風天小畜

「畜」字從「玄」從「田」。玄的是水，田中蓄水而養禾苗，兼有蘊藏、涵養等含義。小是大的反面，指微細的事物。全卦只有六四一個陰爻，卻能畜養五個陽爻，這是本卦的成卦之理。陽為大，陰為小，以陰畜養陽，故說小。卦體下為乾，上為巽，乾剛健，巽柔順。乾體三個陽爻，巽體一個陰爻兩個陽爻而以一陰為主，來蓄養眾多陽爻，所以叫小畜。

《序卦傳》說：「比必有所畜也，故受之以小畜。」

事物相比附就必然聚積，這就是為什麼用小畜來接續比卦。

小畜：亨。密雲不雨，自我西郊。

［經傳釋義］

畜是畜止，亨是通達，含義相反。但卦中二五兩爻都屬陽而又得中，有健行之象，雖然一時為六四所畜止，但終究會亨通，故說小畜亨，就像屯卦說「元亨」一樣。「密雲不雨，自我西郊」二句，是針對成卦之主六四而說。乾為天，巽為風。內卦為天，為密，象徵太陽的光熱輻照大地，使水氣遇到陽氣而蒸騰為雲，故說「密雲」。天上有風，雲被風吹散，故說「不雨」。雲氣從東向西才下雨，從西向東則無雨。現在雲雖然密，不是從東向西，所以不成雨。雲是陰氣，西是陰方，屬於陰倡而陽不和，並且二至四爻互兌卦，為西方，而乾為郊，故說「密雲不雨，自我西郊」。當時文王被囚禁在羑里，岐周在它的西面，故稱「我西郊」，是小畜之象。

《彖傳》曰：小畜：柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨。「密雲不雨」，尚往也；「自我西郊」，施未行也。

六四是柔爻的正位，也是陽爻的正應。全卦以六四為主爻，上下五個陽爻都與它相應，以一柔而畜五剛，所以說「柔得位而上下應之，曰小畜」，用以解釋卦名。內卦剛健，外卦巽順，象徵健而能巽。而且二五兩爻居內外卦的中位，象徵志願能夠實現，所以說「剛中而志行，乃亨」。

剛健是內卦的特徵，巽順是外卦之象。五個陽爻為一個陰爻所畜止，所以不成雨，但是它們的前進怎麼能始終被阻止？到上九就會變為坎雨，故說「密雲不雨，尚往也」。這時密雲從西方而起，是陰先倡而陽不和，不能成雨，故說「自我西郊，施未行也」。往、行、施三者都有陽剛的性質，這是乾卦的特點；未行是陰柔之氣，是巽卦的特點。陰對陽的畜止，方法是以柔克剛，所畜的力量雖小，牽制的作用卻很大。譬如三寸的關鍵可以閉合險關，一根絲線可以掣動吞舟的大魚，是不可因為小而忽視的。何且巽為長女，象徵婦人，九三說「夫妻反目」，上九說「婦貞厲」，都是陽受陰制之象。歷觀夏桀因為妹喜而亡國，商紂因為妲己而被殺，周幽王因為褒姒而滅國，一個婦人的牽累就使禍患殃及宗廟，陰對陽的牽累還在少數嗎！

以這一卦比擬國家，六四居宰相的位置，仰承君王的恩寵，但是秉性陰柔，器量不大，不能任用賢才，只以巽順畜止人才，以致膏澤無法施給百姓，叫做「密雲不雨」。小畜所象徵的國運就是這樣。但是以一個陰爻而畜止五個陽爻，畢竟不能持久，到上爻就會出現陰極而變、風化為雨的局面，就會「既雨既處」。如果時運未到就勉強施行，那是做不到的，叫做「自我西郊，施未行也」。九二大臣與九五君王兩個陽爻不相應，上九與九五兩個陽爻又不相比，意見不合是氣運造成的，沒有什麼辦法，所以五個陽爻同時為一個陰爻所畜，叫做「柔得位而上下應之，曰小畜」。君子做事而小人得以擾亂，大事將成而被小事阻止，都是小畜之象。國家是這樣，人事也無非是這樣。

通觀全卦，六四以陰柔感孚九五，專以優柔抑制陽爻。初九雖然與六四陰陽相應，卻不宜躁動，故回復自己應有的做法，潛伏在下位，所以無咎而吉。九二以陽爻居下卦的中位，能與初九牽連回復，也是吉祥的。九三與六四相比，剛強而不中庸，為六四陰柔所畜止，像車脫了輻一樣無法前進。開始時還相比，而終至相爭，其不和如「夫妻反目」，家室不安。六四處接近君王的位置，以信實相感孚，是能畜止君王的，但眾陽爻也同樣受它的畜止。只憑一個陰爻而與眾陽爻相敵，因循姑息，勢必遭受攻擊而受傷逃避，故有「血去惕出」的爻辭。九五在君位而任用六四，見六四逃去，憐憫它的誠孚而有所賜予，故有「有孚攣如，富以其鄰」的爻辭。到上九的時候，畜止達到終極，六四已經退避，巽風變為坎雨，象徵畜道的完成。

《象傳》曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。

宇宙之間，太陽的熱氣一滿就不再流行，要有冷氣從後面填充才能造成空氣的流動，而流動的空氣就是風。卦中風在上卦，為得位，下面的空氣在太陽的熱力作用下要上升，但為上卦的風所畜止，叫做「風行天上，小畜」。君子見到這一卦象，能在潛伏的時候習文學，修德行，以安身立命。懿，是通過修飾而顯示文採的意思。容儀的溫恭和言辭的和婉，都屬於德行的文飾。君子言語有文采，威儀有法度，以出色的風采打動天下，猶如鼓舞萬物、無處不到的風。文德的感化是沒有極限的。

［一辭多斷］

〇問時運：目前平平常常，有行動被人牽制和阻礙的憂慮。〇問商業：有外表完美，內部卻多有損耗之象。〇問出行：主有風波。〇問家宅：主小康人家，要防止口舌導致禍患。〇問征戰：雖有雷厲風行的氣勢，但恩澤還沒有感通，只能獲得小捷，難以得到大勝。〇問胎孕：生女孩，並要防止流產。〇問行人：恐怕乘船時因為風向而受阻，遲一些可以歸來。沒有災禍。〇問婚姻：主得美貌的淑女，吉。〇問年成：主多風少雨，收成平平。〇問疾病：主風火的病症，小兒吉，大人凶。初九：復自道，何其咎，吉。

《象傳》曰：「復自道」，其義吉也。

［經傳釋義］

「復自道」，指因一時無法前進而回復自己的正道。初爻居乾體的初位，是君子隱伏在下位之象。它以陽爻居陽位而得正，象徵才智和力量都強，志在上進而為六四正應所畜止，故返回本位而謹守正道。雖然為對方所畜止，但終究沒有失去正道，這樣不降低自己的志願，不辱沒自身，是吉祥的做法，故說「復自道，何其咎，吉」。

何，表示不容懷疑的辭，用來讚歎初九的明於道義，不吝改過，中途回復。在「何其咎」的後面說吉，是說不用等待事實上的吉祥，其道理本身就是吉祥的。

［一辭多斷］

〇問時運：目前平常，應該退守，沒有災禍。

〇問商業：適宜穩妥地守住舊業，不宜創立新的事業。

〇問家宅：所謂「士食舊德，農服先疇」，返求於自己，不羨慕其他，家道自會亨通。

〇問疾病：應當靜心休養，這樣自然可以復原。

〇問胎孕：生男孩。

〇問行人：馬上歸來。

〇問年成：豐收。

［活斷實例］

◎某縣學務部門課長常談論國是，意氣縱橫慷慨，自命為志士。近日帶一封信來，對我說：「我近日要面謁貴顯人物，為國家陳述一條意見，請占事情成功與否。」筮得小畜卦，變為巽卦。

斷卦說：小畜卦猶如用利刃斬風，腕力再強也看不到效果，可知您前去無法獲得對方的認可，所以不如中止。為什麼？上卦為政府，在維新之際，正在用武力平定動亂，以後事務多端，各有職守，斷不會容許下面的官員隨便參與和議論。況且上卦為風，有進退不定的特點。您要以剛強的意氣實現素來的志願，而風主散，散了事情就不成了。若勉強進取，不但不能面謁貴顯，恐怕反為門衛和巡查所阻擋，激昂的結果，或許反而受到警察的訓誡。到這時再後悔，不如現在就中止，叫做「復自道，何其咎，吉」。

某課長不信我的占斷，情緒激昂地去叩某大臣的門，勉強請見不止，果然受辱，其過程和所佔斷的完全一樣。

九二：牽復，吉。

《象傳》曰：牽復在中，亦不自失也。

［經傳釋義］

「牽復」，指與初九牽連回復。二爻也在乾體，具有陽剛的特點，上進而為六四所畜止。它以陽爻居陰位而不得正，故上進有障礙；見初九回復，也與它牽連著回到本位，故說「牽復」。以剛中從容的品德，自己知道進退而不失分寸，所以吉。

《象傳》說：「牽復在中，亦不自失也。」這是說有中正的品德，進退出處都能適宜，自然不失節操。「也」字承初爻《象傳》而言。

［一辭多斷］

〇問時運：因人成事，自然能夠獲利，大吉。

〇問商業：適宜創立與人共有的公司，或者重振舊業，都吉。

〇問家宅：主兄弟和睦，恢復先輩的家業，一定會使家道興隆，是大吉之象。

〇問疾病：一定是舊病複發，只要小心調治就無妨。

〇問行人：即日與伴侶一同歸來。

〇問征戰：主連日得勝。

〇問胎孕：生女孩。

〇問年成：豐收。

［活斷實例］

◎我有熟知的某商人，因為某局有購買舊羅紗的指示，於是到橫濱外國商館取回樣品呈送某局。當時正趕上另兩個商人也來呈送樣品，某局員認為某商人所送樣品質量好，另兩個商人所送樣品質量差。那兩商人憤憤不平地來對我說：「同樣的樣品，某局員卻憑自己的好惡評價質量的高低，其中不會沒有行賄囑託的事。我們要告發到長官那裡，請占前途的得失。」筮得小畜卦，變為家人卦。

斷卦說：小畜象徵君子為小人所畜止，有屈而不伸之象。現在二爻與五爻都陽剛而不是正應，恐怕告發未必能到達長官那裡，以中止為好。商人販賣舊貨，同行相妒也是常事。局員胡亂評價樣品，您與他爭論也終究無益；即使議論得理，貨物也未必能賣出去，不如中止。

勸導兩位商人牽連回複本業，叫做「牽復在中，亦不自失也」。「不自失」，指考慮到日後的利益，隱忍而復回。

◎明治二十四年，郵船公司的汽船東京丸，因為趕上了昏昧的晨霧，擱淺在房州洋的淺洲，用軍艦和其他汽船極力牽引，仍然絲毫不動。有人來請占這船的利害，筮得小畜卦，變為家人卦。

斷卦說：從卦爻看，現在東京丸已經被其他汽船牽引出來，船體沒有損傷，可以安全返回。《象傳》說「不自失也」，即沒有損傷。

後來的事果然和所佔斷的一樣。

九三：輿說輻，夫妻反目。

《象傳》曰：「夫妻反目」，不能正室也。

［經傳釋義］

輿是人乘坐的車。輻，輪中的直木，又作「輹」。　「說」即「脫」。「夫妻反目」，指妻子嗔目面對丈夫，丈夫也嗔目對妻子。九三以陰爻居陽位，剛強而不中庸，躁動妄行而不能安守，先於眾陽爻猛進，為六四所畜止，故比作車脫去了輻條而無法前進，即「輿說輻」。

九三陽爻近比六四陰爻，有夫妻之象，但丈夫為妻子所制，陰陽不調，以至夫妻不睦。妻子的不柔順恭敬不用說，丈夫也不是沒有過錯。為什麼？如果丈夫平素的行為能莊重篤實，在閨門內相敬如賓，怎麼會反目？反目實在是由於丈夫平素的行為有缺點：開始是溺於私情，接著又疏於自我防範，最後為妻子所制伏。

陰柔逐漸上長而陽剛失去權柄，這就是家庭為什麼治理不好，所以《象傳》說「不能正室也」。妻子要守正位於內，丈夫要守正位於外，現在妻子卻制伏了丈夫而來到外面，屬於閨門不正。三至五爻互離，為目，巽為多白眼，都是反目之象。

［一辭多斷］

〇問時運：陰盛陽衰，內外都不安寧，最應當以謹慎自守。

〇問商業：有積貨，應當趕快銷售掉。凡眾人所爭售的貨物千萬不要賣，眾人所不賣的貨物要趕緊經營，這叫做反其道而行，必定得利。

〇問家業：陰陽顛倒，家室不和。

〇問疾病：要防止醫生失察，以寒為熱，以虛為實，葯不對症，以至陰陽相反。應當趕緊另外選擇良醫，這樣病一定會脫體，吉。

〇問征戰：軍心不和，防止有車轍錯亂、旗幟倒下、倒戈相向的禍患。

〇問行人：即日可以回來。

〇問出行：恐怕中途有危險。

〇問胎孕：生男孩，主眼睛有病。

〇問年成：不好。

〇問婚姻：不利。

［活斷實例］

◎明治六年，岩倉右大臣及木戶、大久保、伊藤、山口 [56] 等人奉命出使歐美各國，在朝者為三條實美太政 [57] 、副島種臣、後藤象次郎 [58] 、板垣退助、大隈重信 [59] 、江藤新平 [60] 、大木喬任 [61] 等人。雙方約定，使團不得與各國擅自訂立條約，使團返回前，在朝者也不得提出和實行新政。後來因海軍省所轄雲揚艦測量朝鮮仁川海岸，朝鮮炮擊我國軍艦，朝廷要興兵問罪，派往歐美的人也急忙相繼回朝共同討論，於是分成了征韓與反征韓兩派。某貴顯來請占朝廷討論結果，筮得小畜卦，變為中孚卦。

岩倉使節團像，左起木戶孝允、山口尚芳、岩倉具視、伊藤博文、大久保利通

斷卦說：卦中下面三個陽爻要相牽而進，為六四一個陰爻所畜止，屬於大者為小者所畜，所以卦名叫小畜。下卦的三個陽爻有銳意進取的特點，象徵征韓派，他們認為國家三百年來閉關鎖國，導致文化落後於歐美各國，現在模仿歐美的進化，不力圖進取就不能獨立於東洋，其奮激銳進有不可遏止之勢。而非征韓派由於目擊歐美文化的發達與陸軍、海軍都具備，主張專心謀劃遠大的策略，戒止輕動生事。他們說，征韓的做法雖然一時間有可能達到目的，但是朝鮮人可能逃往中國，與中國政府一起謀求恢復，或者逃奔俄國，請求俄國的救援。中俄兩國政府是朝鮮振興的依靠，不是沒有責問我國政府的理由；英、法、德各國也將把這作為坐視我們東洋有事的借口，這些都是可以預料的。出使歐美的大臣歸來而作這樣的議論，是確有見地的。後來朝廷作出罷征的決定，征韓派因為自己意見沒有被採用而惱火，而一同辭職，叫做「輿說輻」。征韓派與反征韓派至於相互仇視，恰如夫妻不睦，叫做「夫妻反目」。

後來，主張征韓者果然全部辭職。

大木喬任像

江藤新平像

六四：有孚，血去惕出，無咎。

《象傳》曰：有孚惕出，上合志也。

［經傳釋義］

血即「恤」，「恤」字古文作「血」。說恤，說惕，都指嚴重的憂懼。「血去」指遠離了傷害，「惕出」指免除了危懼，都表示擺脫了憂患。

四爻是成卦的主爻，以微弱的一個陰爻來畜止五個剛強的陽爻，既得其時又得其位，故能畜止眾陽爻。從全卦說，象徵小人畜止君子；從一爻說，象徵以孤立的柔爻敵擋成群的剛爻。五爻在君位，四爻與五爻相比，是以人臣畜止君王。開始好像力量不足，最終竟能達到目的，有因人成事的功效，而無敗事的過失。但下卦的三個陽爻因為被陰柔所畜止，銳意進取而要害陰柔，也勢所難免。好在六四柔而中虛，能以心中的誠孚感化君王，這樣君臣契合，以至誠相畜，所以五個陽爻最終順服了六四的畜止。不是它本身的力量能夠畜止，實在是由於它的孚信有所感化。況且六四不以獲得君王的寵信為榮，轉而為自己的高位而警惕，退避三個陽爻而不妨礙賢人進取的道路。六四實在稱得上賢德的宰相，故說「有孚，血去惕出，無咎」。

《象傳》說「上合志也」，是由於六四大臣上比九五君王，盡心謀劃國事，上下互相感孚；也由於九五君王愛護六四這位輔臣，恩遇優厚，始終如一，故說「上合志也」。

［一辭多斷］

〇問時運：目前不免憂慮，切忌與人爭鬥，以免受到損傷。應當出門遠遠地躲避，這樣才會無禍。

〇問功名：一定會得到上級的契合，馬上就有升遷，大吉。

〇問征戰：有利於出兵進攻，可以得勝。

〇問家業：對妻妾和僕從的管理要得法，否則必定反受他們的制伏，這是應該充分注意的。

〇問行商：利在西北，不利於東南。

〇問疾病：是外寒里熱的病症，治療宜於寬解，不宜用燥烈的藥物。

〇問謀事：能得到鄰里的相助。

〇占行人：恐怕中途遇到危險，應當穿低賤者的服裝，在潛隱中行路，憑忍隱避難。

〇占胎孕：這一胎生女孩，以後可以連生五個男孩。

［活斷實例］

◎明治五年，占某貴顯氣運，筮得小畜卦的六四爻。

斷卦說：卦中六四一個陰爻在九五下，感戴君王的德行，制伏上下四個陽爻的猛進。一個陰爻勢力本孤獨弱小，只因以真誠相感孚，才使成群的陽爻接受畜止。但陽亢就會發生變故，不無值得憂慮的地方，說「血去惕出」。其慮患太深了，所以「無咎」。

因而將這一占斷呈給某貴顯，某貴顯只是首肯罷了。後來聽說他在經過赤坂時，果然遇到暴徒發難，受了輕傷。「血去惕出」的占斷，可以說是事情的先兆。

九五：有孚攣如，富以其鄰。

《象傳》曰：「有孚攣如」，不獨富也。

［經傳釋義］

「攣」與「戀」通假，「攣如」是相連的意思。鄰指六四。「富以其鄰」，是說九五君王能信任六四，與它一起而畜止乾。六四大臣以誠摯感通君王，君王也推誠對待它，使得上下相孚，畜道得以成就。九五的富都是六四的功勞。

九五得中得正，以陽爻而居君位，因為「有孚」而親比六四宰相。九五居於君位，所謂「貴為天子，富有四海」；與上爻和四爻同在巽體，協力畜止乾，以防止眾陽爻銳進的鋒芒。九五君王應當以大的恩澤施予天下，讓所有人都得到利益，若只與六四宰相相「攣如」，其豐沛的德澤就未免偏私而不公允，故說「有孚攣如，富以其鄰」。把臣稱為鄰，可見君王的德行並不充分，爻辭不系吉凶，也是為此。

《象傳》說「不獨富也」，因為爻辭「以」字是助的意思。卦中初九、九二雖然回復了正道，只不過獨善其身罷了，九三與六四為敵而互相反目，只有九五終始信任六四，以共享天下的富有，這就是小畜為什麼亨通。

［一辭多斷］

〇問商業：有各種貨物輻輳而來，眾商人悅服之象，非常有利。

〇問時運：一生氣運亨通，做什麼都有利。

〇問功名：主連續得到升遷，官位與財俸祿兩全。

〇問家業：主歷代忠厚，恩惠澤及鄰里，不但富有，而且能尊貴顯達。

〇問征戰：主將士同心協力，有國土日益開闢之象。

〇問胎孕：有孿生之象。

〇問疾病：主麻痹不仁，手足攣拘的病症。

〇問失物：應當從鄰近處尋覓，自會得到。

〇問出行：應當結伴而行，不宜獨自前往。

［活斷實例］

◎明治四年三月，友人岡田平藏來到說：「我現在要創辦一項事業，請占筮成否。」筮得小畜卦，變為大畜卦。

斷說：卦中有畜積貨物和錢財之象，一定可以得到豐厚的利潤。但必須有一個信實的夥計主持這件事，獲利之後，應當分給他一部分，這樣可以互相助益，各有收穫。

後來的事果然和所佔斷的一樣。

上九：既雨既處，尚德載。婦貞厲，月幾望，君子征凶。

《象傳》曰：「既雨既處」，德積載也；「君子征凶」，有所疑也。

［經傳釋義］

既，指事情已成；「既雨」，上爻變陰則外卦為坎，先前的「密雲不雨」已經成雨了。「既處」，已經停止，指陰陽相和，各得其所。陰對陽的畜止，不和就做不到，既然和而能止，畜道就成了。「尚德載」，尚即《論語》「好仁無以尚之」的「尚」，用來讚美六四的孚信充實，使眾陽爻得到感孚，說明小畜全卦的功效已經成就。九五和上九都在巽體，知道乾體難以畜止，所以積累德行而共同負載它。望指滿月，「月幾望」比喻陰德的盛大。上九以陽爻居陰位，處於小畜終極的位置，象徵畜道已成的時候，彖辭的亨就是指上爻而言。

全卦只有一個陰爻，有巽順的性情。順是婦人之道，巽又為長女，象徵婦人，所以比作婦人。六四陰爻象徵婦人，九五對它信任不疑，六四的權柄和威德已經很重，恰如幾望的月亮，滿盈到幾乎可以與九五君王相比。「婦貞厲」的貞，是說陰畜止陽正如婦人畜止丈夫。婦人應該以貞固自守，以畜止為常道則有危厲。這時即使賢人君子也無可奈何，故說「君子征凶」，意思是在它將盛未盛的時候，君子最應當警戒。

上爻「月幾望」而凶，是陰為陽所疑的緣故；歸妹的六五「月幾望，吉」，是以陰應陽的緣故；中孚六四的「月幾望，無咎」，是陰順從陽的緣故。「婦貞厲」是就義理說，目的是警戒小人；「月幾望」二句是就態勢說，目的是提醒君子。《象傳》說「有所疑也」，以陰敵陽就必定消陽，猶如以小人與君子相敵是有危害的，君子怎麼能不疑？

一說，「疑」即「礙」，即對道義有所阻礙，義理也通。雨與月都指坎象。上爻變陰則外卦為坎，故有這樣的爻辭。

［一辭多斷］

〇問時運：有過去希望無法實現，現在得以如意之象。〇問家業：有先困頓而後亨通之象。〇問經商：應當得到利潤就停止，倘若貪得無厭，最終恐怕因為盈滿而導致凶咎。〇問征戰：既然已經得勝，就應當立即停戰，倘若繼續進攻，將不利於主帥。〇問年成：旱，但不成災害。〇問胎孕：生女孩。〇問行人：馬上歸來。〇問出行：不利。

［活斷實例］

◎明治二十二年某月，某貴顯在來談時事時，請試占某政黨首領的氣運，筮得小畜卦，變為需卦。應他的請求，講解小畜全卦的含義。

斷卦說：這是小畜卦的上爻。乾為天，天氣上升，有雲隨著它，但被風吹散而不成雨，叫做「密雲不雨」。以小小的巽風畜止廣大的乾天，故卦名為小畜。以國家比擬它，孤弱的陰爻六四得時得位，上下五個陽爻牽連著與它相應。陽為大，陰為小，以一個陰爻畜止五個陽爻，為小畜的卦義，所以說：「柔得位而上下應之，曰小畜」。

這占斷關係到政黨首領，事情的由來已經很久了，請讓我從頭說起。明治初年，某縉紳因眾人的推選、天皇的任命而成為首相，事奉九五君王，深受信任，一時眾官員都受他的畜止，的確是千載一時的機緣。就小畜一卦說來，以某貴顯當六四的爻位，下卦三個陽爻接連被畜止；眾陽爻雖然有健行的特性而要上進謀事，但六四憂慮它們的躁動，全部加以抑制，只以誠信感孚君王，巽順地實行權術，叫做「健而巽，剛中而志行」。明治元年三月，天皇雖然有任命，卻一直沒有實行，叫做「密雲不雨」。

初九以陽爻居陽位，雖然有才智和力量，但是還沒有得到信任。它與六四陰爻相應，見六四專權，難以共事，就中途返回了。

九二爻想上進，但是見初爻回復，也牽連而回復。它進退審慎，不失其宜，是得中的緣故。

九三與六四同居重要的職位，先於眾陽爻而銳意進取，為六四所抑止，志願不能實行，辭去官職，叫做「輿說輻」。「夫妻反目」，是以九三陽爻為丈夫，六四陰爻為婦人，陽爻為陰爻所制，猶如丈夫為妻子所制，因而憤懣地爭持，故說「反目」。

六四是全卦的主爻。它以一個陰爻畜止五個陽爻，獨得權勢；但陰爻孤單而陽爻眾多，本身也很危險。只因能以誠信感孚君王，所以九五君王賞識它，使群陽無法進犯，所以「血去惕出，無咎」。

九五居君位，與六四陰爻相攣系，以統御小畜的時代。九五和六四都「有孚」，說明它們以至誠相互感召，上下互相信任。下卦三爻同為乾體，故說「攣如」。賞賜的豐厚，就像富人把財產分給鄰里一樣。以某貴顯來比擬，朝廷記載他在維新過程中的功績，給予非常優厚恩賜，並且由政府拿出數萬元為他置辦宅第，就是實例。

上九「既雨既處」，小畜的終極，風變為雨水。先前「密雲不雨」，現在「既雨」了。明治維新以來，某首領對國家有功，是人所共知的，但是政令隨時變更，關鍵只在於積累仁德，勵精圖治，國家的大權不容旁落，也不可以交給別人。明治十四年開始請求開國會，至今二十三年，有開設眾議院的決議，叫做「尚德載」。以大臣的身份決定國家大計，抑制君王，未免擅權，而且猶如妻子抑制丈夫，叫做「婦貞厲」。「月幾望」，月亮盈滿了就會虧缺，幾望即將近虧缺，這是陰陽消長的樞紐。「君子征凶」，指應當戒止他的盈滿心態。