達道居士譯文

呂祖說：回光這個名詞，始於何人？始於文始真人(關尹子)。回光的時候，則天地間陰陽之氣無不凝聚，所謂“精思”，所謂“純氣”講的都是這回事。開始實行這一個功訣時，是“有中似無”；日久功成，達到身外有身的地步，那就是“無中生有”。要專心煉功一百天，那光才達到真的地步，那才是真正的神火。在一百日之後，光自然會凝聚；人身中的一點真陽，忽然產生黍粒大小的光珠，就像夫婦交合會懷胎一樣，此時必須平靜地去等待。光的回法，以及回的程度，就是人們常說的“火侯”。

在廣袤的造化之中，有陽性的光在作為主宰。有形體的就是太陽；在人身中就是兩眼，通過眼光走漏神識出去，那就是最順當。所以金華功法，就不能讓它順當，而是採用一種逆法。

要知道回光不僅是返回一身的精華，而且是返回造化中的真氣；不僅是制止一時之妄想，也是解脫了千劫之輪迴。所以說把一呼一吸的時間當作一年，就是人間的時刻；把一呼一吸的時間當作百年，那就是九泉之下的漫漫長夜。

人自從娘胎中叻地一聲誕生出世，從此就順着環境生活，一直到老，從來不曾逆視過。陽性的氣逐漸衰微，逐步走進那陰性的九幽之界。所以楞嚴經雲：“純想即飛，純情即墮”，你們學道的人原是“想”少“情”多，因而沉淪在下道之中，只有內觀於息靜，才能成為正覺，這裡用的正是那種逆法。在鍛煉中眼睛最為重要。陰符經雲：“機在目。”黃帝素問也雲：“人身精華，皆上注於空竅。”都在強調這個。你們懂得了這一章所講的道理，長生之方就依靠它，飛升之術也是依靠它。這是貫通了儒、釋、道三教的功夫原理。

光並不在身中，但也不在身外。請看山河大地，日月光華照耀着它們，所以光不獨在身中。聰明才智，一切事物的正常運轉，亦無一不依靠此光，所以它也並不在身外。天地的光華，布滿了大千世界；一身的光華也可說是鋪天蓋地。因此只要你一回光，那山河大地，一切事物也跟着回光了。

人的精華是向上凝集在眼睛中的，這可是人身上一大關鍵。你們想一想，假如一天不靜坐，那光隨視覺而流轉，能有個完嗎？如果能抽出一會兒的時間來靜坐，即使是萬劫千生，在其中也能了徹。萬法終歸於靜，這一條是真不可思議呵！這真是最玄妙的道理。然而着手煉功，還是由淺入深，由粗入細，最重要的一條是要不間斷的煉為妙。功夫始終是一貫的，不過在煉功過程中，卻冷暖自知，只能由個人去體會了，總之要達到海闊天空，萬法如如這種境界，才算是入門得手。

自古以來，聖師代代相傳，從未離開“反照”這一說。孔子云：“致知”，釋迦號：“觀心”，老子云：“內觀”，皆是指此一法也。但是“反照”這二個字，人人都會說，卻大都不能做到入門得手；其主要原因是還不懂這二字的真正函義。“反”者，就是從有知有覺的心，返回到自己身體和精神還未形成的那種階段去；也就是在自己六尺之軀當中，反求那個天地尚未形成以前的本體，是個什麼樣子。現在學道的人，只知道每天靜坐一二小時，反思一下自己種種的行為，便說做到了“返照”，那怎能叫徹底呢？

佛道二教的教祖，叫人靜坐時觀看鼻尖，這並不是讓你把意念集中在那鼻端那裡；也不是讓你把眼觀盯着鼻端，而意念又集中在中黃部位。因為眼睛所到之處，心意也跟着到此處；心所到之處，氣也跟着到了。這怎麼能一上又一下？又怎麼能忽上忽下？照這種理解法，正應了楞嚴經里所說的“認指為月”的妙諭了，什麼是“認指為月”，就是說有人用手指指着月亮給人看，那人沒看月亮，只看着他的手指。回歸正傳，那麼究竟要怎麼辦才好？我說就是這“鼻端”二字最妙！這只不過是借鼻端來作眼睛的標準，本意並不是在鼻子上面，因為靜坐時，眼睛開得太大，就看得過遠，於是看不見鼻子了。眼睛閉得過頭，就等於合上了眼，於是更看不見鼻子了。太開的缺點，是眼睛外走，容易產生散亂現象；太閉的缺點，是眼光內馳，容易產生昏沉現象。惟有眼垂簾得適中，恰好能望見鼻尖端，最為恰當，所以取鼻端以為標準。這只是讓你垂簾的做到恰到好之處，使光自然透入，無需你主動注射或不注射。

眼睛看鼻端，只是在最初快要入靜時，舉目一視，定個準則，然後你就放下不去管他。好比泥水匠人砌牆掛線一般，他把線掛起來，便照着這線一直往上砌，並不需要一邊在砌，一邊老是注意去看線。

止觀的功法原是佛家的法，並沒有什麼秘密。那功法內容是以兩眼仔細觀看鼻尖，然後正身安坐，把心聯繫在“緣中”部位。佛家言“緣中”，就是道家所說的“中黃”同一道理。也不必把那裡稱作頭部之中。初學的人，只須於兩眼中間與眼珠齊平之處，聯繫意念就可以。光是活潑潑的東西，在兩眼齊平處聯繫意念，那光就會自然而然的透入，並不必要將意念集中在中黃部位。我這幾句話，已經括盡佛家功法的要領，其餘入靜、出靜前後應注意事項，大家可以參考隋代智顗大師所着的《小止觀書》印證。

緣中這二個字下得妙極了！無所不在是為“中”；整個大千世界都可以包括在裡面，聊以指示造化之機，必須緣着這條路入門。所以“緣”字，就是“緣”着這一起點來開端，來萌芽，不是叫你定定地去攀緣着它，此二字的意義，真是太活了，太妙了！

“止”和“觀”這二個字，原是離不開的，那也就是“定”和“慧”也。以後大家在靜坐時，如果有染念出現時，不要仍舊死死的坐在那裡，可以找一找這個念頭出現在何處？從何而起？又從何而滅？反覆追究，一直追到追不出結果來，那就是念頭生起之處。但你決不要去硬找那念頭起處，最適合是達到所謂“覓心了不可得，吾與汝安心竟。”這種程度，像這樣才是正觀，若不是這樣，就不是正觀，叫做“邪觀”。尋找念頭而不可得，以後，還會有新的念頭生出來，那麼仍然綿綿地止住它，接着又去觀它，觀到合適的程度，就再去止住那觀的念頭，這種功法，是一種定慧雙修法的功法，也就是我前面所講的回光。回者就是止；光者就是觀。止而不觀，稱為有回無光；觀而不止，稱為有光無回。請大家務必記住這一點。

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