地水师

“师”字，篆书左旁为“阜”，右旁为“巾”。“巾”上加“一”，是一个人能指挥很多人之象。师卦承讼卦而来。诉讼必定有众多的人，师就是众的意思，所以用师卦接续讼卦。师卦有两种含义，一是教导子弟，一是统帅军队，都有率领众人之象。卦以九二为成卦的主爻，统率五个阴爻而济渡坎险。

坤为上卦，坎为下卦，为地中有水。水依托地而安居，地得到水而流润，在互相辅助中生育万物，说明水和土的特性虽然不同，却互相亲辅。师卦水在地下，是最危险者在最顺遂者之下，象征聚集众人，占据险隘而征战，是扰乱不定之象。师又是由一个人统率众人而加以平定的意思。在未乱之前，以教师之道加以训导，感通对方错误的用心，以消除祸患于尚未形成的时候；已乱之后，则统帅军队加以征伐，斩杀首恶，以平定动乱于刚刚发生的时候，都属于师卦的含义。

师卦的初爻阴柔不正，象征发难的开始；二爻在险难中，能率领众人平定险难，所以为一卦的主爻。

师：贞，大人吉，无咎。

［经传释义］

爻辞都是讲军旅的事，彖辞也是这样，读者应当类推。

所谓军旅，是发动大众，拿着干戈伤害人的性命，耗费国家的财物，国家不得已才用它。如果可以不用它却偏要用，就属于穷兵黩武，是严重无道的表现，所以强调“师贞”。贞即正，说的是兴师之道以正义为根本。兴师动众而扰乱天下，如果不基于正义，人民是不会服从的。“大人”，坊本误作“丈人”，只有《子夏易传》作“大人”，与困卦的彖辞相同。以大人为元帅，是说一定能拨乱反正，除暴安民，所以说“大人吉”。兵为凶器，战争是危险的事情，本来有咎，但“大人”上应天心，下顺民意，为天下消除暴戾，就是王者之师，即使有所杀伤也无害于天地的生生之道，所以“吉，无咎”。

《彖传》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉，又何咎矣。

［经传释义］

以，《春秋传》说：“能左右之曰以。”以的意思犹如用。元帅能以严正运用兵众，就可以叫做王者之师了。“刚中”指九二一个阳爻居内卦的中位，与六五所象征的君王相应。内卦坎为险，外卦坤为顺，故说“行险而顺”。毒，马融说是治的意思，王弼说是役的意思。另外，古时候“毒”、“育”二字音义相通，也作“育”解，即解释为以此治理天下或以此役用天下，于词义都很顺畅。汉儒把“毒”解释为害，意思是以此害天下，人民一定不从，怎么能成为天下共同的君王？如果说用百姓治理乱世，犹如以毒药攻治溃疡，这种说法牵强。众人凭正义而兴起，人民顺理而服从，顺就得吉，还有什么过咎？吉是就事情而说，“无咎”是就道理而说。

以这一卦比拟人事，坎为中男，应该在外卦却在内卦；坤为老阴，宜于居内卦却在外卦。母子的位置颠倒而失去了次序，是不安之象，必定导致家庭的动乱。应当从家长中选择刚强而中庸的人，以正道来治理，这样家道就治理好了。

以这一卦比拟国家，上卦坤为政府，有顺的特点，柔弱而缺少威严，无法制伏下位的百姓；下卦坎为百姓，有险陷的特征，阴险而好生事端，动辄与政府相抗衡。譬如水在地下，泛滥而无所归趋，有聚集众人，据守险地，扰乱而不顺服的迹象。全卦五爻都属阴，只有九二阳刚，应当由九二接受六五君王的命令，担当元帅的职务而统帅军队。这样平定天下，叫做“刚中而应，行险而顺”，“而民从之，吉，又何咎矣”。

通观全卦，九二为元帅，五个阴爻服从它。初六为兵众，九二为主帅，六三、六四为偏将和裨将，六五为出师临敌之时，上六为战胜赏功之时。再从内外卦看，九二为将帅，六五为君王，将帅上承君王的命令而出征，所谓“礼乐征伐自天子出”。将帅辅佐君王成为君王，彼此都有成就，所以，“能以众正”是就九二将帅说的；“可以王矣”是就六五君王说的。

屯以后的六卦，都是圣人拯救危难的事业。《序卦传》说：“讼者必有众，师者，众也，故受之以师。”以坤众走在坎险上，是为兵为凶器之象；九二以一个阳爻率领五个阴爻，是出动军队之象。

有人说，师卦和比卦都是地水相遇，但是卦象大不相同，为什么呢？回答说：比卦一个阳爻在五位，是君王居尊位而莅临天下之象；师卦一个阳爻在下位，是人臣奉命出征之象。坤卦说到了战，而本卦叫师，这是为什么呢？军队就是百姓，国家以百姓为根本。天道喜欢生而不喜欢杀，圣人对百姓的容纳和保护就像自己受了伤的身体一样。但是当人的欲望和恶意表现为犯上作乱，与民心和正义相悖时，王者的军队起来加以平定，是天地的闰数，是不得已的事情。所以卫灵公问兵阵的事，孔子不予回答；子路问孔子如果率领三军带着谁，孔子说：“必也临事而惧，好谋而成。”说惧，说“好谋”，何等郑重！可知圣人不轻易说兴兵的事。

师卦的九二为刚明而中庸的贤将，六三因为贪功而自取失败，六四不能立功而持守常道，六五为君王而任用将帅不专，因为分权而败事，从师卦可以全面看到军旅的情况。大抵只要三军和睦，将帅贤能，偏将和裨将奉行军令，君王委任专一，就可以班师凯旋，奏功行赏了。说明帝王做事的要旨所归，全在于“容民畜众”。六爻不取全胜的意思，其中的道理是可以推知的。

《象传》曰：地中有水，师，君子以容民畜众。

坎卦在坤卦中，故说“地中有水”。水藏在地中，没有什么地方不是水，犹如兵藏在百姓中，没有不是兵的百姓。把兵藏在百姓中，有兵的利益而没有兵的害处，正如水藏在地中，有水的利益而没有水的害处。“水在地中”，地能包水，显然有“容民畜众”之象。

另外，坤为民，坎为众，容是保的意思，畜是养的意思，兼有养育和教化的义理。九二这位将帅器量宏大，能包容和养育众多的百姓，所以无事的时候把军队疏散为百姓，有事的时候聚集百姓为军队。不说治民而说“容民”，是因为治理崇尚严，容纳崇尚宽；不说动众而说“畜众”，是因为动用未免劳苦，而畜养则安逸。所谓“兵可百年不用，不可以一日不备”，“容民畜众”是讲军事于平时之道。军队本来是残害人的，但圣人取象说“容民畜众”，以不杀为武勇的意思就可以知道了。

［一辞多断］

〇问征战：以师为卦名，爻的意思也就很明白，可以根据各爻的情况而推究，吉凶自有应验。

〇问经商：坤为财，为聚，坎为入，为纳，自有容纳和保护的器量。水在地中，为地所包容；财源如水，流动不息，所以商业会导致富有。吉。

〇问功名：水在地中，犹如读书人还在草野而尚未显达。但是其德行和器量自能包容人民和万物，一经任用，就会像水流向海一样，利益很广。“君子”是对有德有位者的称谓。吉。

〇问婚嫁：坤卦和坎卦相互为用，地和水彼此相亲，必定是旧亲之间联姻。大吉。

〇问疾病：一定是水满腹胀的病症。坎为心，为忧患，应当息心调气，解忧取乐，这样自会痊愈。

〇问胎孕：生男孩。

初六：师出以律，否臧凶。

《象传》曰：“师出以律”，失律凶也。

［经传释义］

师的内卦为坎，外卦为坤，从内到外叫出。以，用的意思。坎为律，即号令节制。初爻为六爻的开始，也是出师的开始。所谓“临事而惧”，是说应当审慎于军事的开始。率领众人而临于危险的地方，关系到国家的存亡和百姓的安危，如果纪律不严，人心不齐，致使三军覆败，凶险就没有更大的了。否，不的意思；臧，善的意思，与《诗经·卫风》“何用不臧”的“臧”同一含义。因为“师出以律”，胜负还不能预先决断，所以不说吉；至于纪律不善，将会陷入危险，结果势必极凶。《象传》说“失律凶也”。“否臧”即失律。

一说：否，闭塞的意思，指军心隔阂闭塞，不能协同；“臧”、“藏”二字古时候通用，“臧”即“藏”，指深藏不发，畏敌如虎，这样即使纪律严明也必定失败，何况“否臧”而不能“以律”，其凶险是必然的。这一说法也通。

初爻居坎险的开始，故以失律为警戒。这也是讼卦《象传》所说的“作事谋始”。初爻变阴则内卦为兑，坎水变为兑泽，停止而不再流动，是纪律不被遵守之象。

［一辞多断］

〇问功名：初爻象征初次出来求名。军队以“出师以律”为正，犹如士人以道为重。倘若失去士人之道，即使一时荣显，最后也会受辱。凶。

〇问经商：得初爻，可知是新建立的事业；水在地中，可知属于海运商务。总之，依道义谋利的吉，背离道义的凶。

〇问家宅：师的内卦为坎，外卦为坤，住宅必定坐子丑，朝午未。宅中人口众多。“出师以律”，犹如说治家应当凭法度。否，不的意思；臧，善的意思。不善治家，家道必定凶。

〇问疾病：师卦一个阳爻而五个阴爻，必定寒气多而热气少。病症属于初起，应当请良医调治，否则凶险。

［活断实例］

◎有人通过工业公司募集资金，并定下了所要募集的款额，请占公司的成否，筮得师卦，变为临卦。

断卦说：卦中的九二以一个阳爻统率众多阴爻，象征必须有刚健的人做经理来指挥众人。现在募款既然全不间断，可见公司事务规律而整肃。但是依这爻辞，公司的盛衰全在做事的纪律。现在我国集中股金兴办公司的，都以欧美各国为样板。欧美各国车船的便利，不是我国可以比拟的，所以最适于贩运各种货物。集合众人的资金准备器械，既节省人力又节省制作费用，非常得利；至于小本营生、独立做工，则没有不失败的。现在我国仿效他们，也设立公司，但集资很不容易，而且从事营业的雇员也难得适当的人选。所以成立公司，第一要经理的人选得当，这样事业才能兴盛；经理不得其人，即使公司成立了事业也会失败。初爻象征事情的开始，不可凭募款判断吉凶，必须等经理选举确定后，才能判断事业的兴衰。

九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。

《象传》曰：“在师中，吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。

［经传释义］

师卦的九二为五爻的正应，众阴爻所归依，是师中的主将，专主征伐的权柄。“在师中”，指在军队中，又得中正之道。“王三锡命”，命指恩命，指得到了君王的宠遇；三，指宠赐的频繁。

九二以阳爻居阴位，在军队中，为互卦震的主爻，居将帅的位置。坎为智，震为勇，以阳爻居中位，象征智勇兼备，威信并行，确实足以充当主帅的职务，即彖辞所谓“大人”。秉承六五的君命统率兵众，并且得到了六三同僚的亲辅，初六兵众的顺服，上下都相比相应，参与谋划，所谓“战必胜，攻必取”，只在九二一爻。

六五君王的倚重和信任既专一，宠赐又优厚，九二自然得以专主权柄，即所谓“阃外之事，一以委卿”。任用既专，号令必然得到执行，所以容易成功。古来只要有权臣在朝中，即使有高山大地那样的将领，也无法克敌制胜，这是信用不专的缘故。二爻说“王三锡命”，可见信用的专一，宠遇的优厚。

《象传》说“承天宠也”，天指君王，称王为天，可知君王是明于任用贤能的。《象传》说“怀万邦也”，是说君王的赐命不在于用威，而在于用恩，这是怀万邦、保万民的意思。

二爻变阴则全卦为坤，脱离坎险而就坤顺，有拨乱反正之象。地水师忽然变为坤为地，有开疆拓土之象。二爻为成卦的主爻，所以彖辞说“吉，无咎”。

［一辞多断］

〇问功名：九二以一个阳爻统率五个阴爻，爻辞说“在师中，吉”，说明他鹤立鸡群，属于杰出的人才。“王三锡命”，指按能力授予官爵，显示荣膺君王的任命。

〇问经商：九二为全卦的主爻，所象征的人一定谋略出众，在商务活动中有老成练达的称誉，是可以推举为商业公司经理的人。吉。

〇问家宅：说“在师中，吉”，这家一定是一乡中的巨室，也是一乡中的善人。

〇问婚姻：九二变阴则全卦为坤，坤为地道和妻道。水和土的特性相合，所以吉。

〇问疾病：是水气停积中宫的病症，必须使水气流动，中焦宽舒，这样病才无害。吉。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎明治二十五年十二月，占第五次议会，筮得师卦，变为坤卦。

断卦说：师卦以九二一个阳爻统率五个阴爻，拿人事来比拟，是阳刚的教师教导众多阴柔的子弟，所以卦名叫师。以国家来比拟，九二为阳刚的大臣，入朝可以为相，出朝可以为将，一旦国家有事，就接受君王的任命而专主征伐，并且威信并行，所以说：“师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣”。

《周易》六十四卦、三百八十四爻中，教导人用威严保卫国家的，只有这一爻。作为天命所归的人，应当上承君命，下顺民心，正是大人进身报国的时候。现在占议会而得到这样的爻辞，也应当上承君命，下顺民心，这样决议就得当了。倘若决议上不能取信于君，下不能取信于民，就一定行不通。

到第二年即明治二十六年十二月，议会使议长退位，类似二爻阳变为阴，天皇又一次发出停止议会的命令；到了第三次，于是有解散议会的命令，果然符合“王三锡命，怀万邦”的占断。唉！天命是这样严肃和确凿，可以不敬畏吗？

六三：师或舆尸，凶。

《象传》曰：“师或舆尸”，大无功也。

［经传释义］

“舆尸”，指军队失败，战死的人多，用车载着尸体回来。三爻变阳则内卦为巽，巽为进退，有狐疑之象，故说或。古语说“三军之灾，生于狐疑”，狐疑是行军打仗的大忌。六三以阴爻居阳位，不中不正，前进没有应援，后退无所据守，却居内卦的极位，面对外卦的敌人，正当交锋接刃之际。六三如同才能柔弱而志气刚强的小人，窃取九二的权柄而妄自进军，导致了失去军律、丧失人马、载尸而归的结果，叫做“师或舆尸，凶”。

《象传》说“大无功也”，等于说遭到了大败。军旅中信任应该专一不移。二爻为主帅，三爻为偏将和裨将，偏裨将擅权导致失败，主帅也不能推卸责任，故说“大无功也”。例如城濮之战，左师右师都失败了，子玉虽然没有失败，但他是统帅，所以也免不掉战败的罪过。

就全卦来说，六爻都象征军旅。单就三爻来说，内卦为先锋，外卦为敌军，外卦坤为众，说明敌兵众多。到四爻则又以五爻、上爻为敌人；至于五爻为君位而不作敌人看，是卦爻的变例。《周易》的取象大致如此，读者不可不知。

［一辞多断］

〇问商业：坎为大舆，舆用来载货物。坎又为陷，为破，大舆遇到险隘，就会车破货散。死后的人体叫尸，等于说车毁物丢。“或”字表示不一定。“大无功”即大失利。行商虽然未必会遇到这样的凶险，但也不可不防，因为爻象是这样戒止的。

〇问功名：“君子得舆”，得即德，舆用来载德而行。君子，对有德有位者的称呼。有人说“舆尸”是无德而尸位的人，所以凶。

〇问家宅：阴阳家称作堪舆，堪为天，舆为地，舆尸是地有尸气，哪能不凶？

〇问婚嫁：三爻居坎卦的终位，得到了乾元之气。乾在下而巽在上的卦为小畜，小畜的三爻说“舆说辐，夫妻反目”，《象传》说“不能正室”，凶险由此可知。

〇问胎孕：虽然生的是男孩，但是凶险。

［活断实例］

◎明治三年，横滨的三个商人在蒸气船上搭载舶来的物品，贩往箱馆。近来舶来品匮乏，获利三倍，因而又购入巨额的物品，准备运获得大利。其中一人来请占盈亏，筮得师卦，变为升卦。

断卦说：师卦有从水上投土之象，象征商业目的不明确，混杂而不可言喻，何况现在得到的是第三爻？你们以廉价购入目前在东京和横滨不畅销的物品，想贩卖到边远偏僻的地方获得大利，其他商人听说后，也会置办各种物品，并且多半想要争先。但这不合时宜的物品，在众人争贩的过程中必定被抬价，争着到箱馆各自出售，已为那里的商人所料到。将来到货而不能出售，势必跌价，甚至价贱也售不出去，必定要运回去。往复装运，费耗很大，就算售掉了也不但无利，反而亏本。你们拉着货返回，恰如载尸而归，所以不如中止。

某人听了，大有感触，于是中止了北方的出行。后来事情果然和所占断的一样。赴箱馆的其他商人都有很大损失。

六四：师左次，无咎。

《象传》曰：“左次，无咎”，未失常也。

［经传释义］

左与右相对，属于不用的方位。人以右手为便利，以左手为偏僻，所以称不正的方法为“左道”，称贬谪的官职为“左迁”，称不适当划策为“左计”。“左次”，退舍的意思。左丘明说不进叫次，又说军队三次住宿为次。另外，《周易》以阳为右，以阴为左，六四的爻和位都属阴，所以称左。

四爻阴柔而不得中，柔弱而不能克敌。它自己知道不能克敌，于是量力而退，保全了军队，比三爻的失败强多了，所以“无咎”。《象传》说“未失常也”，指不违背“左次”的常道。这就是古语所谓“见可而进，知难而退，军政之善也”，倘若可以前进却后退，怎么能无咎？《周易》发明这一义理，作为对后世军事上不自量力的妄进者的禁戒。

［一辞多断］

〇问家宅：四爻出了坎卦，进入坤卦。坤为西南，住宅必定朝西南。吉事崇尚左，住宅逼近东方，而青龙主喜，所以吉，没有灾祸。

〇问功名：官职下降称为左，如所谓“左迁”。说“左次”，不吉。

〇问经商：右高左低，次也是低的意思。占得四爻，可知货物必定不属于高品位。但货物虽次，却可以获利，所以说“未失常”。

〇问婚姻：男人崇尚右，女人崇尚左，爻辞说“左次”，或许是入赘到女方家吧？不过入赘也无害。

O问疾病：春天的生气发生在左方，得到春天的生气，病一定无害。

〇问胎孕：生女孩。

［活断实例］

◎我在热海遇到了来游玩的某陆军中将、某陆军少将，为亩傍舰归港过迟 [46] 这件事的吉凶而占卦，筮得师卦，变为解卦 [47] 。

断卦说：师，是以一个阳爻统率五个阴爻，众多阴爻服从一个阳爻的卦，所以叫师。六四在阴位，象征退出战场而休息，爻辞说“无咎”，《象传》说“未失常也”，是说它和平常一样，没有问题。现在占亩傍舰而得到四爻，师即军舰；“左次”指暂时退到航线之外休泊；“无咎”是补过的意思，指修缮舰体。想来亩傍舰在碇泊中修理舰体，不可不迅速探明而给予救助。下月是第五爻主事的时候，五爻的爻辞说“长子帅师，弟子舆尸”。“长子”即水手，可以保证无事；“弟子”指舰上的杂役，恐怕有灾祸。另外，六四变阳则外卦为震，坎水上有震木漂浮，也可以推知舰体无事。

这一占断一时流传于世，后来因为得不到亩傍舰的踪迹，政府将它定为沉舰，从法国保险公司征得保险金一百三十万元，作为抚恤金交给海军士官及水手等同舰者的遗族。

我的占断往往经历数年才应验，百占百中，从无失误。在《周易》三百八十四爻的活断中，只有水雷屯卦的上爻，曾经因为不用爻辞用卦变而偶然失误。这一占断受到不中的评价，或许是探寻不周的缘故吧？再者，两月间没有消息，后来遭遇了事变也不一定，所以这一占断还在应验与不应验之间。它不是当今浅学的人所可以置喙的，后世有像我一样笃志于易学的人出现，才能判断其中的是非。

六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

《象传》曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。

［经传释义］

田是种庄稼的土地，禽是鸟兽的总称。“田有禽”，有禽兽来为害庄稼，喻指有寇贼来为害百姓，所以要驱逐他们，捕捉他们，而不可以不保持防御。五爻居君位，性情柔顺，见有寇贼进犯，仗义执言，下达命令，委任将帅，主持征伐，故说“利执言”。五爻变阴则互艮卦，艮为手，又为执，即“执言”之象。九二秉刚健中庸的品德，上承君王的宠遇，奉命讨伐有罪的人，即所谓“师出以律”，必定成功，故说“无咎”。

但是，既任用长子帅师，又任用弟子来分长子的权，说明六五君王信任不专。长子指九二，弟子指六三。九二刚健而中庸，富于才干，出师纪律严明，所以吉；六三阴柔而不中庸，无智无谋，所以一败涂地，“舆尸”而归，所以说“长子帅师，弟子舆尸”。

长子即彖辞所谓“大人”。从彖辞的角度称为“大人”，从君命的角度叫做“长子”。《易纂言》说：次子以下都是长子的弟弟，都叫弟子。师卦以九二为主帅，六三、六四分别率领一支军队，爻辞只提九二、六三而不提六四，是因为九二大吉，六三大凶，而六四能不失常道而无咎。所谓“贞凶”，是说任将出师，必须选贤任能，这就是贞，反之，即使进行正义战争也凶险。“贞凶”二字，包括了一章的要点。

五爻因为敌寇来侵犯而兴师讨伐，无理的是对方，所以“无咎”。《象传》所谓“以中行也”，是说九二长子具有中庸行事的才与德，征讨能够成功；所谓“使不当也”，是说六三这样阴柔不中的弟子，出师失律，损丧兵马，是任用不当造成的。

［一辞多断］

〇问经商：爻辞说“田有禽”，等于说农业有谷物，商业有利润。“执言”，指契约和证券。在商业上，总要以老成练达的人为主才有利，否则凶险。

〇问家宅：住宅想是立约新买的，利益在于长房，不利于众子弟。

〇问功名：这人才能素来出色，有在一天早晨猎获十只禽兽的技能。但重要的是品德优于别人，如果品德差于别人，即使有技能也凶险。

〇问婚姻：“有禽”，指奠雁的礼仪；“执言”，指媒妁的书信。所约的婚姻，以长子长女为吉。

〇问胎孕：生男孩，是震卦所象征的长男。

［活断实例］

◎明治十八年一月，我为避寒而游热海。当时朝鲜京城发生了事变 [48] ，政府将对中国朝廷有所责问。国内朝野汹汹，人们都瞩目于由谁出使中国、双方论辩的结果如何。我为了预知大使人选的任命，筮得师卦，变为坎卦。

断卦说：“田有禽”，是说禽兽来糟蹋我的庄稼。所谓“长子帅师”，或许是长州男子当选吧？一说“长子”，一说“弟子”，都是担任大使的人选。当今朝廷中老练的政事家，没有超过伊藤伯的。伊藤伯是长州男子，“长子”的占断，难道不是指他吗？依“帅师”的爻辞看，这次谈判实际上期望平和，但也不可不预先整顿军备。没有和与战这两手准备，到底难讲平和。这实在是一个大关键，只要退让一步，双方的破裂就是必然的。能弥缝这件事，使两国不陷于厄难，全靠派遣的大使人选恰当。伊藤伯担当这个大任，缓急都能得当，必定能在筹光交错之间实现和平，不必疑虑，所以说“以中行也”。“中行”是《周易》所崇尚的，指能守中正之道，使事情处置得当，属于赞美的话。倘若由其他人任大使，恐怕有“使不当”的忧虑。一个“使”字，关系到百姓的生死和国家的安危，大使人选的得当与否，对于吉凶成败，实在有天壤的区别。现在得到师卦的第五爻，可知《周易》的垂诫太深了！现在还不可以详说，只有通过爻辞才可以预知吉凶。

不久，伊藤伯果然光荣地得到了赴华大使职务的任命。

上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

《象传》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。

［经传释义］

“大君”指六五君王，“有命”指论功行赏，“开国”指封建诸侯，“承家”指使人成为卿大夫。上爻变阳则外卦为艮，艮为门阙，有家象；坤为土，有国象。上爻居上卦的极位，在师卦象征用兵的终结，属于战胜功成，旋凯行赏的时候。

九二主帅居首功，以“开国”封它；六四“左次”，因参与而有功，以“承家”赏它；六三以阴爻居阴位，用车载着尸体而败退，属于小人，告诫不要再任用；上六在大君的左右，不参与师旅的事，但在内而参谋和襄赞君王的命令，以穷尽带将之道，功劳也是很大的，所以也同样受赏。审查功劳的大小，辨判罪责的轻重，奖赏必定公正，惩罚必定实行，这都是大君的命令，故说“以正功也”。倘若通过借口来邀功，通过伪饰来免罪，则不是九五的命令，而属于不正当的行为了。至于小人在军旅中，或通过驱驰来效力，或凭勇敢而得胜，未尝没有功劳，但是只须以金帛和禄位来奖赏，而不可使他们“开国承家”，以杜绝后患。《象传》说“‘小人勿用’，必乱邦也”，戒止的用意太深了！

上爻居上卦坤的极位，伏卦为乾，有大君之象。下卦坎为盗，盗即小人，故以“勿用”警示他们。

［一辞多断］

〇问家宅：爻辞说“大君有命，开国承家”，可知这家必定是阀阅巨室。“小人勿用”，是对其后嗣的禁诫。

〇问经商：上六爻辰在巳，得到了巽气，而巽为商，为“近利市三倍”，所以这家一定是因为商业而兴盛的。巽又为命，爻辞说“大君有命”，则又将因为富有而尊贵，家道日益隆盛。但富贵而生骄气，亲昵小人，则是所应当戒止的。

〇问功名：上六居卦的终位，值论功行赏的时候，正可以看出功名的显赫。震卦所象征的长子自然能够“承家”，只是坎卦所象征的中男不可任用，所以说“小人勿用”。

〇问婚姻：师卦三至六爻为坤，坤为妻道。爻辞说“开国承家”，主两姓都是巨室；说“大君有命”，媒妁一定是有官位的人。吉。

〇问胎孕：生男孩，并且主贵。

［活断实例］

◎某贵显患了胃癌，我访问他时，正有元老院的三位议官在座。议官问我：“某贵显在维新的时候，和各位元老一样有大功，其他人都得到了爵位，只有他没得到这种荣耀。现在已经患了大病，恐怕遭遇不测，我们因朋友的情谊，将就这件事请示天皇，不知能实现愿望吗？请占一卦。”筮得师卦，变为蒙卦。

断卦说：某贵显有功于国家，是人所共知的，朝廷必定有所酬答，这也不用说。现在卦中说“大君有命”，可知爵位的赐予，就在这几天内。

过了六天，果然被赐予男爵。

［附言］

六十四卦中，师、比、同人、大有、随、蛊、渐、归妹八卦，叫做归魂卦，如果占命数得到这些卦的上爻，就是到了命终的时候。《系辞传》说：“原始反终，故知死生之说。”即由这些卦而知道人的命终。人的生死有正命和非命的区别。心魂对肉体的依附，譬如人身寄寓在家宅；心魂脱离肉体，犹如家宅的期限已满，心魂离去而身体死亡，叫做正命；期限未满，或许家宅就败坏了，比如得病，或遇到其他非常的灾祸，肉体已经死去，心魂突然断绝，叫做非命。要拯救这种非命的死，恐怕良医也无可奈何。三百八十四爻中，得正命而死的只有这八爻罢了。唉！人的生死，也是可悲哀的。