音近（陼鱼部章纽，楚鱼部初纽），故陼王即楚王，泛指南国。
白雉就是白色的野鸡。白雉是南方诸侯进献中原朝廷的珍贵贡品。
《后汉书》：“交趾之南，有越裳国，周公居摄，越裳重译而献白雉。”
《竹书纪年》：“昭王之季，荆人卑词致于王曰：愿献白雉。昭王信之而巡，遂遇害……献白雉正南巡事。”
屈原《天问》：“昭后成游，南土爰底。厥利维何，逢彼白雉？”
《东观汉记》：“章帝元和元年日，南献白雉、白犀。”
陼王即南国，白雉也象征南国，秦简《归藏·复卦》与《左传》复卦卦辞属于同一母题。
卦辞“南国蹙，射其元王，中厥目”，只有按《复卦·大象传》“至日闭关”才能解释通。复卦为冬至，冬至日南至而北返，故曰“南国蹙”。《大象传》为《连山易》遗存，《归藏》多沿袭《连山》，故该卦辞是《连山》《归藏》的通用卦辞。
陼王即南国楚王，而且“雉”、“南国”、“目”都是离卦的象，《说卦传》离为日、为目、为南方、为雉。秦简《归藏》复卦“昔者陼王卜复白雉……”与“南国蹙，射其元王，中厥目”关系密切。
《周易》复卦上六爻辞：“迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国，君凶；至于十年不克征。”显然与古《易》有继承关系。眚，本义为眼睛生翳，似与“中厥目”有关，“以其国，君凶”似与“南国蹙，射其元王”有关。
晋国史官和郑国游吉用复卦推断楚国命运，很可能是基于《连山》《归藏》复卦以南国为主题的传统。
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