《论语.颜渊篇第十二）原文及译文

1、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”  译文：颜渊请教如何行仁。孔子说：“克制自己的私欲，回归天理良心，便是仁了。如果有一天大家都能克制私欲回归天理良心，全天下就都契合仁道了。所以要做到仁，是要由自己身上下工夫，岂是由别人呢？”

颜渊说：“请问其细目如何？”

孔子说：“不合礼节的不看，不合礼节的不听，不合礼节的不说，不合礼节的不做。”

颜渊说：“颜回我虽然不聪敏，但是愿意奉行夫子的这些话。”

   2、仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

  译文：仲弓请教如何才能做到仁。孔子说：“走出家门要像要去晋见大人物一般敬慎；差遣人民要像主持大祭一样郑重。自己所不愿意的事物不要加诸于别人。这样可以做到在机关团体内没有人怨恨，在家里也没有人怨恨。”仲弓说：“我虽然不够聪明，但愿意服膺这些话。”

   3、司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

  译文：司马牛请教如何行仁。孔子说：“仁人说话都非常谨慎，不轻易发言。”司马牛再问：“说话非常谨慎，不轻易发言就合乎仁道了吗？”孔子说：“这是很难做到的，如果做某件事，能不苟且敷衍，说这事时，能不有所克制而轻易发言吗？”

   4、司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”

  译文：司马牛向孔子请教怎么样才算是君子。孔子说：“君子不忧愁也不恐惧。”司马牛不明白再问：“不忧愁也不恐惧，这样就可以称得上是君子了吗？”孔子说：“自己从内心省察，一点也不愧疚，还有什么忧愁恐惧的？”

   5、司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也———君子何患乎无兄弟也？”

  译文：司马牛很忧愁，说：“别人都有兄弟，就是我没有。”子夏说：“我听到的说法是，死生各有命运，富贵由天安排。君子态度认真而言行没有差错，对人谦恭而往来合乎礼节。四海之内的人都可以成为兄弟———君子又何必担心自己没有兄弟呢？”

   6、子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

  译文：子张请教明见的道理，怎么样才看得明白。孔子说：“日积月累的谗言与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有明见的。日积月累的谗言与急迫切身的毁谤，在你这里都行不通，你可以说是有远见的。”

   7、子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。”

  译文：子贡问夫子治国的道理。孔子说：“民生重要的粮食要充足，保家卫国的军备也要充足，然后施以教化，取得人民的信任不背离。”子贡再问：“如果迫不得以，要去掉一项，先去掉这三项中的哪一项？”孔子说：“去掉军备！”子贡又问：“如果迫不得以，还要去掉一项，那要先去掉剩下的二项中的哪一项？”孔子说：“去掉粮食！自古以来人难免一死，但如果失信于人民，是不能够自立的。”

   8、棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟！”

  译文：棘子成说：“君子只要有质朴就够了，要文饰做什么呢？”子贡说：“先生这样谈论君子，令人感到遗憾！须知一言既出驷马难追。如果文饰就像质朴一样，质朴也像文饰一样，那么去掉文饰的话，虎豹的皮就像犬羊的皮一样了。”

   9、哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”

  译文：鲁哀公问有若说：“年成不好，国家用度不够，怎么办？”有若回答说：“为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢？”哀公说：“现在抽十分之二，我还不够用，怎么能实行彻法呢？”有若说；“如果百姓的用度够，您怎么会不够呢？如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢？”

   10、子张问崇德辩惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦只以异。’”

  译文：子张向孔子请教如何增进德行与辩别迷惑。孔子说：“以忠诚信实为原则，认真实践该做的事，这样就能增进德行。喜爱一个人希望他活久一点，厌恶他的时候又希望他早些死去，既要他生，又要他死，这样就是迷惑。（正如《诗》所说的：）‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。’”

   11、齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”

  译文：齐景公询问孔子有关治国的道理。孔子回答说：“国君行君道，臣子行臣道，父亲行父道，为人子行子道。”齐景公说：“说得对呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，那时虽有俸禄可得，我岂能安心享用呢？”

   12、子曰：“片言可以折狱者，其由也与？子路无宿诺。”

  译文：孔子说：“话说一半就可以断明讼案使人信服，这是仲由的本事。子路着实忠信，答应的是不留隔夜。”

   13、子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”

  译文：孔子说：“审判诉讼案件，我与别人差不多。如果一定要有所不同，我希望使诉讼案件完全消失。”

   14、子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

  译文：子张向孔子请教如何治理国家。孔子说：“在职不懈怠，办事公忠。”

   15、子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

  译文：孔子说：“君子广泛地学习古代文化典籍，又以礼来约束自己，就可以不离经判道了。”

   16、子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

  译文：孔子说：“君子成全别人的好事，不助长别人的坏事。小人却相反。”

   17、季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”

  译文：季康子向孔子请教有关政治的道理。孔子回答说：“政治就是要端正，你以身作则，谁敢不正？”

   18、季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

  译文：季康子因为盗贼太多而烦恼，向孔子请教对付的办法。孔子回答说：“如果你自己不贪求财富，就是有奖励，他们也不会去偷窃。”

   19、季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

  译文：季康子向孔子请教有关治国的道理，他说：“如果杀了无道的恶人，以警戒人民，使人民归向有道。这种做法如何？”孔子回答说：“你治国政，干嘛要用杀呢？你有心要让人民善良，人民就会善良。在上位的人的行为如风，人民的行为如草，草会随风仆倒的。”

   20、子张问士：“何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

  译文：子张向孔子请教有关士的道理：“要如何做才算所谓的“通达”？”孔子说：“你所谓的‘通达’是什么意思？”子张回答说：“在乡邻必闻名，在家族必闻名。”孔子说：“这是闻名，但未必通达。讲通达必须是心地正直而爱好道义，与人谈事情，能仔细听人言，观看人之容色，谦卑自牧，能如此则在乡邻必通达，在家族必通达。讲闻名，则外表以仁作幌而行为却违反仁，而且自以为是，肆无忌惮。如此则在乡邻必闻名，在家族必闻名。。”

   21、樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德，修慝，辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”

  译文：樊迟陪同孔子在舞雩台下游憩时，说：“胆敢请教如何增进德行，消除积怨与辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先努力工作，然后再想报酬的事，不是可以增进德行吗？批判自己的过错，而不要批判别人的过错，不是可以消除各怨吗？因为一时的愤怒就忘记自己的处境与父母的安危，不是迷惑吗？”

   22、樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰，‘举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉斯言！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

  译文：樊迟向孔子请教如何做到仁。孔子说：“要能够爱人。”他再请教如何算是明智。孔子说：“去了解别人。”樊迟没有听懂。孔子说：“举用正直的人，却除邪曲的人，能使邪曲的人变正。”樊迟仍然不能意会，退出了下来，几天后去见子夏，说：“前几天我去见老师，向他请教如何算是明智，老师说，‘举用正直的人，罢黜邪曲的人，能使邪曲的人变正。’这怎么说呢？”子夏说：“这句话真是含义丰富啊！从前舜统治天下时，在众人之中选用好人，当他举用一个皋陶出来，不正的人便远离了；汤统治天下时，在众人中挑选好人，当他举用了伊尹，不正的人便远离了。”

   23、子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

  译文：子贡请教交友之道。孔子说：“朋友有过错，要忠心劝导他，如果真的不听就停止，否则不但无效，还会惹来侮辱。”

   24、曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

  译文：曾子说：“有道德学问的人拿文章学术来跟朋友聚会，借着朋友间的鼓励成全，以促进德行的增长。”