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輕鬆學《易經》：剝卦第二十三-李守力周易詮釋

2023-08-09 分類：周易詮釋 閱讀(1026) 評論(0)
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文章標題 隱藏
1 輕鬆學《易經》《周易詮釋》：剝卦第二十三
1.1 剝，不利有攸往。
1.2 彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
1.3 象曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。
1.4 初六：剝床以足，蔑貞凶。
1.5 六二：剝床以辨，蔑貞凶。
1.6 六三：剝之，無咎。
1.7 六四：剝床以膚，凶。
1.8 六五：貫魚以宮人寵，無不利。
1.9 上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
1.10 【剝卦總結】
1.11 【三千年前的中方鼎《周易》筮例】

輕鬆學《易經》《周易詮釋》：剝卦第二十三

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【周易經文】
 
剝，不利有攸往。
彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。
象曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。
初六：剝床以足，蔑貞凶。
象曰：剝床以足，以滅下也。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。
象曰：剝床以辨，未有與也。
六三：剝之，無咎。
象曰：剝之無咎，失上下也。
六四：剝床以膚，凶。
象曰：剝床以膚，切近災也。
六五：貫魚以宮人寵，無不利。
象曰：以宮人寵，終無尤也。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
【解讀詮釋】
 
【23.1】     

剝，不利有攸往。

【白話】
剝卦，不適宜有所前往。
【解讀】
○剝卦上艮為手為果蓏（果蓏luǒ ，植物果實之統稱），下坤為柄，剝卦象徵手執把柄擊落樹上的果實。《莊子·內篇·人間世》「夫柤（楂）梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄（曳）」，《國風·豳風·七月》「八月剝棗」，這兩處的「剝」都是扑打擊落果實的意思。
○清·馬國翰輯本《歸藏易》：「仆，黃宗炎曰：剝為仆。」阜陽漢簡《周易》剝作仆。今本《旅》之六二曰：「得童僕」，帛書《周易》作「得童剝」，剝、仆音近互通。尚秉和《周易尚氏學》曰：「《歸藏》作仆，仆與撲通。」
○《序卦傳》：「致飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也。」經過賁卦的文飾，亨通到了盡頭，就應該有所剝蝕了，故受之以剝卦。剝是剝蝕，這是剝、撲的引申義。
○剝卦卦爻之象，有陰氣遞增、陽氣被剝蝕殆盡之象，象徵剝落之意。亦是小人害於君子之象，故君子應暫時退避，不宜有所前往。
 
【23.2】

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

【白話】
彖傳說：剝，剝蝕，柔順改變剛強。不適宜有所前往，因為小人的勢力在增長。順勢而制止，是觀其卦象的結果。君子重視消亡、生息、滿盈、虛虧，因為那是上天的運行法則。
【解讀】
○鄭玄曰：「陰氣侵陽，上至於五，萬物零落，故謂之剝也。五陰一陽，小人極盛，君子不可有所之也，故不利有攸往也。」柔變剛，即陰氣侵陽。小人長，即五陰一陽，陰代表小人，陽代表君子。
○順而止之：觀剝卦之象，下坤順而上艮止。王弼曰：「所以順而止之，不敢以剛止者，以觀其形象，坤順而艮止也。」
○消息盈虛，謂消亡、生息、滿盈、虛虧。剝卦蘊含著大自然盛衰互轉之哲理。
 
【23.3】

象曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。

【白話】
象傳說：山體委附在地面，是剝卦的象；君上由此領悟應當厚待百姓以保國家穩定。
【解讀】
○山附於地，高山頹落而委附於地面，今謂之山體滑坡。當山體下面存在軟弱地基時一旦逢大雨侵蝕很容易發生山體滑坡，這正是山地剝卦的象。上卦代表國家上層建築，下卦代表民眾和經濟基礎，經濟基礎決定上層建築，所以國家必須厚待百姓，發展經濟提高人民生活水平，如此才能保證上層建築的穩定。
○安宅，《詩·小雅·鴻雁》有「雖則劬勞，其究安宅。」 安宅即安居，剝卦《大象傳》引申為國家政權，今名之為「上層建築」，仍與「安宅」用法相似。
 
【23.4】

初六：剝床以足，蔑貞凶。

象曰：剝床以足，以滅下也。
【白話】
初六：剝蝕床腳，滅正則會有兇險。
象傳說：剝蝕床腳，是要消滅底部。
【解讀】
○易以初爻為足趾，又坤變震，震為足，故曰「剝床以足」。
○陰小人剝蝕陽君子為蔑貞。蔑，帛書《周易》寫法是（哉去掉口）下從目、巾，於豪亮《帛書周易》以為是幭之或體，幭miè ，古代車前橫木上的覆蓋物，幭有覆蓋的意思。蔑、滅、幭均從戌，每到戌時太陽必沒落，戌有沒滅義。蔑，同滅，蝕滅、消滅。
○床，原字為牀。帛書《周易》作「臧」，臧、牀，皆從爿，爿為牀的本字，臧、牀音近互通。臧通藏，晚上卧床睡眠為藏，動物冬眠皆隱藏也，故臧通牀。剝卦下坤，互體坤，《說卦傳》「坤以藏之」，故坤為藏為牀。
於省吾先生考證：「甲骨文偏旁中的640-6-1-1-1字，象牀形，故疒（疾）字從之。」卜辭「疒（疾）」字以人躺在牀上、旁有小點表示出汗來會意，本應作640-7-1-1-1，為書寫方便而豎寫作640-8-1-1-1。
甲骨文「爿」是有牀腳、牀面的象形，應契刻之便豎書作 「爿」，當為「牀」的本字；後於「爿」旁加「木」，以明示其製作材料為木頭。《說文》：「牀，安身之坐也。從木，爿聲。字亦作床。古閑居坐於牀，隱於幾，不垂足，夜則寢，晨興則斂枕簟。」
甲骨文（「宀」下「爿」）字形表示屋子裡有床，裘錫圭認為其字義當與「寢」字相近（「寐」也是「宀」下「爿」字形）。
（「宀」下「爿」）字，同時畫出俯視而見的長方形「牀面」和側視而見的「牀足」之形：

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《花東》294
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《合集》135

正乙（《乙編》6491+6679）

 

《廣博物志》：傳說神農氏發明床；少昊始作簀床；呂望作榻。
漢劉熙《釋名·釋床帳》：「人所坐卧曰牀。牀，裝也，所以自裝載也。」
《初學記》卷二十五引漢代服虔《通俗文》「床三尺五曰榻，板獨坐曰枰，八尺曰床。」漢代的一尺23.1厘米，故漢代的床長約185厘米。
中國最早的床的實物是河南信陽長台關出土的戰國彩漆木床。該床長218厘米，寬139厘米，六足，足高19厘米，床面為活抽屜板，四面裝配圍欄，前後各留一缺口以便上下。床身通體髹漆、彩繪花紋，工藝精湛，裝飾華麗，說明床當時已經普及。

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戰國彩漆木床
湖北荊門包山還出土了戰國可摺疊的木床，床體由兩個木框組成，中間用鉤狀栓釘結合。這種結構在古代傢具中是很少見到的，當時民間只能用更簡陋的竹床。湖北雲夢睡虎地秦墓出土竹簡《爰書封診式》記有一則案例，勘察被盜現場時有以下記錄：「內中有竹柖（竹床），柖在內東北，東、北去廦（牆壁）各四尺，高一尺。」
早期的床，也是中國由席地坐卧的習俗走向高形傢具的證明。

我們根據出土的床的實物結合甲骨文得出《周易》時期床的形狀如下所示：

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商周時期的床只有床足和床身兩部分組成，因為床高不會超過戰國時期的19厘米，所以只有床足而沒有床腿，故《周易》剝卦六二「剝床以辨」只能是指床身（床板），由於不知西周床體的結構，古今易學大家對六二「剝床以辨」的解讀各執一端：
東漢鄭玄曰：「足上稱辨，謂近厀（膝）之下」，虞翻曰：「指間稱『辨』」，崔憬曰：「辨當在笫足之間，是床梐也」，王弼：「辨者，足之上也」，唐孔穎達曰：「辨，謂床身之下，床足之上也，足與床身分辨之處也」，今人陳鼓應從之曰：「辨，當指床腿與床架銜接處的榫頭」，宋程頤：「辨，分隔上下者，床之干也」，床干即床柱，朱熹也持此議，王夫之、來知德從之，今之學者劉大鈞《周易古經白話解》初從之，後在《周易概論》增補本曰「『辨』字，似當為『徧』」。蘇東坡：「『辨』，足之上也，床與足之間」，胡煦：「辨，床之面也，即平也。平辨通聲，古原通用。」俞樾訓辨為胖，又將胖解為肋側的薄肉。尚秉和：「辨為端。端，首也。剝床以端，是剝及床頭也」，黃壽祺、張善文、南懷瑾、徐芹庭從之。金景芳對「辨」語焉不詳，只說「辨是床體的一個部件，床藉以分割上下」，今之學者廖名春釋床為「壯」，釋「辨」通半，半義為中，呂紹綱認同之。李鏡池：「辨，王引之《經義述聞》借為蹁，聲通。蹁，膝頭也」。高亨：「辨讀為牑，床板也」，唐明邦、余敦康從之。
依據甲骨文和考古資料可證「辨」指床面。高亨釋「辨」為牑（biān）即床板是正確的。辯、面、牑、板，四者音近義通。
辯，《史記·五帝紀》「辨於羣神」，《尚書·舜典》「徧於羣神」，《禮記·曲禮》「然後辯餚」，《注》：「辯音徧，義同。又與蹁通。」《集韻》：「蹁或作徧。又與偏通。」《集韻》：「偏通作徧。」
《史記·五帝紀》「辯秩東作，辯秩西成」，《尚書·堯典》作「平秩東作，平秩西成」，故「辯」通「平」。
故此處釋「辯」為牑十分得當，只有牑（床板）遍及全床，也是平面的。
 
【23.5】

六二：剝床以辨，蔑貞凶。

象曰：剝床以辨，未有與也。
【白話】
六二：剝蝕床板，滅正則會有兇險。
象傳說：剝蝕床板，（有兇險）是因為上下沒有應與。
【解讀】
○前已論證，床辨即床牑，床板。六二陰柔雖然中正，但是上無應無承，故與初六面臨同樣的局面，相繼為陰所剝，故曰「蔑貞凶」。
○《周易》的作者使用「辨」這個字大有深意。初爻以足，象徵國家的群眾基礎（民），二爻以辨，象徵國家的幹部基礎（吏）。辨，《說文》「判也。」《周禮·天官》「弊群吏之治，六曰廉辨。」《注》：「辨，謂辨然於事分明，無有疑惑也。」可見「辨」與官吏對應。
○未有與也：陰陽相應為有與。咸六爻皆應，彖曰「二氣感應以相與」，艮六爻皆不應，彖曰「上下敵應，不相與也」。
 
【23.6】

六三：剝之，無咎。

象曰：剝之無咎，失上下也。
【白話】
六三：剝蝕，沒有咎害。
象傳說：剝蝕沒有咎害，是因為失去了上下的小人。
【解讀】
○李守力按：「六三剝之無咎」應為「六三剝無咎」。
帛書《周易》「六三剝無咎」，無「之」字；
漢熹平石經《周易》：「六三剝無（咎）六四剝床以簠」，無「之」字；
唐初陸德明《經典釋文》曰：「六三剝無咎（一本作『剝之無咎』非）」；
唐李鼎祚《周易集解》「六三剝無咎」，也無「之」字。尚秉和從之曰：「『之』乃從《象》辭之衍。」
徐志銳《周易大傳新注》說：「無之字是對的。……如果有之字，之字作代詞則必有所指，與整個文義相違。」
○六三與上九相應，故只是止於本爻而無剝陽之勢，此與初、二、四上下三個陰爻剝陽不同道也，故曰「失上下也」，六三無所剝，故剝後當無「之」字。
 
【23.7】

六四：剝床以膚，凶。

象曰：剝床以膚，切近災也。
【白話】
六四：剝蝕到主人的皮膚，有兇險。
象傳說：剝蝕到主人的皮膚，已迫近災難。
【解讀】
○膚，繁體為「膚」，阜陽漢簡《周易》作「父」，熹平石經《周易》作「簠」。父、簠fǔ，皆為同音假借，「膚」為本字。（筆者認為，古代聖賢傳道重視口傳心授以聲取義，故常借用同音字，而傳本《周易》大都是本字，故須以傳本為準。）
熹平石經《周易》用「簠」符合卦象，六四動，上卦艮變離，艮為果蓏、五穀，離「其於人也為大腹」。簠為西周盛放五穀的祭具，《周禮·舍人》：「凡祭祀共簠簋。」簠的基本形製為長方形器，蓋和器身上下形制對稱扣合成一體。故簠外剛實而內空虛是離卦的象，與人的腹腔相似。
膚，正體「膚」，從虍、胃。「虍」（hū）是虎文或虎皮，「胃」是消化五穀之臟（藏），《黃帝內經·靈樞》「胃者，五穀之府。」虍、胃相連即皮包五穀之臟，這與簠的性質十分相似。膚、簠都符合離卦的象。
○古代的牀只有床足和床板兩部分，初、二爻已將其剝蝕殆盡。故六四開始剝蝕床上的主人。
《周易正義》王弼曰：「初二剝床，民所以安，未剝其身也。至四剝道浸長，床既剝盡，以及人身，小人遂盛，物將失身，豈唯削正，靡所不凶。」孔穎達疏曰：「四道浸長，剝床已盡，乃至人之膚體，物皆失身，所以凶也。」
 
【23.8】

六五：貫魚以宮人寵，無不利。

象曰：以宮人寵，終無尤也。
【白話】
六五：象魚之貫串成列統領眾宮人受寵於君王，沒有不利。
象傳說：統領眾宮人受寵於君王，終究沒有責怪。
【解讀】
○剝卦各爻始終不離剝的主題，六五亦然。六五與上九相承比，故不剝陽，而初至四全陰欲剝上九之陽必須都要經過六五，六五為天子位，柔爻居之必為後宮嬪妃也。故曰「以宮人寵」。
○六五動，上卦艮變為巽，巽為魚，又為繩直；下卦坤為眾，把眾魚用繩穿在一起，故曰「貫魚」（見《周易密鑰》「周易卦爻辭里的『魚』」），於此可見《周易》觀象繫辭之妙。
○六五爻是君子應對群陰剝陽的最高化境，後宮有賢德之皇后，朝堂必有英明之君主。今謂之「一個成功的男人背後通常站着一個偉大的女性」。
 
【23.9】

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

象曰：君子得輿，民所載也。小人剝廬，終不可用也。
【白話】
上九：碩大的果實不會被吃掉，君子得到了車子，小人剝蝕房子。
象傳說：君子得到了車子，實為百姓所承載。小人剝蝕房子，最終不能施用。
【解讀】
○碩果不食，君子得輿，小人剝廬：此三句皆是觀象繫辭所得，前兩句言本卦繫辭，後一句是之卦（變卦）繫辭。
碩果，帛書《周易》作「石果」，碩、石上古音同為禪母鐸部。上卦艮為石為果蓏，艮卦主爻為上九，易以上爻為頭，碩，從石從頁，頁即頭（頭），可見「碩果」最貼近卦象。因上九與六五相比，與六三相應，象徵君上與王后琴瑟和諧，且下有忠良輔佐，群陰無法剝陽矣，國家權力（碩果）不會被吞噬掉，故曰「碩果不食」。
易以陽爻為君子，陰爻為小人。上九陽爻下臨群陰，即下臨坤卦，坤為輿，為眾，為民，象徵君主乘輿，輿就是民眾，故象傳說「君子得輿，民所載也」，君主安危在於民眾。《荀子·哀公》篇「孔子曰：丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟……」。
以上兩句言剝本卦。「小人剝廬」言剝變卦：上九爻動，上艮變坤。蓋艮為門闕，引申為房廬，艮卦上剛爻象房頂，艮變坤，房頂被拆矣。此處「小人」並非指初至五的五個陰爻，而是指上九爻自變，象徵君上自我剝蝕昏庸墮落，於是奸賊乘虛而入禍亂國家也。如果君上自守其剛健之德，絕無「剝廬」之患也。所以一個國家政權瓦解的根本原因一定是來自其內部的剝蝕，正如佛陀在《蓮華面經》所說：「阿難！譬如獅子命絕…所有眾生不噉食彼獅子身肉，唯獅子身自生諸蟲，還自噉食獅子之肉。阿難！我之佛法非余能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所積佛法。」
○朱熹《朱子語類·易十三章》曰：剝之上九：「碩果不食，君子得輿，小人剝廬。」其象如此，謂一陽在上，如碩大之果，人不及食，而獨留於其上；如君子在上，而小人皆載於下，則是君子之得輿也。然小人雖載君子，而乃欲自下而剝之，則是自剝其廬耳。蓋唯君子乃能覆蓋小人，小人必賴君子以保其身。今小人慾剝君子，則君子亡，而小人亦無所容其身，如自剝其廬也。且看自古小人慾害君子，到害得盡後，國破家亡，其小人曾有存活得者否？故聖人象曰：「『君子得輿』，民所載也。『小人剝廬』，終不可用也。」若人佔得此爻，則為君子之所為者必吉，而為小人之所為者必凶矣。其象如此，而理在其中矣。卻不是因欲說道理而後說象也。
 

【剝卦總結】

 
初六：剝床以足，蔑貞凶。——此言陰氣剝蝕陽氣之初，任何一個事物毀壞的內因都是根基不牢，故易曰「剝床以足，蔑貞凶」。
六二：剝床以辨，蔑貞凶。——此言陰氣已將陽氣的基礎剝蝕殆盡。因為古代的牀只有上下兩部分，故初二兩爻皆言「蔑貞凶」，以此象徵國家的根基，根基毀壞上邊也就歪了，故曰「蔑貞」，蔑貞即滅正。初爻以足，象徵國家的群眾基礎（民），二爻以辨，象徵國家的幹部基礎（吏）。
六三：剝，無咎。——此言陰不能剝陽，何也？雖然根基被毀，然則君上（上九）與六三相應，象徵君上重新得到民心，根基有所復興也。
六四：剝床以膚，凶。——此言陰氣剝蝕陽氣最危險時刻，災難迫近之時。
六五：貫魚以宮人寵，無不利。——此是君子應對群陰剝陽的最高化境。俗語常說：「一個成功的男人背後通常站着一個偉大的女性。」明君忠臣必有賢妻，賢德之妻可避免君主剝蝕為昏君，如長孫皇后賢淑佐李世民，劉秀之妻陰麗華謙德可風，馬皇后與朱元璋同甘共苦，她們都是中國歷史上「坤載萬物，德合無疆」（長孫皇后幼年卜命讖語）的偉大女性。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。——此言陽氣本身守正則無憂也，守正體現在上九與六五相承比，與六三相應，此象徵君上家有賢德之王后，下有忠臣輔佐，故國家政權（碩果）不會被吞噬。君主的安危繫於百姓，百姓承載君主，此「君子得輿」也。「小人剝廬」言君主自剝蝕，奸賊遂乘虛而入禍國殃民，其自身也必將破國亡家而亡身，故曰「終不可用也」。
以上繫辭道理全部由卦象爻象得出，是象數自有其義理也，象數與義理本為一體兩面，非為說道理而後說象也。先儒或偏執於象數，或偏執於義理，皆是不明象數義理本為一體故。

【三千年前的中方鼎《周易》筮例】

數字卦最早一次發現，是北宋徽宗重和元年（公元1118年）孝感出土的安州六器中一件方鼎的銘文。銘文除數字符號外計五十五字，依據李學勤釋文如次：
惟十又三月庚寅，
王在寒次。王令大
史貺640-13-1-1-1土。王曰：中，
茲640-13-1-1-1人入事，錫於
武王作臣。今貺畀
汝640-13-1-1-1土，作乃采。」中
對王休令，640-14-1-1-1。
惟臣尚中臣，七八六六六六，八七六六六六。

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中作父乙方鼎

【解讀】
西周昭王十六年（夏商周斷代工程年表為公元前980年，邵雍《皇極經世》為公元前1037甲辰年）昭王南征伐楚荊，以中（人名）為先鋒，中完成了使命。十八年（夏商周斷代工程年表為公元前978年，邵雍《皇極經世》為公元前1035丙午年）年末閏十三月庚寅日，昭王在寒地駐軍並接見了中。昭王命令太史賜給中640-13-1-1-1（或為（裘鬲））地的領土。昭王對中說：「中啊！當時640-13-1-1-1人歸入我朝，自獻於武王做臣子。現在賜給你640-13-1-1-1土，作為你的采邑。」中為了報答昭王的賞賜，製作了肆祭父乙的尊鼎。太史通過揲蓍占筮預測中治理640-13-1-1-1的未來：640-13-1-1-1人希望（《爾雅註疏》：尚，庶幾，心所希望也）能臣服於中，七八六六六六（按《周易》為剝卦），八七六六六六（按《周易》為比卦），即遇剝（本卦）之比（之卦），五、上二爻變。
《左傳》、《國語》並無二爻變筮例。朱熹云：兩爻變，則以本卦二變爻占，仍以上爻為主。經傳無明文，以例推之當如此。
我們看方鼎銘本卦是剝，兩變爻是：
六五：貫魚，以宮人寵，無不利。
上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
李學勤《周易經傳溯源》說：
「方鼎銘載中受昭王恩寵，賜以采地，占問當地之人是否臣服，這用上述《周易》爻辭來占，再合適也沒有了。剝六五爻辭雲受寵得當，無所不利；剝上九爻辭又說君子居之，民賴以安，如得乘車輿，與命辭對照，也是大吉大利。中把這一占筮鑄於彝器，是合乎情理的。」
「當然，方鼎銘沒有明言《周易》，無法絕對判定用的是《周易》，不過用《周易》解釋竟如此合符，恐怕不是偶然的。由此看來，《周易》的經文確可能在周初業已存在。」
李守力按：
觀剝卦與比卦《大象傳》，其與中方鼎的內容更是契合無間。
1、剝卦
象曰：山附於地，剝；上以厚下安宅。
2.比卦
象曰：地上有水，比；先王以建萬國、親諸侯。
【白話】
剝卦象傳說：山體委附在地面，是剝卦的象；君上由此領悟應當厚待百姓以保國家穩定。
比卦象傳說：地上有水，比卦；先王由此領悟以封建萬國、親近諸侯。
【解讀】
中建立640-13-1-1-1之初要厚待640-13-1-1-1國的百姓，以保國家穩定，這與剝卦的《大象傳》「厚下安宅」正對應。在中方鼎銘文中，昭王追述先王「茲640-13-1-1-1人入事，錫於武王作臣」，頌揚先王武王之盛功，當年武王克商，有六百五十二諸侯國歸附周朝，這與比卦的《大象傳》「先王以建萬國、親諸侯」相應。
中方鼎銘文與剝、比二卦《大象傳》的符合程度遠勝於剝卦六五、上九爻辭，這說明《大象傳》西周初年業已存在。
《左傳·魯昭公二年》「春，晉侯使韓宣子來聘，且告為政，而來見，禮也。觀書於大史氏，見《易象》與《魯春秋》，曰：「周禮盡在魯矣！吾乃今知周公之德與周之所以王也。」
此處的晉侯是晉平公，他派遣韓起（謚號宣，史稱韓宣子）聘魯，一是此時魯昭公剛剛即位，晉國作為盟主理應要去祝賀，二是韓起新官上任代替趙武管理晉國事務，也要到魯國亮個相。根據《周禮·春官》「大史掌建邦之六典」，大史有藏書之職，故韓起在大史處觀書。
從《左傳》《國語》筮例看，《周易》古經當時為各諸侯國所具有，韓起沒有必要到魯大史處觀覽，更不會為之讚歎。由於孔子「述而不作」，故《易傳》只是孔子所編輯，很可能《大象傳》《彖傳》《象傳》的內容就是《易象》，因為《大象傳》《彖傳》、《象傳》都是通過「觀象」解析《周易》經文的，而且從其內容可知「周公之德與周之所以王也」，如剝卦、比卦「上以厚下安宅」、「先王以建萬國、親諸侯」正是如此。神秘的《周易》經文是由《易象》得出的，故《易象》不在列國流傳，魯國為周公的封地，有保存《易象》之職。其他諸侯國僅有為《三易》通用的《說卦傳》等文本，唯獨沒有《易象》，此韓起所以特意觀覽而讚歎也。魯昭公二年為公元前 540 年，時孔子12歲。此類《易象》文獻為魯國所專藏，「周禮盡在魯」為孔子成長為聖人提供了文化基礎，晚年的孔子開始系統地研究周易，蓋因《易象》之書而領悟《周易》真諦，於是與史巫之易「同途而殊歸」，實現了象數與義理合一的《周易》聖人之道。
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