《周易詮釋》:賁卦第二十二
彖曰:賁,亨;柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。(剛柔交錯,)天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。
賁:亨,小利有攸往。
○《序卦傳》:「物不可以苟合而已,故受之以賁。賁者,飾也。」噬嗑卦言法治、言磨合,如《序卦傳》所言「苟合」、王夫之所言「強不合而合之」,這是所謂事功。而賁卦是文化,是文治之功也。故噬嗑卦之後是賁卦。
○賁:文飾,上卉下貝,古人以花卉貝殼飾身,帛書《易》作「蘩」,通繁,繁為馬的文飾。陸德明《周易音義》引傅氏云:「賁,古斑字,文章貌。」
○賁卦下離上艮,離為麗,艮為止,麗而止,文飾之道當適可而止,故曰「小利有攸往」。《雜卦傳》曰:「賁,無色也。」賁卦為文飾,貴在無色、質素也。
彖曰:賁,亨;柔來而文剛,故亨。分剛上而文柔,故小利有攸往。(剛柔交錯,)天文也。文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下。
彖傳說:賁卦,通達。柔爻來到內卦文飾乾剛,所以通達。分出剛爻到上爻文飾坤柔,所以小的方面適宜有所前往。(剛爻柔爻交互錯畫,)這是天的文采。文明而知止,這是人的文采。觀察天文,可以知曉時節時勢的變化;觀察人文,可以教化成就天下人。
○傳本《周易》《賁·彖》中「天文也」之前無「剛柔交錯」四字。《釋文》所引王弼注本及漢隋之間二十餘家易注皆無「剛柔交錯」四字,宋刻版,四庫本等亦然。朱熹《周易本義》云:「先儒說『天文』上當有『剛柔交錯』四字,理或然也。」此「先儒」指郭京《周易舉正》。王弼註:「剛柔交錯而成文焉,天之文也」,《正義》:「剛柔交錯成文,是『天文』也」,似乎王弼、孔穎達見到的本子有此四字。
順序是自下卦到上卦。「柔來而文剛」指下卦離的主爻六二,「分剛上而文柔」指上卦艮的主爻上九。
1.文,《說文》:「錯畫也。」《說文·序》:「依類象形,故謂之文。其後形聲相益,即謂之字。」
由此可知,「文」的本義是畫卦。此處的「文」是動詞,塗畫,文飾。
此言下卦離主爻六二。《周易》體例,以「來」指下卦。離的體卦是乾,陰爻為柔,柔來文剛,指一個陰爻塗畫乾卦九二形成離卦六二(離再索而得女,故謂之中女)。
《說卦傳》:「乾,天也,故稱乎父;坤,地也,故稱乎母;震一索而得男,故謂之長男;巽一索而得女,故謂之長女;坎再索而得男,故謂之中男;離再索而得女,故謂之中女;艮三索而得男,故謂之少男;兌三索而得女,故謂之少女。」
「文」,塗畫。與「索」(繩索)義同。《繫辭》「物相雜,故曰文」,故「文」(相互雜交)與「索」(繩索)都有交互作用之義。「索」偏重於交互作用,「文」偏重於畫卦形式。
此言上卦艮主爻上九。上,指上卦。艮的體卦是坤,陽爻為剛,剛上而文柔,一個陽爻塗畫坤卦上六形成艮卦上九(艮三索而得男,故謂之少男)。因下卦是柔爻文剛,上卦是剛爻文柔,一剛一柔,故曰「分」。
上九不中不正不應,艮為止,故曰「小利有攸往」,言文飾之道只可小用,不可大用。
順序是自上卦到下卦,即《大象傳》《連山易》的觀象理路。
「(剛柔交錯),天文也」,上卦艮為陽卦,剛也,下卦離為陰卦,柔也。
宋項安世《周易玩辭》卷十五《說卦》引《子夏傳》:「子夏曰:斗主狗,斗止而動,艮之象也。」唐李鼎祚《周易集解》:「《九家易》曰:艮止,主守御也。艮數三,七九六十三,三主斗,斗為犬,故犬懷胎三月而生。斗運行十三時日出,故犬十三日而開目。斗屈,故犬卧屈也。斗運行四帀,犬亦夜繞室也。」《周易玩辭》卷十五:「《九家易》曰:艮主斗,故犬三月而生」,與《周易集解》所引略同。觀此三處引文,可知「艮為斗」為古逸象。
此言《連山易》體系的《易本命》。《易本命》以乾坤(即剛柔)為日月,以艮為斗,震為星。剛柔交錯,即日月往來,天文也。
陽剛陰柔,陰陽二氣的交互作用形成天體自然的文理。按《周易》卦象,賁卦下離為日,日為太陽;上艮為止為指,天體中唯有北極星(北辰)靜止,北斗指向以定四季。(先秦《鶡冠子》:「斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。」)故艮可表示北極與北斗。
互體下坎為月,月為太陰,上震為動(為星),月之運行寄於二十八星宿。又艮為止(為斗),象恆星(古人發現恆星的相對位置不變,以此為名。《穀梁傳》:「恆星者,經星也。」范寧註:「經,常也,謂常列宿。」);震為動(為星),為運行,象五大行星。一個賁卦把天文學之北辰、北斗、日月、五星、二十八星宿一覽無餘。
順序是自下卦到上卦。「文明以止,人文也」,下卦離為文明,上卦艮為止。
離為文明,禮樂,艮為止,約束。文明以止,以禮樂約束人群,禮崩樂壞,則天下大亂;禮樂過度,則浮華頹廢。
離,陰卦,文飾;艮,陽卦,粗野。《論語·雍也》子曰:「質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。」是說,質樸勝過了文飾就會粗野,文飾勝過了質樸就會虛浮,質樸和文飾比例恰當,然後才可以成為君子。
賁卦,上艮為斗,下離為日、為時。以北斗定時之象。時,古文旹[shí],從日從止,日之步為時。此言「夏數得天」之《連山易》也。時變包括時節的變化(二十四節氣與物候學)和時勢的變化(星占學)。這是由夏禹開啟的「天命」時代的《連山易》特徵。
賁卦下離為文明,上艮為成。此即是「文化」一詞的來源與本義。這是由周文王開啟的人文時代的《周易》特徵。
象曰:山下有火,賁;君子以明庶政,無敢折獄。
象傳說:山下有火,是賁卦的象;君子由此領悟要彰明眾多的政務,不敢輕易判斷訟獄。
【解讀】
○庶,《說文》:「屋下眾也。從廣[yǎn]炗[guāng]。炗,古文光字。」廣[yǎn],依山崖所建造的房屋。賁卦上艮為山為門闕,下離為火為光,即古文「庶」字,《大象》故曰「明庶政」。
艮為止,離為明、為羅網、為獄,故曰「無敢折獄」。折,斷也。
○賁、噬嗑、豐、旅:
噬嗑上離下震,以離明離羅為體,以震動為用,故曰「明罰敕法」;
旅卦上離下艮,以離明離羅為體,以艮止為用,故曰「明慎用刑而不留獄」;
豐卦上震下離,以震動為體,以離羅為用,故曰「折獄致刑」;
賁卦上艮下離,以艮止反震為體,以離羅為用,故曰「無敢折獄」。
○《說卦傳》:「離也者,明也,萬物皆相見,南方之卦也。聖人南面而聽天下,向明而治,蓋取諸此也。」賁卦上艮下離,艮為山,離為日,即山下見日之象,古代的文明遺址大都位於山的南面,這是因為山之南太陽光照充足,氣候溫暖,資源豐富,而最適宜人群居住和繁衍。古代人煙稀少,凡山下見有煙火(離為火)升騰處,必有人家,故謂之人煙,這也是賁卦之象。賁卦蘊藏着人類文明的奧秘,從山頂洞人取火,到神農連山氏燒林造田,古人以龜腹藏石子,灼燒甲骨占卜,於是最終誕生數字卦與甲骨文。《說卦傳》:「離為龜。」《爾雅·釋魚第十六》:「龜三足曰賁。」(詳見《周易密鑰》:賁卦蘊藏着人類文明的奧秘)
初九:賁其趾,舍車而徒。
賁卦以柔爻為文飾,以剛爻為質素,賁卦崇尚樸素自然的至美境界,故剛爻不以應與柔爻為義,柔爻以應與剛爻為義。
趾,初爻之象。(詳見《周易密鑰》:《周易》爻辭從頭頂到腳趾)初九逆比六二,上應六四,二四柔爻取象坤為輿車,初九不以應與柔爻為義,故「舍車而徒」,象曰「義弗乘也」。
六二:賁其須。
○《周易正義》曰:「賁其須」者,須是上須於面,六二常上附於三,若似賁飾其須也。循其所履,以附於上,與上同為興起,故《象》雲「與上興」也。
○朱震曰:毛在頤曰「須」,在口曰「髭」,在頰曰「髯」。三至上有頤體,二在頤下,須之象。
需卦《彖傳》:「需,須也。」鄭玄《三禮目錄》:「儒者濡也,以先王之道,能濡其身。」章太炎《國故論衡·原儒》:「儒之名蓋出於需。需者,雲上於天,而儒亦知天文,識旱潦。」1975年徐中舒發表《甲骨文中所見的儒》一文,認為商代卿士中立相禮事務之官即為「儒」,甲骨文寫作「需」或「濡」。(見需卦解讀)
《雜卦傳》:「需,不進也。」六二柔來而文剛,為人文之主,順承九三之「濡」,「與上興也」。
九三:賁如,濡如,永貞吉。
象曰:永貞之吉,終莫之陵也。
【白話】
九三:文飾啊,潤澤啊,長久正固而吉祥。
象傳說:長久正固而吉祥,因為最終沒有凌駕於它之上的。
【解讀】
○九三陷於上下陰柔,互坎為濡,故曰「賁如,濡如」。剛爻得正,體坎而不陷,故曰「永貞之吉,終莫之陵也」。九三離之終,為人文之成,言「濡」者,為後世儒家之始也。
○胡炳文曰:互坎有濡義,亦有陷義,既未濟濡首濡尾,濡而陷者也。九三非不貞也,能永其貞,則二陰於我為潤澤之濡,我於彼不為陷溺之濡矣。
○《白虎通》云:「夏人之王教以忠,其失野,救野之失莫如敬。殷人之王教以敬,其失鬼,救鬼之失莫如文。周人之王教以文,其失薄,救薄之失莫如忠。」
馬其昶曰:初「舍車而徒」,是夏之尚忠,而失則野者也。二「賁(其)須」,殷之尚敬也。三「濡如」,則周之尚文也。禮樂明備,所難者永貞耳。三守正不變,終不使其文加於質。則二得所麗而興,是離之功成於三,故以吉歸之。
六四:賁如,皤如,白馬翰如;匪寇婚媾。
六四:文飾啊,潔白啊,白馬跑得飛快啊;不是賊寇,是來求婚的。
象傳說:六四當位,而多疑;不是賊寇,是來求婚的,最終沒有埋怨。
《說文》:「皤,老人白也。」皤[pó],《釋文》引董云:「馬作足橫行曰皤。」翰,《釋文》引董、黃云:「翰,馬舉頭高仰也。馬、荀云:高也。鄭云:白也。」
六四陰柔,本自文飾,故曰「賁如」。皤如,應初九也(馬作足為初爻)。白馬翰如,比九三也(馬舉頭高仰為九三)。剛爻質素,故皆白色。「皤如,白馬翰如」,有兩端不能自決之象,故《象》曰「六四當位,疑也」。
屯卦六二逆比初九、六四應初九、上六逆比九五,故皆言「乘馬班如」。賁卦六四「白馬翰如」是指逆比九三。
○《禮記·禮器》:「甘受和,白受采,忠信之人可以學禮。」白是五色之本,不偏主一色,故得受五色之采。以其質素,故能包受眾味及眾采也。《禮記·中庸》:「君子素其位而行,不願乎其外。」
六四與初九相應,有婚媾之象;間爻二至四互坎,坎為寇;初九體離,離反象坎,反象取反義,故曰「匪寇婚媾」。(詳見《周易密鑰·第3-5節:《周易》「匪寇婚媾」釋讀》)
四與初相遠,而三介於其間,是所當之位為可疑也,雖為三寇讎所隔,未得親於婚媾,然其正應,理直義勝,終必得合,故云「終無尤也」。「尤」,怨也。終得相賁,故無怨尤也。
六五:賁於丘園,束帛戔戔;吝,終吉。
六五:求賁治於隱居丘園的高士,系一束微薄的絲帛;禮品儉吝,終能獲得吉祥。
丘謂丘墟,園謂園圃。六五體艮為山林、果蓏,互體震為丘,(見《周易密鑰》「論《周易》以震象為丘」)故曰「丘園」。王肅註:「失位無應,隱處丘園。」「丘園」代指隱居丘園的高士上九。
《毛詩序》闡述《丘中有麻》的主旨時說:「庄王不明,賢人放逐,國人思之,而作是詩。」把這首詩解釋為思賢之作。朱熹、聞一多認為是情詩。方玉潤《詩經原始》云:「《丘中有麻》招賢偕隱也,周衰,賢人放廢,或越在他邦,或尚留本國,故互相招集,退處丘園以自樂。」
丘中有麻、麥、李,正是丘園。秦漢以來文人以丘園為賢人隱居代名詞,如漢·蔡邕《處士圂[hùn]叔則銘》「潔耿介於丘園,慕七人之遺風」,蓋源於《周易》賁卦「丘園」之聘賢與《丘中有麻》之思賢也。
○「束帛」,帛書《易》作「束白」,捆為一束的五匹帛,禮聘賢士(上九)的禮物。六五變卦巽,巽為白,巽為繩直,故巽為束白,即束帛。清洪頤煊《讀書叢錄》卷一:「白、帛,古字通行。」
○戔,讀jiān,微薄。戔,從水淺,從貝賤。戔是艮卦質樸的引申義。
○六五之吉,何以有喜?六五與上九順承,聘禮雖薄,卻如「君子之交,其淡如水」,心心相映,即是喜慶。
上九:白賁,無咎。
象傳說:素白的文飾沒有咎害,因為上九實現了自己的志向。
○上九處賁之極,賁之華麗最終歸於樸素,文飾以白為主,有崇尚自然純樸之象,故其無所咎害。
·《卦》曰:「根亓北(艮其背),不獲亓(其)身;行亓廷(其庭),不見亓(其)人。」孔子曰:「『根亓北(艮其背)』者,言任事也。『不獲亓(其)身者,精白[敬宮](33上)[者]也。敬宮任事,身[不]得者鮮矣。亓(其)占曰:『能精能白,必爲上客;能白能精,必爲古正。』以精白長眾者,難得也,(33下)故曰『行亓廷(其庭),不見亓(其)人』。」
李守力按:
艮卦有「精白」之德,乾坤同樣有「精白」之德,故三卦為《連山》《歸藏》《周易》之首卦。精白,精微潔白之義。(詳見艮卦解讀)
○賁卦上三爻皆言「白」,崇尚質樸自然。賁卦下離,人文也,為禮樂尊尊,是人類的社會法則,為王官儒家之源;上艮,天文也,為精白親親,是人類的自然法則,為儒道陰陽諸家之源。全卦從九三之「濡」(儒)到上九之「白」(道),表現了古聖先賢人文與自然相統一的文化主旋律。
【賁卦總結】
《論語·雍也》:「子曰:質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然後君子。」這代表了儒家崇尚禮儀的特色。然而孔子又說「丹漆不文,白玉不雕」、「質有餘不受飾」(見下文《孔子家語》),在質素與文飾之間,輕飾而重質,此正是賁卦的卦義所在。賁卦以柔爻為文飾,以剛爻為質素,賁卦崇尚樸素自然的至美境界,故剛爻不以應與柔爻為義,柔爻以應與剛爻為義。試觀爻義:初九「舍」六二、六四之「車」不尚華飾;六二「賁須」承陽尚質;九三質素陷於陰柔「濡如」而堅守正固;六四志在初九「白馬」,嚮往淡美;六五順上九,飾於「丘園」但求簡樸;上九飾終,持「白」自守而得其志。可見《周易》以「質勝文」為優,故《雜卦傳》曰:「賁,無色也。」
董仲舒《春秋繁露》曰:「主天法質而王,其道佚(註:通溢)陽,親親而多質愛。……主地法文而王,其道進陰,尊尊而多禮文。」
賁卦下離,彖曰人文也,離為陰卦,主地法文而王,其道進陰,象曰「義弗乘」、「與上興」、「終莫之陵」,皆有「尊尊」之義。上艮,彖曰天文也,艮為陽卦,主天法質而王,其道溢陽,曰「婚媾,終無尤」、「有喜」、「得志」,皆有「親親」之義。
賁卦自下而上,自人而天,故六爻由近及遠,初、二言身(趾與須),三、四言人(濡與婚媾),五、上言物(束帛與白)。
【孔子占賁卦而生憂】
《孔子家語》:
子常自筮其卦,得《賁》焉,愀[qiǎo]然有不平之狀。子張進曰:「師聞卜者得《賁》卦,吉也,而夫子之色有不平,何也?」孔子對曰:「以其《離》耶!在《周易》,山下有火謂之《賁》,非正色之卦也。夫質也,黑白宜正焉,今得《賁》,非吾兆也。吾聞丹漆不文,白玉不雕,何也?質有餘不受飾故也。」
大意:
孔子常常自己占卦。有一次佔得《賁》卦,臉上露出不高興的表情。弟子子張上前問道:「我聽說占卜得《賁》卦,十分吉利。老師,您的臉色為啥顯得不高興呢?」 孔子回答說:「因為它有離卦(離,麗也)。在《周易》上,山下有火叫《賁》卦,不是顏色純正的卦。從質地說,黑就是黑,白就是白,這才叫顏色純正。我現在佔得《賁》卦,不是我理想中的吉兆。我聽說:一件好東西,塗了硃紅色以後,就不必再繪花紋;已經是一塊好白玉,也就不用再加以雕刻。總之,質地已經夠好的東西,無需再接受修飾。」
附:孔子占賁卦之事另見於《呂氏春秋·壹行》和《說苑·反質》:
孔子卜,得賁。孔子曰:「不吉。」子貢曰:「夫賁亦好矣,何謂不吉乎?」孔子曰:「夫白而白,黑而黑。夫賁,又何好乎?」
孔子卦得賁,喟然仰而嘆息,意不平。子張進,舉手而問曰:「師聞賁者吉卦,而嘆之乎?」孔子曰:「賁,非正色也,是以嘆之。吾思夫質素,白當正白,黑當正黑。文質又何也?吾亦聞之,丹漆不文,白玉不雕,寶珠不飾,何也?質有餘者不受飾也。」
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