《論語.子路篇第十三》原文及譯文

  1、子路問政。子曰：「先之勞之。」請益。子曰：「無倦。」

  譯文：子路向孔子請教政治的做法。孔子說：「自己帶頭做事，同時使百姓勤勞工作。」子路想知道進一步的作為。孔子說：「不要倦怠。」

   2、仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」子曰：「舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？」

  譯文：仲弓擔任季氏的總管，向孔子請教政治的做法。孔子說：「先責成各級官員任事，不要計較他們的小過失，提拔優秀的人才。」仲弓再問：「怎麼才能認出優秀的人才，再進而予以提拔呢？」孔子說：「提拔你所認識的，你不認識的，別人難道會錯過嗎？」

   3、子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

  譯文：子路說：「假如衛國的國君請你去治理國政，你要先做什麼？」孔子說：「一定要我做的話，就是糾正名分。」子路說：「你未免太迂闊了吧？有什麼好糾正的呢？」孔子說：「你真是魯莽啊！君子對於自己不懂的事，應該保留不說。名分不糾正，言語就不順當；言語不順當，公務就辦不成；公務辦不成，禮樂就不上軌道；禮樂不上軌道，刑罰就失去一定標準；刑罰失去一定標準，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來表示名分，一定要讓它可以說得順當，說得出來的，也一定讓它可以行得通。君子對於自己的言論，要求做到一絲不苟吧。」

   4、樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圊，曰：「吾不如老圊。」樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」

  譯文：樊遲向孔子請求學習農耕之事。孔子說：「我比不上有經驗的農夫。」他又請求學習種菜。孔子說：「我比不上有經驗的菜農。」樊遲離去之後，孔子說：「樊須真是個沒志氣的人！在上位的人愛好禮制，百姓就沒有敢不尊敬的；在上位的人愛好道義，百姓就沒有敢不服從的；在上位的人愛好誠信，百姓就沒有敢不實在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過來了，又怎麼用得到農耕呢？」

   5、子曰：「誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」

  譯文：孔子說：「熟讀《詩經》三百篇，給他政治任務沒有順利辦成；派他出使外國而不能獨當一面；這樣念書再多，又有什麼用處呢？」

   6、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

  譯文：孔子說：「政治領袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會照著去做。」

   7、子曰：「魯衛之政，兄弟也。」

  譯文：孔子說：「魯國和衛國的政治，就像兄弟一樣。」

   8、子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣』。少有，曰：『苟完矣』。富有，曰：『苟美矣。』」

  譯文：孔子談到衛國的公子荊時說：「他善於居家理財。剛開始有一點（錢財），他說：『差不多也就夠了。』稍為多一點時，他說：『差不多就算完備了。』更多一點時，他說：『差不多就算完美了。』」

   9、子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

  譯文：孔子前往衛國，冉有為他駕車。孔子說：「這裡的人口眾多呀！」冉有說：「人口眾多之後，接著應該做什麼？」孔子說：「使他們富裕。」冉有說：「如果已經富裕了，還應該做什麼？」孔子說：「教育他們。」

   10、子曰：「苟有用我者，期月而已可也，三年有成。」

  譯文：孔子說：「如果有人讓我主持國家政事，一年便差不多了，三年就一定會有成效。」

   11、子曰：「『善人為邦百年，亦可以勝殘去殺。』誠哉是言也。」

  譯文：孔子說：「『善人治理國家，經過一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。』這話說得真對呀！」

   12、子曰：「如有王者，必世而後仁。」

  譯文：孔子說：「如果有王者興起，也一定要三十年才能實現仁政。」

   13、子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」

  譯文：孔子說：「如果端正了自身的行為，管理政事有什麼困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？」

   14、冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」

  譯文：冉求退朝回來。孔子說：「為什麼回來得這麼晚呀？」冉求說：「有政事。」孔子說：「那只是一般的事務。如果有政事，雖然國君不用我了，我也會知道的。」

   15、定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是，其幾也。人之言曰：『為君難，為臣不易。』如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是，其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？」

  譯文：魯定公詢問孔子：「一句話就可以使國家興盛，有這樣的事嗎？」孔子回答說：「話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：『做君主很難，做臣屬也不容易。』如果知道做君主很難，不是近於一句話就可以使國家興盛嗎？」定公又問：「一句話就可以使國家衰亡，有這樣的事嗎？」孔子回答說：「話不可以說得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：『我做君主沒有什麼快樂，除了我的話沒有人違背之外。』如果你說的是對的而沒有人違背，不也很好嗎？如果說的話是不對的，而沒有人違背，不是近於一句話就可以使國家衰亡嗎？」

   16、葉公問政。子曰：「近者悅，遠者來。」

  譯文：葉公向孔子請教政治的做法。孔子說：「使境內的人高興，使境外的人來歸。」

   17、子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」

  譯文：子夏擔任莒父的縣長，向孔子請教政治的做法。孔子說：「不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事。」

  18、葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。——直在其中矣。」

  譯文：葉公告訴孔子；「我們鄉里（楚國）有個正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉。」孔子說：「我們鄉里（魯國）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這裡面自然就有正直了。」

   19、樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

  譯文：樊遲向孔子請教如何行仁。孔子說：「平時態度莊重，工作認真負責，與人交往真誠，即使到了偏遠的落後地區，也不能沒有這幾種德行。」

   20、子貢問曰：「何如斯可謂士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」 曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！——抑亦可以為次以。」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也？」

  譯文：子貢向孔子請教：「要具備怎樣的條件才可以稱為士？」孔子說：「本身操守廉潔而知恥，出使外國不負君主所託，就可以稱為士了。」子貢說：「想請教次一等的表現。」孔子說：「宗族的人稱讚他孝順父母，鄉里的人稱讚他尊敬長輩。」子貢說：「想請教再次一等的表現。」孔子說：「說話一定要守信，行動一定有結果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了。」子貢再問：「當前的政治人物怎麼樣？」孔子說：「噫！這些人的器識，像是廚房裡的小用具，算得了什麼？」

   21、子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」

   譯文：孔子說：「找不到行為適中的人來交往，就一定要找到志向高遠，或潔身自好的人。志向高遠的人奮發上進，潔身自好的人有所不為。」

   22、子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」「不恆其德，或承之羞。」子曰：「不佔而已矣。」

  譯文：孔子說：「南方人有句話說：『人如果沒有恆心，就不可以做巫醫。』這句話說得真好啊！」《易經.恆卦》的《爻辭》說：「做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱。」孔子說：「（這句話是說，沒有恆心的人）用不著去占卦了。」

   23、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

  譯文：孔子說：「君子協調差異，而不強求一致；小人強求一致，而不協調差異。」

   24、子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也；不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

  譯文：子貢向孔子請教說：「全鄉的人都喜歡他，這樣的人怎麼樣？」孔子說：「並不可取。」子貢再問：「全鄉的人都討厭他，這樣的人怎麼樣？」孔子說：「也不可取。比較可取的是全鄉的好人都喜歡他，壞人都討厭他。」

   25、子曰：「君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」

  譯文：孔子說：「君子容易服侍而很難討好。不依正當途徑去討好，他不會高興；但是等到用人的時候，他會按照才幹去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當途徑去討好，他也會高興；但是等到用人時，他會全面要求，百般挑剔。」

   26、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

  譯文：孔子說：「君子胸懷坦蕩而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不胸懷坦蕩。」

   27、子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」

  譯文：孔子說：「剛強、果決、樸實、口拙這樣就接近人生正途了。」

   28、子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」

  譯文：子路向孔子請教：「怎麼做才可以稱為士呢？」孔子說：「互助督促勉勵，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵，兄弟之間相處和睦融洽。」

   29、子曰：「善人教民七年，亦可能即戎矣。「

  譯文：孔子說：「善人教導百姓達到七年的時候，就可以叫他們去參軍作戰了。」

   30、子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」

  譯文：孔子說：「用沒有受過作戰訓練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命。」