白话高岛易断-水天需卦

“需”字古文作“  ”，从“天”而不是从“而”，即下卦乾为天、上卦坎为云的象形，也就是《大象传》所谓“云上于天，需”。音须，从“雨”字得声，意思是等待，详看《彖传》下。

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

九五阳爻陷在阴爻当中，等待三个阳爻前进；三个阳爻还没有前进，彼此就同心相孚信了。尽管乾阳只是刚刚升起，黑暗暂时还没有消除，但是只要安于正道，就自然能够光明、亨通而吉祥。危险没有超过大川的，但只要上下相孚，使阳刚浸长，阴柔衰弱，涉川就一定有利，只不过还要等待时机罢了。

坎乾两卦的中爻都属阳刚坚实，故说“有孚”。互卦离为光，为船，坎水，为大川，以乾卦的刚健临坎川，所以“利涉”。

《彖传》曰：需：须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。“需：有孚，光亨，贞吉”，位乎天位，以正中也。“利涉大川”，往有功也。

卦中水气蒸发为云，只要云升到天上，大雨的降落就可以指望，所以卦名叫需。另外，乾为老父而在内卦，坎为中男而在外卦，有倚着亭阁眺望，等待儿子归来之象。乾为前进，坎为大川，要前进而遇到大水，必须等到大水退去，都是需的意思。

需的现象不一，但是没有比饮食更急迫的。外卦坎为饮食而互兑口，所以九五说“需于酒食”。《象传》说：“需，君子以饮食宴乐。”万物得到雨泽才能生存，人要得到饮食来滋养生命，都有需的意思。

以这一卦比拟人事，内卦为我，以强健的力量进步；外卦为对方，设计危险的策略来阻止我。我一前进就会陷于险难，所以不可妄动，只可等待时日，或等到对方的奸计败露，或等到我的气运亨通，那时才没有险阻和祸患。然而世人往往虚浮轻躁，不肯等待时机，任性使气，一味干进，这样没有不遭遇祸患的。

下卦为乾，因为“刚健而不陷，其义不困穷”。到九五危险消除的时候，自然可以成就大事，这叫做：“需：‘有孚，光亨，贞吉’，位乎天位，以正中也。‘利涉大川’，往有功也。”凡《周易》中说光或“光大”，都是说光明正大而能够成功。

六十四卦中，说“利涉大川”的有七处，需卦是其中第一卦。自古创造舟楫是为了涉川，但是遇到凶险的风波时，多数人却因为不能等待而覆没，所以需卦首先戒止这一点。能需才“利涉”，谚语说“急行的人要迂回”，就是这个道理。

人们做事不要只顾眼前。与其急进而后悔，哪如宁耐一时而功德圆满？大事比如求功名以匡济国家政治，小事如求财富以振兴家业，无不应当待时而动，所以说“往有功”。

以这一卦比拟国家，下卦乾象征百姓，凭着刚健的力量，想要进而参与政事；上卦坎为政府禁止百姓的突进，用法律来威胁。百姓恐怕陷于危险而不敢突进，一定要等到法网稍宽的时候才进取。上卦政府知道百姓在等待恩泽，怜悯他们的穷困，努力改善他们的生活，或者减少他们的租税，或者为他们谋划衣食，或者开垦荒田让他们耕种，或者用赈济来补足他们的歉收的粮米，所以《系辞传》说：“需者，饮食之道也。”下卦百姓具有健行的特点，不是不想参与国家大事，只是因为时运尚未通达，不得不暂时潜隐，上下共同遵循需卦的等待之道，或许可以得到幸福，叫做“需，有孚、光亨，贞吉，利涉大川”。

通观全卦，初九跟在两个阳爻的后面，有前进的志向，但是考虑到险坎的阻碍，不敢轻易前进。九二作为下卦乾的主爻，本来可以前进，也因为坎险在前而从容等待时机，即所谓“君子居易以俟命”。九三阳爻阳位，过于刚强而不中庸，单独涉越坎险，以至酿成灾祸，说明只有敬畏事情，谨慎行动才不至失败。六四与九五相邻，虽然能竭尽忠诚，但是缺乏匡时济世的才干，为下卦的三个阳爻所疑忌，未免受到伤害，只能免于丧命罢了。九五具有刚健、中庸、正大的品格，从容等待着天命的降临，是能尽需道的，所以说吉。上六在六爻的终位，险陷已经达到极致，不必再等待，如果有人意外到来，只要恭敬他，结果就会吉祥。可知需的时运，只要能包容忍耐，持守一个“敬”字，就无论遇到什么事都可以免于祸患。需的时义太伟大了！

《象传》曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。

坎所象征的云在上卦，乾所象征的天在下卦，阴阳二气尚未相交，所以不成雨。云在天上虽然有下雨的征兆，但也可能散去而晴，犹如君子修养自己的德和才，虽然很想出山济世，但只要风云还没有际会，就无法施展抱负。这时如果怨天尤人，急于干进，以至梯荣乞宠，就是不知时势与天命的小人了。所谓“饮食”，不是侈意醉饱的意思，例如孔子“饭蔬食，饮水”，颜子“一箪食，一瓢饮”；所谓“宴乐”，不是纵情逸乐的意思，比如《考槃》的足以悲歌、衡门下就可以居住。因为能按照平素的身份和地位行事，不羡慕分外的东西，所以说“饮食宴乐”。

我以为我国的商人，因为在当地经营不得利而出游到外国，自己劳心劳力地谋求衣食，一旦内地的年景发生凶歉，就从外洋贩运粮食赈济饥馑，借以获利，也是需道的表现。

［一辞多断］

〇问征战：需是等待的意思。云在天上，阴阳二气没有相交，还不可以征战。乾为君子，又为武人，这是就主帅而言。坎为酒，所以说“饮食宴乐”。这是说行军要先准备军粮。

〇问经商：玩味爻辞，想是贩运粮食或开设酒馆。说“云上于天”，是云在天上而雨没有降下，想是资本还没有集中起来，所以说需。

〇问功名：风云还没有际会，还要有所等待。

〇问疾病：应当用饮食来调剂，以安乐自我消遣，久后自然痊愈。

〇问胎孕：生男孩。

初九：需于郊，利用恒，无咎。

《象传》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。

［经传释义］

坎为水，为险陷，象征前途为坎水所阻隔，必须等待河水消退，所以为需。以乾卦的三爻对外卦的坎险，分别根据所在位置的远近系辞，说郊，说沙，说泥，取逐渐接近险难之象。郊是偏僻的地方，初爻离水最远，不敢冒险前进，故说“需于郊”。“需于郊”有“危邦不入，乱邦不居”的含义。又像亲身耕作在郊外，没有分外的要求，长久不改变节操，所以说“利用恒”。恒是不变的意思，“用恒”即始终不变。初九这样思虑患难而加以预防，恒常持守正道，就可以免祸了，所以说“无咎”。

初爻在乾体，乾体刚健，故以上进为常道。初九以六四为正应，如果急于相应，就有冒险有嫌疑；现在在偏僻的远郊等待时机，所以《象传》说“不犯难行”。

［一辞多断］

〇问征战：爻辞说“需于郊”，一定屯营在郊外。坎为险，为难，前进必有险难，所以《象传》说“不犯难行”。初爻为全卦的开始，可知是初次出动军队；说恒，说需，可知宜于长久等待。长久等待之后再前进，必定无咎。

〇问功名：在卦的初爻，可知是刚出山求功名。郊为草莽地方，“需于郊”是说应该退居郊野。恒是久的意思，“利用恒”是说适宜长久等待，这样才可以得利。《象传》说“不犯难行”，是说它不涉险难；“未失常”，是说它能持守恒久之道，所以无害。

〇问经商：行商的经营之道，利益在于恒久。“需于郊”，可知前途必有险难，需要暂时把货物堆积在郊外，等待时机再前进。《象传》说“未失常”，可知货物没有损失。

〇问疾病：郊是田野空旷处，指适宜在野外幽居养病。“无咎”，疾病无害的意思。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎友人左右田金作 [37] 来告诉我：“有一个公司，都说利益很多，我想入公司，请占前途吉凶。”筮得需卦，变为井卦。

断卦说：内卦为乾，纯阳而属金；外卦为坎，属水，有去高就低的性质。况且坎为险陷，象征对方设下危险的计谋，收募股东的钱，将要使入会者都陷于危险。考察那个公司的举动，看清公司的虚实，等危险消除之后再加入，这是需道的作用。《彖传》说：“需：须也，险在前也，刚健而不陷……”初爻说“需于郊”，郊指郊外，幸而离危险还远。您不被他们诱惑，不陷入他们的诡计，持重不变，可以说能守常道。到五个月后，这个公司必有灾难，到时投机者都会退出，股票也会下落，到时再买股票而入公司，以后公司的气运必定盛大。爻象就是这样，应该暂且等待时机。

后来的事果然和所占断的一样。

九二：需于沙，小有言，终吉。

《象传》曰：“需于沙”，衍在中也；虽小有言，以终吉也。

［经传释义］

沙是接近水的地方，和九三的泥相比，离危险还远，但比初爻的郊近了，有“需于沙”之象。二爻虽然有刚阳的素质，足以平定险难，但是由于上卦没有君长相应，中间没有同僚相助，只好居柔位而守中道，以宽裕自处，这是善于运用需道的表现；但由于与险难逐渐接近，虽然没有导致大害，却已经有小的言论之争了，故说“小有言”。“小有言”指有言语的争执，卦爻辞称小的患难为“小有言”。互卦为兑，兑为口，为喜悦地言说之象；坎为舌，是恼怒地言说之象。别人口出恶言而我能与他们和解，故说“终吉”。

衍，宽的意思，指胸怀宽广，又能忍耐，终究会走向成功。所以《象传》说：“‘需于沙’，衍在中也；虽‘小有言’，以终吉也。”凡变化所成的爻，有由始到终到含义，卦爻辞都说终。“终吉”指先凶后吉。二爻变阴则全卦为既济，既济二爻爻辞说：“妇丧其茀，勿逐，七日得。”从中也可以看出“终吉”的意思。

［一辞多断］

〇问征战：坎为隐伏，玩味爻象，是指应当伏兵在沙漠一类地方。或许会因为间谍的情报而导致失误，而小有挫折，但结果必定吉祥。

〇问经商：二爻爻辰在寅，在天上值天江四星。石申说：“天江明动，大水不具，津梁不通。”货物不能运输，所以“需于沙”。沙是水边。虽然小有口舌，但是无害于商业，所以“终吉”。

〇问时运：“沙”字从“水”从“少”，是缺水的地方，无法行船。“需于沙”，犹如说时运不通。二爻爻辰在寅，在天上又值箕宿，《诗纬》说箕为天口，主出气。“小有言”指谗言，但以需道等待时机，故“终吉”。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎友人永井泰次郎借钱给北海道某商人，过了期限还没有还，去信督促也没有回音，所以要亲自去那里。他请我占一卦，筮得需卦，变为既济。

断卦说：需，是坐等时机的卦，不应该亲自去那里。彖辞说“有孚”，可知对方不是故意拖延，而是因为商业上有意外的麻烦，为此奔走还来不及，叫做“小有言”。四个月以后，即到第五爻的时候，对方一定可以归还借款，叫做“终吉”。

永井信守这一占断，没有前去，后来过了四个月，事情果然和所占断的一样。

九三：需于泥，致寇至。

《象传》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。

［经传释义］

泥，水边的湿土，代指水边。寇，坎卦之象，属于大的灾难。初九的郊离危险还远，九二的沙已经逐渐接近，到九三的泥就亲临危险了。三爻居乾卦的极位，过刚而不得中，所以险难到了眼前还不介意，仗恃自己的刚强，见上爻与自己相应，就不辨时机地一味躁进。所以不是坎险来威胁人，而是人自己逼近坎险，就像水不陷溺人，是人自己陷溺于水中，故说“致寇”。但这时候，只要及早悔悟，力戒轻举妄动，还是可以免于灾难的。

《象传》说“灾在外”，是坎险在外卦的意思，也指意外。要拯救危难却为危难所陷溺，是九三的意外。不是灾来害我，而是我去招灾，故说“自我致寇”。只要能以敬慎把持自己，量力而行，即使被坎险围绕也能立于不败之地，故说“敬慎不败”。争名的人遭受诋毁，争利的人被剥夺，都怪不得寇盗的罪过，而是自己招致的。

三爻变阴则全卦为节，节卦六三说：“不节若，则嗟若，无咎。”从中可以体会敬慎的意思。另外，九三、六四虽然阴阳相比，却不但不相扶助，反而相害，这一类的比叫害比。

［一辞多断］

〇问征战：九三居内卦的终位，逼近外卦，而坎为寇，也为灾，故说“灾在外”。有敌寇来侵犯叫“寇至”，我自己去招惹敌寇叫“致寇至”。必须以谨慎自我把持，先立于不败之地。

〇问经商：泥，拘泥的意思。行商这种行业宜于流转，不宜拘泥。倘若拘泥不化，内心怀有疑忌，就会导致外部的变故。慢藏诲盗即“致寇”，可以不谨慎吗？

〇问功名：爻辞说“需于泥”，泥指水边的污泥。需在这里，就必将趋于下流而难期上达了，这样而不失败，只是侥幸罢了。

〇问婚姻：《周易》以寇与婚媾对举，说寇就一定不是婚媾，而是怨偶。“需于泥”是无法前进之象，婚事一定不成。

〇问胎孕：生男孩。

［活断实例］

◎我在佃岛监狱的时候，曾经占西村、周三濑及我三人的身命。

我在佃岛，与囚禁在一起的西村胜藏、周三赖藏最亲密。有一天二人慨叹说：“我们有一件大难事，必须共同谋划。”我问是什么事，他说：“以前狱方有一次重要会议，我们二人将被狱方所驱使。事情多，会议长，入夜才逐渐散去，因而偷偷打听研究的是什么事。原来狱官们研究说，当今菜油价格低，菜种价格贵，购买价贵的菜种而制作低价的菜油，白白辛苦囚徒，反而遭受损失。今后要废弃制油业，让制油的役徒到横须贺修筑行船的水道。役徒中嘉右卫门长于指挥，委以指挥的责任；胜藏长于计算，委以计算的责任；周三善于医疗，让他为役徒疹病，也是好办法。常见这三个人都有一种癖性，不可视为常人，恐怕赦免后另生事端，罪上加罪，再进监狱。这也值得怜悯，不如长期拘留在这里，让他们担任工程的责任，以免发生其他祸患，反而是仁爱的做法。会议的内容就是这样。狱官们所以这样做，是因为凡属幕府 [38] 的例规钱和监狱的收入，一半作为劳役所得，另一半作为吏员的贮蓄。这件事如果实行，对我们三人的灾害不小，请你加以占筮。”

于是先为胜藏占问，遇到需卦，变为节卦。

断卦说：需，等待的意思。坎险在前面，乾健面临它，是即将涉水而不轻易前进的卦。九三居内卦的终位，最接近外卦的坎险，是危险的地方。《象传》解释爻辞说“灾在外也”。这灾不是横须贺的事，说“在外”，必定是另外招致的。你很有远虑，不会做逃脱刑役之类犯法的事，也不会再犯其他罪。这样看来，你的灾难莫非是生病吗？倘若生了病，你必须自爱。《象传》说：“自我致寇，敬慎不败也。”

接着占周三，遇到鼎卦，变为旅卦。

断卦说：吉。鼎属于重器而不容易移动，何况其中有实呢？而且风变为山，山是止而不迁的事物，可知是岿然不动的。另外，要动我的人就是“我仇”，现在说“我仇有疾，不我能即”，“有疾”的人无力，他无法撼动我是可以知道的。横须贺的事，不值得忧虑。

最后才占我自己，遇到艮卦，变为渐卦。

我很疑惑这一卦，认真考虑了很久，才领悟说：辅是口颊，　“艮其辅”，是不妄言的意思。下文说“言有序，悔亡”，我以后一定会得到言语的秩序，并为有地位的人所赏识，而得以免罪。

占断虽然是这样，当时却还不知道以后如何应验。后来胜藏果然患了脚病，并且陷于危险的境地，幸而有周三的小心看护，这才痊愈。周三被在任的吏员免了职，横须贺的事也就废止了，二人都得到了赦免。我因为占吏员和田十一郎身命而能切中事理，被许诺到刑期的一半时加以赦免。

◎明治二十七年五月，朝鲜发生东学党乱，我国与中国签订了《天津条约》 [39] 。六月六日，我国派军队前往。到二十三日，朝鲜兵与我国兵发生争斗。朝鲜对这件事的处理，唯中国政府的命令是从，于是我国有与中国开战的征兆。为此筮得需卦，变为节卦。

断卦说：卦中有水在天上之象。乌云在天上，势必将要降雨，等待时机而行事，一定能够成功。以内卦为我国，乘阳爻的刚健而将要前进；以外卦为中国，设置坎险来陷害我国。我国因为刚健而不陷于险难，不至困穷，到五爻的时候可以进军，叫做“‘需：有孚，光亨，贞吉’，位乎天位，以正中也”。“天位”指九五。“利涉大川”，指海军一定会获得胜利；“往有功也”，指陆军的行动一定会成功。

需卦的五爻和上爻都当位，是得天时征象；三爻以阳爻居阴位，四爻以阴爻随在阳爻之后，是得人和之象；只有二爻以阳爻居阴位，在地利上很有缺憾。现在占得第三爻，象征今年六月将去危险的地方，叫做“需于泥”。《象传》说：“自我致寇，敬慎不败也。”“需于泥”是说进退不能如意，“自我致寇”是说我国自己进入。四爻主七月，爻辞说“需于血，出自穴”。四爻介于三爻与五爻之间，有离火，即穴中出火而见血，应当预防地雷。在这四十天里，必须选择屯营要地，使敌人无法袭击我军；等八月上旬五爻主事的时候，可以一举而大功告成。

反过来看，中国的气运将转入需的下一卦，即讼。讼的上卦乾天为日本，下卦坎水为中国。天气向上腾，水流向下流，从卦象就可以看出。乾天刚健而威武，坎水下流而危难，但是人处于困境就会奋发，想借助公众舆论而争理，所以可以作为讼卦来看。中国遭受这样的逆运，各种筹划都达不到目的，叫做“讼，有孚窒”。然而天运就是这样，故说“惕中吉，终凶”。讼卦不是成事的时运，故说“讼不可成”。但到五爻的时候，顺从大人的意思处事还是可以的，故说“利见大人”。另外，根据这一卦，用海军就会遭受大的失败，有军舰覆没的祸患，所以说“‘不利涉大川’，入于渊也”。

在黄海海战中激战五小时后沉没的“致远”号巡洋舰和它的管带邓世昌

我把这一占断上呈了大本营的某贵显。这个月的二十八日，《国民新闻》及《报知新闻》都登载了它。因为我国得到需卦的盛运，四十天后，陆军取得了牙山及成欢战役的胜利，海军在丰岛及黄海获得大捷。中国遭到讼卦的逆运，陆军大败于牙山及平壤，军舰至于沉没，　《彖传》关于“入于渊”的话，实在不是虚设的。按占筮后四十天计算，恰好在第三十九天得到大胜。另外，这一战事的终局，是需卦上六的“有不速之客三人来，敬之终吉”，后来果然有俄、英、美三国公使前来议和。只要恭敬地容纳他们，结果就会吉祥。

六四：需于血，出自穴。

《象传》曰：“需于血”，顺以听也。

［经传释义］

坎阴为血象，坎险为穴象。四爻与上六同样说穴，是都在坎体的缘故。血指杀伤的地方，穴指险陷的处所。四爻进入了坎险这个杀伤之地，为敌寇所伤害，所以说“需于血”。“需于血”上承三爻的“致寇”而说。六四阴爻阴位，素质柔弱，居于坎险的初爻，为三个阳爻所逼迫，在大难的要冲，只有顺从时势而不争竞，才不至于有大的危险，能最后脱离险难。六四上比九五，为九五所救，出九死而得一生，故说“出自穴”，就像孔子摆脱了匡人的围困、文王摆脱了羑里的厄难一样。

云出于地，其升天没有不经由穴的，所以说“出自穴”。而且四爻居外卦的开始，又有出象；六四变阳则全卦为央，有决出之象。《象传》所谓“顺以听”，是说能顺从九五的教导。坎为耳，有听象。

［一辞多断］

〇问征战：四爻为坎卦的开始，坎为血卦，“需于血”，指在战斗中受了伤。“出自穴”，指虽然受伤，但还能脱离险难。它能够脱离险难，原因不在于强争而在于顺听，顺听才能避免危害。

〇问家宅：说“需于血，出自穴”，有出自幽谷，迁于乔木征象。顺，指家道和顺。吉。〇问经商：玩味爻辞，想必是采矿生意，“出自穴”就得利了。

〇问功名：所谓“呕尽心血方得出人头地”，有“需于血，出自穴”之象。

〇问疾病：想是吐血的症状，必须调养气血，使阴阳和顺，这样自然可以脱离危险而得以生存。

〇问胎孕：生男孩。虽然有小的险难，但最终得以安全生产。

［活断实例］

◎明治十九年，我的知心朋友、英国人、工学博士某来告诉我：“我有一个女儿，是法国公使馆某书记官的妻子。她现在难产，命在旦夕，希望你筮一卦来占卜吉凶。”筮得需卦，变为夬卦。

断卦说：需是等待的意思，凡事以等待为好。爻辞说需，是不能迅速分娩。九五还有可等待，到上六就无可等待了。根据这个易理应付事情，应当另想办法。

以全卦象征产妇怀孕的身体，九三居阴道的位置；阳爻变阴，是得以安全生产的意思。现在筮得六四阴爻，以阴柔临危险，显然是难产之象。而且四爻位属腹部，有剖开母腹之象。爻辞“需于血”的血，不是正常生产而出的血，而是鲜血；“出自穴”的穴不是阴道，而是剖腹所形成的穴。应当请外科医生另做手术。如果因为九五的“需于酒食”而抱有侥幸心理，延长待产的时间，恐怕到上爻“入于穴”的时候，母子就都难保了。爻象是这样，应当迅速进行应急的手术，以求产妇的安全。

某人听了这一占断，大喜，马上告诉医师，剖开腹部而产，结果胎儿虽然死了，母亲却幸而得以生存。

九五：需于酒食，贞吉。

《象传》曰：酒食贞吉，以中正也。

［经传释义］

五爻阳刚而居于尊贵的爻位，既得中又得正，以这样的状态而需，什么需要的东西得不到？《易纂言》说：万物需雨泽，人需饮食，天下需涵养，“需之时义大矣哉！”人人需要饮食来养生，只有君王不需要用饮食养自己，而需要用饮食养天下百姓。只有这样休养生息，才能使百姓人人都沐浴在深厚的恩泽中，所以说“贞吉”。但是，执着于区区小惠，耽于自己的逸乐而不知道警戒，以至毁败了成业的现象也是有的，这就失去中正了。《象传》说“酒食贞吉，以中正也”，劝戒的旨意太深了！

不过九五这位君王还在危险中，需要人们的拯救。初爻以亲自耕作来满足自己的需要，二爻因为畏惧别人的言论而后退，三爻持守敬慎之道而避免了灾祸，到四爻才得出穴前进，而上爻又有不速之客的到来。在五爻的时运，众多贤人一同前进，君王到客馆赐予饮食，以隆重的礼仪养育贤才，贤才也各自以自己的才能报效君王而匡济天下。农业是百姓衣食的第一源泉，教授耕种而使农夫明达，规划井田而交给百姓，不再使天下有一个人受冻挨饿，遭遇荒年凶岁，还要放赈以周济百姓，把别人的饥饿当做自己的饥饿。王道的久而成化，难道不就在需道吗？《彖传》说：“‘需：有孚，光亨，贞吉’，位乎天位，以正中也。”说的就是这个道理。

五爻变阴则全卦为泰，有天下安泰清平之象。

［一辞多断］

〇问征战：爻辞说“需于酒食”，有得胜后班师回朝，论功行赏之象，故说“贞吉”。

〇问功名：正是与佳宾宴乐的时候，吉。

〇问经商：五爻互离卦，离于十二辰在午，在天上值柳宿，附星有酒旗，有外厨，主宴享和饮食，可知一定是经营酒馆、粮食等行业。另外坎为人，为纳，可知商业的输入一定有余，所以“贞吉”。

〇问婚嫁：需卦五爻变阴则全卦为泰。泰卦六五说“帝乙归妹，以祉元吉”，另外九三说“于食有福”，这就是“需于酒食”的道理所在。“有福”，所以“贞吉”。《象传》说“以中正也”，指体现了婚嫁的正道。

〇问胎孕：生男孩。得了儿子必定置办酒席，古今都是这样，所以爻辞说“需于酒食”。

［活断实例］

◎某人来自某县，说：“现在想去求见某贵显，有所恳求，请占贵显的接待怎么样？”筮得需卦，变为泰卦。

断卦说：需即须，卦意是等待。凡疏远而尚未见面的人偶然相会，必定多欢乐。所谓“君子以饮食宴乐”，就是这个意思。看来您拜访某贵显，某贵显一定会喜悦地迎接，着意地厚待，以至你淹留在京城，屡次得到宴请，一起谈论过去的事情。可以受到敬爱，所以说“需于酒食，贞吉”。

后来某人来感谢说：“依您的占筮去拜访其贵显，受到了很优厚的待遇，并且实现了志愿。神《易》的妙机很灵！”

上六：入于穴。有不速之客三人来，敬之终吉。

《象传》曰：不速之客来，“敬之终吉”；虽不当位，未大失也。

［经传释义］

上爻与四爻同样是坎卦的阴爻，有穴象。上爻居外卦的终位，外出无处可去，故说“入于穴”。“有不速之客三人来”，是说内卦三个阳爻不召唤就都来了。因为上爻柔顺而不拒绝，没有妒嫉争竞的念头，只是以尊敬的礼仪相待，所以那三个阳爻虽然刚强果敢，却没有争夺的意思，故说“敬之终吉”。“敬之”二字暗含五爻酒食的意思，“终吉”的意思与九二相同。上六属阴而居危险的爻位，没有继续等待的余地，只要能谦下恭敬地对待贤人就没有过失，所以《象传》说：“虽不当位，未大失也。”

另外，卦中说难，说败，说寇，说血，说穴，说陷，说“有言”，说孚，说入，说酒，说食，说宴，说乐，说郊，说沙，说衍，说听，都是坎之象，可知圣人观象，自有妙用。

一说：“不速”不是不召而来，需是等待、迟缓的意思。考察初、二、三、四各爻，说“于郊”，说“于泥”，说“于沙”，说出穴，都是渐渐前进，不是迅速而来，所以是说迟缓地来。“三人”，即乾卦上升的三个阳爻。这种说法也通。

［附言］

位指六个爻位，位当指得到了正位，位不当指不得正位。这是《周易》的通例，但其中也有差别。《象传》的位多指九五君位，而《象传》中据生卦法而说的位，则是指六爻的正位，小畜、同人、大有、噬嗑、家人、归妹、渐、涣、既济各卦都是这样。

还有《象传》中所谓位，也有多种含义。说六爻正与不正的，如履卦的六三、否卦的六三、豫卦的六三、噬嗑卦的六三、晋卦的九四、蹇卦的六四、解卦的九四、震卦的六三、丰卦的九四、旅卦的九四、兑卦的六三、中孚卦的六四、小过卦的九四、未济卦的六三，都是例子。就三四两爻说位，是因为二五两爻位虽然不正，却有刚中或柔中的优点，初爻和上卦都是无官位之象，都不说位。

爻位得当的吉，爻位不当的凶；但又有以位不当为吉的，例如大壮六五的《象传》。还有就九五专说君位的，例如比、否、巽、节卦的《象传》。还有说“不当位”的，例如需卦上六、噬嗑卦、困卦九四的《象传》。

“不当位”与“位不当”含义稍有不同。“不当位”本来不是说正不正，所以需卦的上六虽然以阴爻居阴位得正，还是有“不当位”的说法。这里的“位”字指九五君位，所以需卦的上六及困卦的九四，都作为比近君位的爻而说。

［一辞多断］

〇问征战：上爻为坎卦的终位，穴指坎险，“入于穴”，是说凭坎险而自守。“三人”指内卦的三个阳爻；“不速”指不请自来，即有敌兵从三面来包围。既然进入了险地，就不适宜继续战斗，而应该以礼接待而求和解，故说“敬之终吉”。

〇问经商：坎为劳卦，为万物所归，故说“入于穴”。穴即穴窟，指贮藏货物的地方。“三人来”指买主，用恭敬的礼仪接待他们，价格合适就销售，所以“终吉”。但坎为有水的穴窟，不适于贮藏货物，幸而有客人来，可以马上销售，所以说“虽不当位，未大失”。

〇问家宅：这屋子必定阴暗潮湿，幸而三面有阳光来照，故说吉。

〇问婚姻：需卦上六变阳则全卦为小畜，小畜的上九说“妇贞厉”。称妇，说明是已嫁的女人，故说“不当位”；但因为它“贞厉”，所以“终吉”。“入于穴”，有生则同室，死则同穴的意思。“三人来”，指媒人。

〇问疾病：说入穴，是凶象；说“终吉”，终结后才吉，占病也凶。

〇问胎孕：生男孩。说“终吉”，以前一定是缺少男孩。

［活断实例］

◎明治二十二年十二月，友人神保长兵卫的妻子因患胃癌而卧床，我占问她的生死，筮得需卦，变为小畜卦。

断卦说：需的卦义是等待，又属于游魂卦。游魂，指人的魂魄已经离开身体而出游，说明天命已绝，只是需缓等待，暂时还可以保有剩余的生命。上爻居全卦的终位，因为无处可去而返回，所以主疾病重而死，魂魄复归本位。爻辞的“入于穴”，是埋葬的征兆；“有不速之客三人来”，指僧人来为她送葬；“敬之终吉”，是说心魂安固，得以成佛 [40] 。需卦虽然不是归魂卦，但是从爻辞可知，她必死无疑。

后来没几天，她果然死了。

◎中野梧一 [41] 一向住在大阪，这是我所知道的。报纸上的新闻忽然报道他自杀了，并且众说纷纭。我惊讶这件意外事件，以为凭他的俊才怎么会穷困到这个地步？倘若在他生前听说他的穷困，还可以替他处置，现在却没有办法了，太可惜了！正好友人来聊天，又谈到这件事，并为他的死因不明而感到奇怪。友人请我筮一卦，筮得需卦，变为小畜卦。

断卦说：中野从事商业，商业中符合所谓“入于穴”的，大概是矿山采掘的事吧？“有不速之客三人来”，是事业不如意，得不偿失，欠下了巨额债务，屡屡遭受债主的追讨，却无法可想，于是狠下心来自杀。坎为加忧，为心病，上卦变为巽风，是疯癫之象。另外需属于游魂卦，表示他的神魂已经不安定。

后来的传闻和事实，果然证实了这一占断。

◎一天，友人伊东贞雄来告诉我说：“我的小儿子很小就做京都吴服某商人的斡旋人，已经很久没有消息了，我很忧虑，请您筮一卦。”筮得需卦，变为小畜卦。

断卦说：需，等待的意思。内卦乾为老父，有等待外卦坎中男的消息之象。现在得到上爻，爻辞说“入于穴”，想必你的儿子与三个同事，流连花街柳巷，耽于女色。上爻变阳则上卦为巽，巽为风，为入，说明本月末，一定与同事回到家中。

事情果然和所占断的一样。

爻神的应验，随时变化，不可拘泥执着。如需卦“入于穴”一语，只有活用才能体现出它的灵变，读者应当玩味这一点。其他各爻也都是这样。比如爻辞得到“豕”字，小了是鼹鼠，大了是象，应该根据其形状相貌而活用。考察卦象的人，不可不知道这个道理。

◎明治三十一年，占陆军气运，筮得需卦，变为小畜卦。

断卦说：需卦险难在前面，有等待前进时机之象，所以叫需。我国为兵备的不足而感到遗憾，即将扩张军备，充实国防。欧洲各国赞叹我国进步的快速，越发知道我国将来的可畏，曾经派遣海陆军参谋屡次来考察我国兵备。所以对内要整顿兵备，对外要礼遇来宾，使邦交日益密切，不发生猜疑，叫做“有不速之客三人来，敬之终吉”。

注释：

[37]左右田金作：幕末、明治、大正期的银行家、实业家。上野人。经济学者、哲学者左右田喜一郎之父。神奈川县议员，贵族院议员。

[38]幕府：古时日本权力曾一度凌驾于天皇之上的中央政府机构。常以“挟天子以令诸侯”的方式来进行对国家统治，其最高权力者为征夷大将军，亦称幕府将军。日本历史上共经历了镰仓幕府、室町幕府、江户幕府三个幕府历史时期。

[39]《天津条约》：1885年2月，日本派伊藤博文为全权大使，陆军中将西乡从道为副使出使中国，乘机要挟清政府就朝鲜问题谈判。清政府代表李鸿章于4月18日在天津与伊藤博文签订《会议专条》（又称《天津条约》或《朝鲜撤兵条约》）。内容是：中日同时从朝鲜撤兵；将来朝鲜国若有变乱重大事件，中日两国或一国要派兵，应先互行文知照。这样，日本获得随时可以向朝鲜派兵的特权。后来日本利用此条约发动了中日甲午战争。

[40]成佛：这里的成佛并非佛教所说的成佛。日本神教不相信转世、来世的说法，认为人死后灵魂仍然生活在这个世界上，而坟墓则是永远的居住地。所以这里所说的“成佛”，不过是去世正常、灵魂得到了安宁的意思罢了。

[41]中野梧一：后改名为  藤辰吉。原是幕府旧臣，在箱馆战争中降服。1874年八月出任山口县县令，致力于发展实业，并担任“藤田组”执行官。1879年，以被疑制造假钞而被逮捕，后无罪释放。1883年神秘自杀。