地水師

「師」字，篆書左旁為「阜」，右旁為「巾」。「巾」上加「一」，是一個人能指揮很多人之象。師卦承訟卦而來。訴訟必定有眾多的人，師就是眾的意思，所以用師卦接續訟卦。師卦有兩種含義，一是教導子弟，一是統帥軍隊，都有率領眾人之象。卦以九二為成卦的主爻，統率五個陰爻而濟渡坎險。

坤為上卦，坎為下卦，為地中有水。水依託地而安居，地得到水而流潤，在互相輔助中生育萬物，說明水和土的特性雖然不同，卻互相親輔。師卦水在地下，是最危險者在最順遂者之下，象徵聚集眾人，佔據險隘而征戰，是擾亂不定之象。師又是由一個人統率眾人而加以平定的意思。在未亂之前，以教師之道加以訓導，感通對方錯誤的用心，以消除禍患於尚未形成的時候；已亂之後，則統帥軍隊加以征伐，斬殺首惡，以平定動亂於剛剛發生的時候，都屬於師卦的含義。

師卦的初爻陰柔不正，象徵發難的開始；二爻在險難中，能率領眾人平定險難，所以為一卦的主爻。

師：貞，大人吉，無咎。

［經傳釋義］

爻辭都是講軍旅的事，彖辭也是這樣，讀者應當類推。

所謂軍旅，是發動大眾，拿著干戈傷害人的性命，耗費國家的財物，國家不得已才用它。如果可以不用它卻偏要用，就屬於窮兵黷武，是嚴重無道的表現，所以強調「師貞」。貞即正，說的是興師之道以正義為根本。興師動眾而擾亂天下，如果不基於正義，人民是不會服從的。「大人」，坊本誤作「丈人」，只有《子夏易傳》作「大人」，與困卦的彖辭相同。以大人為元帥，是說一定能撥亂反正，除暴安民，所以說「大人吉」。兵為兇器，戰爭是危險的事情，本來有咎，但「大人」上應天心，下順民意，為天下消除暴戾，就是王者之師，即使有所殺傷也無害於天地的生生之道，所以「吉，無咎」。

《彖傳》曰：師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下，而民從之，吉，又何咎矣。

［經傳釋義］

以，《春秋傳》說：「能左右之曰以。」以的意思猶如用。元帥能以嚴正運用兵眾，就可以叫做王者之師了。「剛中」指九二一個陽爻居內卦的中位，與六五所象徵的君王相應。內卦坎為險，外卦坤為順，故說「行險而順」。毒，馬融說是治的意思，王弼說是役的意思。另外，古時候「毒」、「育」二字音義相通，也作「育」解，即解釋為以此治理天下或以此役用天下，於詞義都很順暢。漢儒把「毒」解釋為害，意思是以此害天下，人民一定不從，怎麼能成為天下共同的君王？如果說用百姓治理亂世，猶如以毒藥攻治潰瘍，這種說法牽強。眾人憑正義而興起，人民順理而服從，順就得吉，還有什麼過咎？吉是就事情而說，「無咎」是就道理而說。

以這一卦比擬人事，坎為中男，應該在外卦卻在內卦；坤為老陰，宜於居內卦卻在外卦。母子的位置顛倒而失去了次序，是不安之象，必定導致家庭的動亂。應當從家長中選擇剛強而中庸的人，以正道來治理，這樣家道就治理好了。

以這一卦比擬國家，上卦坤為政府，有順的特點，柔弱而缺少威嚴，無法制伏下位的百姓；下卦坎為百姓，有險陷的特徵，陰險而好生事端，動輒與政府相抗衡。譬如水在地下，泛濫而無所歸趨，有聚集眾人，據守險地，擾亂而不順服的跡象。全卦五爻都屬陰，只有九二陽剛，應當由九二接受六五君王的命令，擔當元帥的職務而統帥軍隊。這樣平定天下，叫做「剛中而應，行險而順」，「而民從之，吉，又何咎矣」。

通觀全卦，九二為元帥，五個陰爻服從它。初六為兵眾，九二為主帥，六三、六四為偏將和裨將，六五為出師臨敵之時，上六為戰勝賞功之時。再從內外卦看，九二為將帥，六五為君王，將帥上承君王的命令而出征，所謂「禮樂征伐自天子出」。將帥輔佐君王成為君王，彼此都有成就，所以，「能以眾正」是就九二將帥說的；「可以王矣」是就六五君王說的。

屯以後的六卦，都是聖人拯救危難的事業。《序卦傳》說：「訟者必有眾，師者，眾也，故受之以師。」以坤眾走在坎險上，是為兵為兇器之象；九二以一個陽爻率領五個陰爻，是出動軍隊之象。

有人說，師卦和比卦都是地水相遇，但是卦象大不相同，為什麼呢？回答說：比卦一個陽爻在五位，是君王居尊位而蒞臨天下之象；師卦一個陽爻在下位，是人臣奉命出征之象。坤卦說到了戰，而本卦叫師，這是為什麼呢？軍隊就是百姓，國家以百姓為根本。天道喜歡生而不喜歡殺，聖人對百姓的容納和保護就像自己受了傷的身體一樣。但是當人的慾望和惡意表現為犯上作亂，與民心和正義相悖時，王者的軍隊起來加以平定，是天地的閏數，是不得已的事情。所以衛靈公問兵陣的事，孔子不予回答；子路問孔子如果率領三軍帶著誰，孔子說：「必也臨事而懼，好謀而成。」說懼，說「好謀」，何等鄭重！可知聖人不輕易說興兵的事。

師卦的九二為剛明而中庸的賢將，六三因為貪功而自取失敗，六四不能立功而持守常道，六五為君王而任用將帥不專，因為分權而敗事，從師卦可以全面看到軍旅的情況。大抵只要三軍和睦，將帥賢能，偏將和裨將奉行軍令，君王委任專一，就可以班師凱旋，奏功行賞了。說明帝王做事的要旨所歸，全在於「容民畜眾」。六爻不取全勝的意思，其中的道理是可以推知的。

《象傳》曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。

坎卦在坤卦中，故說「地中有水」。水藏在地中，沒有什麼地方不是水，猶如兵藏在百姓中，沒有不是兵的百姓。把兵藏在百姓中，有兵的利益而沒有兵的害處，正如水藏在地中，有水的利益而沒有水的害處。「水在地中」，地能包水，顯然有「容民畜眾」之象。

另外，坤為民，坎為眾，容是保的意思，畜是養的意思，兼有養育和教化的義理。九二這位將帥器量宏大，能包容和養育眾多的百姓，所以無事的時候把軍隊疏散為百姓，有事的時候聚集百姓為軍隊。不說治民而說「容民」，是因為治理崇尚嚴，容納崇尚寬；不說動眾而說「畜眾」，是因為動用未免勞苦，而畜養則安逸。所謂「兵可百年不用，不可以一日不備」，「容民畜眾」是講軍事於平時之道。軍隊本來是殘害人的，但聖人取象說「容民畜眾」，以不殺為武勇的意思就可以知道了。

［一辭多斷］

〇問征戰：以師為卦名，爻的意思也就很明白，可以根據各爻的情況而推究，吉凶自有應驗。

〇問經商：坤為財，為聚，坎為入，為納，自有容納和保護的器量。水在地中，為地所包容；財源如水，流動不息，所以商業會導致富有。吉。

〇問功名：水在地中，猶如讀書人還在草野而尚未顯達。但是其德行和器量自能包容人民和萬物，一經任用，就會像水流向海一樣，利益很廣。「君子」是對有德有位者的稱謂。吉。

〇問婚嫁：坤卦和坎卦相互為用，地和水彼此相親，必定是舊親之間聯姻。大吉。

〇問疾病：一定是水滿腹脹的病症。坎為心，為憂患，應當息心調氣，解憂取樂，這樣自會痊癒。

〇問胎孕：生男孩。

初六：師出以律，否臧凶。

《象傳》曰：「師出以律」，失律凶也。

［經傳釋義］

師的內卦為坎，外卦為坤，從內到外叫出。以，用的意思。坎為律，即號令節制。初爻為六爻的開始，也是出師的開始。所謂「臨事而懼」，是說應當審慎于軍事的開始。率領眾人而臨於危險的地方，關係到國家的存亡和百姓的安危，如果紀律不嚴，人心不齊，致使三軍覆敗，兇險就沒有更大的了。否，不的意思；臧，善的意思，與《詩經·衛風》「何用不臧」的「臧」同一含義。因為「師出以律」，勝負還不能預先決斷，所以不說吉；至於紀律不善，將會陷入危險，結果勢必極凶。《象傳》說「失律凶也」。「否臧」即失律。

一說：否，閉塞的意思，指軍心隔閡閉塞，不能協同；「臧」、「藏」二字古時候通用，「臧」即「藏」，指深藏不發，畏敵如虎，這樣即使紀律嚴明也必定失敗，何況「否臧」而不能「以律」，其兇險是必然的。這一說法也通。

初爻居坎險的開始，故以失律為警戒。這也是訟卦《象傳》所說的「作事謀始」。初爻變陰則內卦為兌，坎水變為兌澤，停止而不再流動，是紀律不被遵守之象。

［一辭多斷］

〇問功名：初爻象徵初次出來求名。軍隊以「出師以律」為正，猶如士人以道為重。倘若失去士人之道，即使一時榮顯，最後也會受辱。凶。

〇問經商：得初爻，可知是新建立的事業；水在地中，可知屬於海運商務。總之，依道義謀利的吉，背離道義的凶。

〇問家宅：師的內卦為坎，外卦為坤，住宅必定坐子丑，朝午未。宅中人口眾多。「出師以律」，猶如說治家應當憑法度。否，不的意思；臧，善的意思。不善治家，家道必定凶。

〇問疾病：師卦一個陽爻而五個陰爻，必定寒氣多而熱氣少。病症屬於初起，應當請良醫調治，否則兇險。

［活斷實例］

◎有人通過工業公司募集資金，並定下了所要募集的款額，請占公司的成否，筮得師卦，變為臨卦。

斷卦說：卦中的九二以一個陽爻統率眾多陰爻，象徵必須有剛健的人做經理來指揮眾人。現在募款既然全不間斷，可見公司事務規律而整肅。但是依這爻辭，公司的盛衰全在做事的紀律。現在我國集中股金興辦公司的，都以歐美各國為樣板。歐美各國車船的便利，不是我國可以比擬的，所以最適於販運各種貨物。集合眾人的資金準備器械，既節省人力又節省製作費用，非常得利；至於小本營生、獨立做工，則沒有不失敗的。現在我國仿效他們，也設立公司，但集資很不容易，而且從事營業的僱員也難得適當的人選。所以成立公司，第一要經理的人選得當，這樣事業才能興盛；經理不得其人，即使公司成立了事業也會失敗。初爻象徵事情的開始，不可憑募款判斷吉凶，必須等經理選舉確定後，才能判斷事業的興衰。

九二：在師中，吉，無咎。王三錫命。

《象傳》曰：「在師中，吉」，承天寵也；「王三錫命」，懷萬邦也。

［經傳釋義］

師卦的九二為五爻的正應，眾陰爻所歸依，是師中的主將，專主征伐的權柄。「在師中」，指在軍隊中，又得中正之道。「王三錫命」，命指恩命，指得到了君王的寵遇；三，指寵賜的頻繁。

九二以陽爻居陰位，在軍隊中，為互卦震的主爻，居將帥的位置。坎為智，震為勇，以陽爻居中位，象徵智勇兼備，威信並行，確實足以充當主帥的職務，即彖辭所謂「大人」。秉承六五的君命統率兵眾，並且得到了六三同僚的親輔，初六兵眾的順服，上下都相比相應，參與謀劃，所謂「戰必勝，攻必取」，只在九二一爻。

六五君王的倚重和信任既專一，寵賜又優厚，九二自然得以專主權柄，即所謂「閫外之事，一以委卿」。任用既專，號令必然得到執行，所以容易成功。古來只要有權臣在朝中，即使有高山大地那樣的將領，也無法克敵制勝，這是信用不專的緣故。二爻說「王三錫命」，可見信用的專一，寵遇的優厚。

《象傳》說「承天寵也」，天指君王，稱王為天，可知君王是明於任用賢能的。《象傳》說「懷萬邦也」，是說君王的賜命不在於用威，而在於用恩，這是懷萬邦、保萬民的意思。

二爻變陰則全卦為坤，脫離坎險而就坤順，有撥亂反正之象。地水師忽然變為坤為地，有開疆拓土之象。二爻為成卦的主爻，所以彖辭說「吉，無咎」。

［一辭多斷］

〇問功名：九二以一個陽爻統率五個陰爻，爻辭說「在師中，吉」，說明他鶴立雞群，屬於傑出的人才。「王三錫命」，指按能力授予官爵，顯示榮膺君王的任命。

〇問經商：九二為全卦的主爻，所象徵的人一定謀略出眾，在商務活動中有老成練達的稱譽，是可以推舉為商業公司經理的人。吉。

〇問家宅：說「在師中，吉」，這家一定是一鄉中的巨室，也是一鄉中的善人。

〇問婚姻：九二變陰則全卦為坤，坤為地道和妻道。水和土的特性相合，所以吉。

〇問疾病：是水氣停積中宮的病症，必須使水氣流動，中焦寬舒，這樣病才無害。吉。

〇問胎孕：生男孩。

［活斷實例］

◎明治二十五年十二月，占第五次議會，筮得師卦，變為坤卦。

斷卦說：師卦以九二一個陽爻統率五個陰爻，拿人事來比擬，是陽剛的教師教導眾多陰柔的子弟，所以卦名叫師。以國家來比擬，九二為陽剛的大臣，入朝可以為相，出朝可以為將，一旦國家有事，就接受君王的任命而專主征伐，並且威信並行，所以說：「師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣」。

《周易》六十四卦、三百八十四爻中，教導人用威嚴保衛國家的，只有這一爻。作為天命所歸的人，應當上承君命，下順民心，正是大人進身報國的時候。現在占議會而得到這樣的爻辭，也應當上承君命，下順民心，這樣決議就得當了。倘若決議上不能取信於君，下不能取信於民，就一定行不通。

到第二年即明治二十六年十二月，議會使議長退位，類似二爻陽變為陰，天皇又一次發出停止議會的命令；到了第三次，於是有解散議會的命令，果然符合「王三錫命，懷萬邦」的占斷。唉！天命是這樣嚴肅和確鑿，可以不敬畏嗎？

六三：師或輿屍，凶。

《象傳》曰：「師或輿屍」，大無功也。

［經傳釋義］

「輿屍」，指軍隊失敗，戰死的人多，用車載著屍體回來。三爻變陽則內卦為巽，巽為進退，有狐疑之象，故說或。古語說「三軍之災，生於狐疑」，狐疑是行軍打仗的大忌。六三以陰爻居陽位，不中不正，前進沒有應援，後退無所據守，卻居內卦的極位，面對外卦的敵人，正當交鋒接刃之際。六三如同才能柔弱而志氣剛強的小人，竊取九二的權柄而妄自進軍，導致了失去軍律、喪失人馬、載屍而歸的結果，叫做「師或輿屍，凶」。

《象傳》說「大無功也」，等於說遭到了大敗。軍旅中信任應該專一不移。二爻為主帥，三爻為偏將和裨將，偏裨將擅權導致失敗，主帥也不能推卸責任，故說「大無功也」。例如城濮之戰，左師右師都失敗了，子玉雖然沒有失敗，但他是統帥，所以也免不掉戰敗的罪過。

就全卦來說，六爻都象徵軍旅。單就三爻來說，內卦為先鋒，外卦為敵軍，外卦坤為眾，說明敵兵眾多。到四爻則又以五爻、上爻為敵人；至於五爻為君位而不作敵人看，是卦爻的變例。《周易》的取象大致如此，讀者不可不知。

［一辭多斷］

〇問商業：坎為大輿，輿用來載貨物。坎又為陷，為破，大輿遇到險隘，就會車破貨散。死後的人體叫屍，等於說車毀物丟。「或」字表示不一定。「大無功」即大失利。行商雖然未必會遇到這樣的兇險，但也不可不防，因為爻象是這樣戒止的。

〇問功名：「君子得輿」，得即德，輿用來載德而行。君子，對有德有位者的稱呼。有人說「輿屍」是無德而屍位的人，所以凶。

〇問家宅：陰陽家稱作堪輿，堪為天，輿為地，輿屍是地有屍氣，哪能不凶？

〇問婚嫁：三爻居坎卦的終位，得到了乾元之氣。乾在下而巽在上的卦為小畜，小畜的三爻說「輿說輻，夫妻反目」，《象傳》說「不能正室」，兇險由此可知。

〇問胎孕：雖然生的是男孩，但是兇險。

［活斷實例］

◎明治三年，橫濱的三個商人在蒸氣船上搭載舶來的物品，販往箱館。近來舶來品匱乏，獲利三倍，因而又購入巨額的物品，準備運獲得大利。其中一人來請占盈虧，筮得師卦，變為升卦。

斷卦說：師卦有從水上投土之象，象徵商業目的不明確，混雜而不可言喻，何況現在得到的是第三爻？你們以廉價購入目前在東京和橫濱不暢銷的物品，想販賣到邊遠偏僻的地方獲得大利，其他商人聽說後，也會置辦各種物品，並且多半想要爭先。但這不合時宜的物品，在眾人爭販的過程中必定被抬價，爭著到箱館各自出售，已為那裡的商人所料到。將來到貨而不能出售，勢必跌價，甚至價賤也售不出去，必定要運回去。往複裝運，費耗很大，就算售掉了也不但無利，反而虧本。你們拉著貨返回，恰如載屍而歸，所以不如中止。

某人聽了，大有感觸，於是中止了北方的出行。後來事情果然和所佔斷的一樣。赴箱館的其他商人都有很大損失。

六四：師左次，無咎。

《象傳》曰：「左次，無咎」，未失常也。

［經傳釋義］

左與右相對，屬於不用的方位。人以右手為便利，以左手為偏僻，所以稱不正的方法為「左道」，稱貶謫的官職為「左遷」，稱不適當劃策為「左計」。「左次」，退舍的意思。左丘明說不進叫次，又說軍隊三次住宿為次。另外，《周易》以陽為右，以陰為左，六四的爻和位都屬陰，所以稱左。

四爻陰柔而不得中，柔弱而不能克敵。它自己知道不能克敵，於是量力而退，保全了軍隊，比三爻的失敗強多了，所以「無咎」。《象傳》說「未失常也」，指不違背「左次」的常道。這就是古語所謂「見可而進，知難而退，軍政之善也」，倘若可以前進卻後退，怎麼能無咎？《周易》發明這一義理，作為對後世軍事上不自量力的妄進者的禁戒。

［一辭多斷］

〇問家宅：四爻出了坎卦，進入坤卦。坤為西南，住宅必定朝西南。吉事崇尚左，住宅逼近東方，而青龍主喜，所以吉，沒有災禍。

〇問功名：官職下降稱為左，如所謂「左遷」。說「左次」，不吉。

〇問經商：右高左低，次也是低的意思。佔得四爻，可知貨物必定不屬於高品位。但貨物雖次，卻可以獲利，所以說「未失常」。

〇問婚姻：男人崇尚右，女人崇尚左，爻辭說「左次」，或許是入贅到女方家吧？不過入贅也無害。

O問疾病：春天的生氣發生在左方，得到春天的生氣，病一定無害。

〇問胎孕：生女孩。

［活斷實例］

◎我在熱海遇到了來遊玩的某陸軍中將、某陸軍少將，為畝傍艦歸港過遲 [46] 這件事的吉凶而占卦，筮得師卦，變為解卦 [47] 。

斷卦說：師，是以一個陽爻統率五個陰爻，眾多陰爻服從一個陽爻的卦，所以叫師。六四在陰位，象徵退出戰場而休息，爻辭說「無咎」，《象傳》說「未失常也」，是說它和平常一樣，沒有問題。現在占畝傍艦而得到四爻，師即軍艦；「左次」指暫時退到航線之外休泊；「無咎」是補過的意思，指修繕艦體。想來畝傍艦在碇泊中修理艦體，不可不迅速探明而給予救助。下月是第五爻主事的時候，五爻的爻辭說「長子帥師，弟子輿屍」。「長子」即水手，可以保證無事；「弟子」指艦上的雜役，恐怕有災禍。另外，六四變陽則外卦為震，坎水上有震木漂浮，也可以推知艦體無事。

這一占斷一時流傳於世，後來因為得不到畝傍艦的蹤跡，政府將它定為沉艦，從法國保險公司徵得保險金一百三十萬元，作為撫恤金交給海軍士官及水手等同艦者的遺族。

我的占斷往往經曆數年才應驗，百佔百中，從無失誤。在《周易》三百八十四爻的活斷中，只有水雷屯卦的上爻，曾經因為不用爻辭用卦變而偶然失誤。這一占斷受到不中的評價，或許是探尋不周的緣故吧？再者，兩月間沒有消息，後來遭遇了事變也不一定，所以這一占斷還在應驗與不應驗之間。它不是當今淺學的人所可以置喙的，後世有像我一樣篤志於易學的人出現，才能判斷其中的是非。

六五：田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。

《象傳》曰：「長子帥師」，以中行也；「弟子輿屍」，使不當也。

［經傳釋義］

田是種莊稼的土地，禽是鳥獸的總稱。「田有禽」，有禽獸來為害莊稼，喻指有寇賊來為害百姓，所以要驅逐他們，捕捉他們，而不可以不保持防禦。五爻居君位，性情柔順，見有寇賊進犯，仗義執言，下達命令，委任將帥，主持征伐，故說「利執言」。五爻變陰則互艮卦，艮為手，又為執，即「執言」之象。九二秉剛健中庸的品德，上承君王的寵遇，奉命討伐有罪的人，即所謂「師出以律」，必定成功，故說「無咎」。

但是，既任用長子帥師，又任用弟子來分長子的權，說明六五君王信任不專。長子指九二，弟子指六三。九二剛健而中庸，富於才幹，出師紀律嚴明，所以吉；六三陰柔而不中庸，無智無謀，所以一敗塗地，「輿屍」而歸，所以說「長子帥師，弟子輿屍」。

長子即彖辭所謂「大人」。從彖辭的角度稱為「大人」，從君命的角度叫做「長子」。《易纂言》說：次子以下都是長子的弟弟，都叫弟子。師卦以九二為主帥，六三、六四分別率領一支軍隊，爻辭只提九二、六三而不提六四，是因為九二大吉，六三大凶，而六四能不失常道而無咎。所謂「貞凶」，是說任將出師，必須選賢任能，這就是貞，反之，即使進行正義戰爭也兇險。「貞凶」二字，包括了一章的要點。

五爻因為敵寇來侵犯而興師討伐，無理的是對方，所以「無咎」。《象傳》所謂「以中行也」，是說九二長子具有中庸行事的才與德，征討能夠成功；所謂「使不當也」，是說六三這樣陰柔不中的弟子，出師失律，損喪兵馬，是任用不當造成的。

［一辭多斷］

〇問經商：爻辭說「田有禽」，等於說農業有穀物，商業有利潤。「執言」，指契約和證券。在商業上，總要以老成練達的人為主才有利，否則兇險。

〇問家宅：住宅想是立約新買的，利益在於長房，不利於眾子弟。

〇問功名：這人才能素來出色，有在一天早晨獵獲十隻禽獸的技能。但重要的是品德優於別人，如果品德差於別人，即使有技能也兇險。

〇問婚姻：「有禽」，指奠雁的禮儀；「執言」，指媒妁的書信。所約的婚姻，以長子長女為吉。

〇問胎孕：生男孩，是震卦所象徵的長男。

［活斷實例］

◎明治十八年一月，我為避寒而游熱海。當時朝鮮京城發生了事變 [48] ，政府將對中國朝廷有所責問。國內朝野洶洶，人們都矚目於由誰出使中國、雙方論辯的結果如何。我為了預知大使人選的任命，筮得師卦，變為坎卦。

斷卦說：「田有禽」，是說禽獸來糟蹋我的莊稼。所謂「長子帥師」，或許是長州男子當選吧？一說「長子」，一說「弟子」，都是擔任大使的人選。當今朝廷中老練的政事家，沒有超過伊藤伯的。伊藤伯是長州男子，「長子」的占斷，難道不是指他嗎？依「帥師」的爻辭看，這次談判實際上期望平和，但也不可不預先整頓軍備。沒有和與戰這兩手準備，到底難講平和。這實在是一個大關鍵，只要退讓一步，雙方的破裂就是必然的。能彌縫這件事，使兩國不陷於厄難，全靠派遣的大使人選恰當。伊藤伯擔當這個大任，緩急都能得當，必定能在籌光交錯之間實現和平，不必疑慮，所以說「以中行也」。「中行」是《周易》所崇尚的，指能守中正之道，使事情處置得當，屬於讚美的話。倘若由其他人任大使，恐怕有「使不當」的憂慮。一個「使」字，關係到百姓的生死和國家的安危，大使人選的得當與否，對於吉凶成敗，實在有天壤的區別。現在得到師卦的第五爻，可知《周易》的垂誡太深了！現在還不可以詳說，只有通過爻辭才可以預知吉凶。

不久，伊藤伯果然光榮地得到了赴華大使職務的任命。

上六：大君有命，開國承家，小人勿用。

《象傳》曰：「大君有命」，以正功也；「小人勿用」，必亂邦也。

［經傳釋義］

「大君」指六五君王，「有命」指論功行賞，「開國」指封建諸侯，「承家」指使人成為卿大夫。上爻變陽則外卦為艮，艮為門闕，有家象；坤為土，有國象。上爻居上卦的極位，在師卦象徵用兵的終結，屬於戰勝功成，旋凱行賞的時候。

九二主帥居首功，以「開國」封它；六四「左次」，因參與而有功，以「承家」賞它；六三以陰爻居陰位，用車載著屍體而敗退，屬於小人，告誡不要再任用；上六在大君的左右，不參與師旅的事，但在內而參謀和襄贊君王的命令，以窮盡帶將之道，功勞也是很大的，所以也同樣受賞。審查功勞的大小，辨判罪責的輕重，獎賞必定公正，懲罰必定實行，這都是大君的命令，故說「以正功也」。倘若通過借口來邀功，通過偽飾來免罪，則不是九五的命令，而屬於不正當的行為了。至於小人在軍旅中，或通過驅馳來效力，或憑勇敢而得勝，未嘗沒有功勞，但是只須以金帛和祿位來獎賞，而不可使他們「開國承家」，以杜絕後患。《象傳》說「『小人勿用』，必亂邦也」，戒止的用意太深了！

上爻居上卦坤的極位，伏卦為乾，有大君之象。下卦坎為盜，盜即小人，故以「勿用」警示他們。

［一辭多斷］

〇問家宅：爻辭說「大君有命，開國承家」，可知這家必定是閥閱巨室。「小人勿用」，是對其後嗣的禁誡。

〇問經商：上六爻辰在巳，得到了巽氣，而巽為商，為「近利市三倍」，所以這家一定是因為商業而興盛的。巽又為命，爻辭說「大君有命」，則又將因為富有而尊貴，家道日益隆盛。但富貴而生驕氣，親昵小人，則是所應當戒止的。

〇問功名：上六居卦的終位，值論功行賞的時候，正可以看出功名的顯赫。震卦所象徵的長子自然能夠「承家」，只是坎卦所象徵的中男不可任用，所以說「小人勿用」。

〇問婚姻：師卦三至六爻為坤，坤為妻道。爻辭說「開國承家」，主兩姓都是巨室；說「大君有命」，媒妁一定是有官位的人。吉。

〇問胎孕：生男孩，並且主貴。

［活斷實例］

◎某貴顯患了胃癌，我訪問他時，正有元老院的三位議官在座。議官問我：「某貴顯在維新的時候，和各位元老一樣有大功，其他人都得到了爵位，只有他沒得到這種榮耀。現在已經患了大病，恐怕遭遇不測，我們因朋友的情誼，將就這件事請示天皇，不知能實現願望嗎？請佔一卦。」筮得師卦，變為蒙卦。

斷卦說：某貴顯有功於國家，是人所共知的，朝廷必定有所酬答，這也不用說。現在卦中說「大君有命」，可知爵位的賜予，就在這幾天內。

過了六天，果然被賜予男爵。

［附言］

六十四卦中，師、比、同人、大有、隨、蠱、漸、歸妹八卦，叫做歸魂卦，如果占命數得到這些卦的上爻，就是到了命終的時候。《繫辭傳》說：「原始反終，故知死生之說。」即由這些卦而知道人的命終。人的生死有正命和非命的區別。心魂對肉體的依附，譬如人身寄寓在家宅；心魂脫離肉體，猶如家宅的期限已滿，心魂離去而身體死亡，叫做正命；期限未滿，或許家宅就敗壞了，比如得病，或遇到其他非常的災禍，肉體已經死去，心魂突然斷絕，叫做非命。要拯救這種非命的死，恐怕良醫也無可奈何。三百八十四爻中，得正命而死的只有這八爻罷了。唉！人的生死，也是可悲哀的。