2022-06-21
分類：周易詮釋
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輕鬆學《易經》
《周易詮釋》：臨卦第十九
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。
○臨卦，下兌上坤，地澤臨卦。《序卦傳》：「有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。」在蠱卦的匡正弊端以後，新政逐步普及擴大。臨，君子之道監臨百姓普及擴大之義。
○臨，秦簡《歸藏》與傳本同，帛書《易》作「林」，林當是假借字。
彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。大亨以正，天之道也。至於八月有凶，消不久也。
彖傳說：臨卦，陽剛之氣逐漸增長，喜悅而柔順，剛爻居中而上下相應。故大為亨通以至於適宜正固，這是自然的運行法則。然而到了八月將會有兇險，因為陽氣不久便要消退。
浸，漸也。臨卦兩陽爻位於群陰之下，象徵陽剛之氣逐漸增長，下兌為喜悅，上坤為柔順，「剛中而應」，九二應坤之中爻六五，於是坤體三爻偕同與內卦兌相應，所以「大亨以正」。「天之道」有三：剛浸而長，說而順，剛中而應。
先儒以十二辟卦（又稱十二消息卦）卦變說釋之，皆違四聖本義。夏曆八月在酉是觀卦，商曆八月在申是否卦，周曆八月在未是遯卦，皆與臨卦無關。或以遯為臨之錯（變），觀為臨之綜（覆），然錯綜覆變當以反義論之（見《周易密鑰》：《周易》「反象說」辨證論，「覆象」與「伏象」的邏輯悖論），故王夫之《周易稗疏》力辟卦變說之謬：「若以錯綜相反言吉凶，則泰當雲至於否則凶……臨六爻皆變而始成遯，初二五上四爻變而始成觀，相去懸遠，不大變不至於彼，彖為靜而不變之占，何得豫憂其至於遯觀之月邪？卦之有錯綜，猶人之有生死也，豈於方生之時而曰至於死之日有凶乎？足知二說皆謬也。」
卦變說是兩千年來易學史中的一個「邏輯悖論」，然而不能因卦變說之誤而否定十二辟卦的價值，十二辟卦屬於陰陽學範疇，是陰陽學借用十二個易卦以定量描述陰陽二氣之消長規律的。
那麼，「至於八月有凶」到底指的是什麼？王弼註：「八月陽衰而陰長，小人道長，君子道消也，故曰『有凶』。」
八月是兌卦之象。《說卦傳》「兌，正秋也」，正秋，即仲秋。八月仲秋屬於夏曆，由於《說卦傳》後天八卦為《三易》所通用，故《周易》仍沿用夏曆，「兌」字古義為「八」，兌，繁體兌，《說文》「從口從八」，八，《說文》「別也。象分別相背之形。」八、半（從八）、分（從八）、別，音近義通（八為質部幫紐，半為元部幫紐，分為文部幫紐，別為月部並母），今兌的衍生字「脫」仍有分別之義。（筆者在《周易密鑰》論證後天八卦為《三易》所通用，故均用夏曆，詳見「伏羲、神農、黃帝先天八卦源流圖證」）
於省吾訓「兌為八」曰：「兌，八也。《說文》：『八，別也。』段氏謂為雙聲疊韻字。《說卦》『兌為附決』，附決謂敷別，猶言分別。《荀子·宥坐》『三月不別』，註：『別，猶決也。』《史記·外戚世家》『與我決於傳舍中』，《索隱》：『決，別也。』《說文》：『夬，分決也。』按古玉環中斷謂之玦。《說卦》『兌為折』，折亦有分別之義。是兌八之為分別，音義並通。古音八別並脂部字，兌決並祭部字，脂祭通協，段玉裁《六書音韻表》『並祭於脂』。……八月以兌為言，無可疑矣。」（《雙劍誃易經新證卷一·釋數》）
《禮記·月令》仲秋之月云：「是月也，日夜分，雷始收聲，蟄蟲壞戶；殺氣浸盛，陽氣日衰，水始涸。」到了八月仲秋之月，不再聽到雷聲，昆蟲在地里封塞巢穴；肅殺之氣逐漸興盛，陽氣日漸衰落，河水開始乾涸。
「至於八月有凶」，是說到了八月陽氣不久便要消退，王弼的註解最為正確，程頤因之：「陽道向盛之時，聖人豫為之戒曰：陽雖方長，至於八月，則其道消矣，是有凶也。大率聖人為戒，必於方盛之時，防其滿極，而圖永久。」
象傳說：澤上有地，是臨卦的象；君子由此領悟應竭盡心思施行教化，用無邊的美德涵容養育百姓。
○澤上有地，坤地與兌澤臨近。「君子以教思無窮，容保民無疆」是倒裝句，即「君子無窮思以教，無疆以容保民」。
坤為民眾，坤卦「坤厚載物，德合無疆」，故坤為無窮、無疆。兌為口，引申為教。兌卦《大象傳》曰：「麗澤，兌；君子以朋友講習。」
臨卦與師卦不同：臨卦下兌澤，師卦下坎水。澤水靜而坎水動，故臨卦安而師卦動。兩卦上坤，故皆言「容民」。
○臨，臨近之義，取象地澤之臨。初九、九二之二陽為澤水，六三一陰為澤岸，二陽與上坤隔岸而望，故曰「咸臨」。《咸·彖》曰：「咸，感也。」咸臨，心心相應的監臨。初九、九二，二陽在下，上應二陰，有男下女之象，故二爻皆言「咸」。
○項安世曰：初者臨之始也，以九居初既正，而所感六四又正，固守其正者也，雖其志可尚，然不周於用，吉在自守而已。
○初九、九二「咸」，帛書《易》作「禁」。咸卦之「咸」，楚簡《周易》、帛書《易》、傳本《歸藏》皆作「欽」（秦簡《歸藏》作「咸」）。（分析見後）
象傳說：心心相應的監臨，吉祥無所不利，並非是由於順從君命。
○九二為臨卦之主，《彖傳》曰「說而順，剛中而應」，言九二也。陽剛得中與六五相互感應，象徵上下同心同德，新政落實吉祥暢通無所不利，並非是由於順從君命，而是上下感應的自然結果。
九二之中，優於初九之正，故不惟獨善其身，亦能兼善天下。
《彖傳》曰「說而順，剛中而應」，言九二也。此處《象傳》曰「未順命也」，是強調「剛中而應」，以道事君，非苟且順君以取容也。
○初、二皆言「咸臨」，因全卦只有此二陽爻同應於上。澤山咸，下卦艮少男三爻皆應於上卦兌少女三爻，澤山二卦皆靜，「寂然不動，感而遂通」，故以「咸」為卦名。
六三：甜言蜜語的監臨，得不到任何利益；未幾心存憂懼而改之，則可無咎害。
象傳說：甜言蜜語的監臨，位置不適當。未幾心存憂懼而改之，咎害不會長久。
【解讀】
六三臨於兌口坤土之間，土味甘，故曰「甘臨」。甘，《說文》：「美也。從口含一。」臨卦卦體兌坤雖相應，然六三之時，不中不正，乘剛九二，敵比六四，敵應上六，故曰「無攸利」。
六三，臨之泰也，泰為君子之道。此暗含其有自知之明心存憂懼而能及時改過，故無咎害。既，不久，未幾之意。《彖傳》曰「剛浸而長」，故六三即將變陽應上六而無咎。
八月兌位正西，八月秋中，兌道之成也。臨之內卦為兌，自初至三皆為兌體，而成乎兌者六三之陰也，初、二以陽臨陰，雖體兌而以感應為道，則皆吉者，未成乎兌，故免乎凶也。至於三而兌成，則為甘臨，於是乎凶。言有者，憂之則可不凶，不憂而甘則凶，其所必有矣。
○至，《說文》：「
，鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。」羅振玉《雪堂金石文字跋尾》謂：「
乃矢之倒文，一象地，象矢遠來降至地之形，非象鳥形也。」
六四、六三重陰，遮掩剛浸之長，本自有咎。六四與初九相應，故曰「至臨」。虞翻曰：「至，下也。謂下至初，應當位，有實，故無咎。」
○九二為臨卦之主，六五以柔中下應九二，猶如君主知大夫剛健賢良而任用之，《老子》曰「知人者智，自知者明」，故曰「知臨」。知，通「智」。又六五變卦坎，為通，為智。
《序卦傳》「臨者，大也」，「剛浸而長」謂之大，六五與卦主九二之應，故有「大君之宜」、「行中之謂」。
上六與六三本不相應，然臨卦「說而順，剛中而應」，故外坤三爻偕同下應內卦兌，故上六「敦臨之吉，志在內」而「無咎」。
程頤曰：「志在內，應乎初與二也，志順剛陽而敦篤，其吉可知也。」
李守力按：上六不與初、二相應，程子所說不合《周易》體例。
《序卦傳》：「有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。」蠱卦為積弊，積弊既除，則陽息而陰消，臨卦是也，二陽方長，陰小陽大，陽氣將盛，是謂可大。所以蠱卦之後是臨卦。
初九、九二，二陽為澤水，六三，一陰為澤岸，二陽與上坤隔岸而望，唯有相應，故曰「咸臨」。
初得正而「貞吉」，所感六四又正，故象曰「志行正也」。
二為卦主，守中而「咸臨，吉無不利」，「剛中而應」，以道事君，故曰「未順命也」。
六三體兌，不中不正，瀕臨上坤，故曰「甘臨，無攸利」，「剛浸而長」，待陽至三，故曰「既憂之，無咎。」
六五守中，應卦主九二，故曰「知臨，大君之宜，吉」。
上六與六三本不相應,因臨卦九二「剛中而應」六五，故外坤三爻偕同下應內卦兌，故上六「敦臨之吉，志在內」而「無咎」。
禁，《說文》：「吉凶之忌也。從示林聲。」示，《說文》：「神事也。」漢字中示字旁的字都與宗教神靈有關，如神、禮、祭、祀、祈、禱、禳、祝、福、祉、禍、禪、宗、祖、祠、祥、祟等。兌為巫為羊，上古的巫師（先知）用羊祭祀上帝（《聖經》把上帝的僕人稱為羔羊），祥字即是用羔羊祭祀上天之義，於是羊也與宗教禮儀有關，如祥、善、美、義、羲、儀皆從羊。
禁忌與巫術往往聯繫在一起。人類文化起源於巫術，巫術最早由一系列禁忌組成。原始社會時期巫作為精神領袖同時也是政治領袖。「禁」字甲骨文、小篆的寫法為祭神壇周圍設置木欄以示莊嚴和禁地。
《左傳》里有句著名的話：「國之大事，在祀與戎」。祀者，巫之事，戎者，王之事。甲骨文、金文「巫」字字形，指溝通天地，神遊四方者，象「王」字，象「卍」（wàn）字，此國之大事在「祀」。
《國語·楚語》曰：「古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」
可見，在上古時期巫覡（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他們可以達到身神合一、沒有雜念的境界，也就是「不攜貳者」，因為這個緣故，所以巫覡「智能上下比意，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之」。能夠具有這種智、聖、明、聰的人是一個具有高功能、與宇宙信息溝通的人，所以巫覡具有神通，也就是「明神降之」。
後來政教分離以後，神巫的地位下降，王的地位居於最高，於是禁多與帝王有關，如禁地、禁軍、紫禁城等。禁從林從示，示屬神，林為君王。《爾雅》：「林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯，君也。」
故禁的古義源於巫，禁，巫之所屬。其它林的衍生字也多與禁戒宗教有關：
婪，《說文》：「貪也。」《杜林》：「卜者黨相詐驗為婪。」
楚，《禮·學記》：「夏楚二物，收其威也。」《注》：「楚，荊也。扑撻犯禮者。」
梵，《說文》：「出自西域釋書。」《韻會》：「華言淸凈，正言寂靜。」
臨（臨），秦簡《歸藏》與傳本同，帛書《易》作「林」，「咸臨」作「禁林」，此通假字「林」或與「禁」有關，「禁」之「示」指神壇，「禁」之「林」指神壇周邊的圍欄。巫在神壇上祭神，庶眾在圍欄邊，與神臨近也。這與臨的金文也很相似，臨字像一人在高處用大眼睛注視着庶眾。
臨，《說文》：「監臨也。從臥品聲。」監即鑑，《說文》：「大盆也。一曰監諸，可以取明水於月。從金監聲。」監下的皿盛水，實際是用作鏡子，即兌卦。臨從品，品物，坤也。故「監臨」有臨卦之象。
《說文》：「巫咸初作巫」，《呂氏春秋·勿躬》：「巫咸作筮。」《路史·後記三》：「神農使巫咸主筮。」《莊子·應帝王》：「鄭有神巫曰季咸，知人之生死、存亡、禍福，壽夭，期以歲月旬日若神。」《列子·黃帝篇》：「有神巫自齊來處於鄭，命曰季咸，知人死生、存亡、禍福、壽夭，期以歲、月、旬、日，如神。」巫鹹的名望在古巫中最大，被尊為始祖。《史記·封禪書》曰：「伊涉贊於巫咸，巫咸之興自此始。」《漢書·郊祀志》顏師古註：「巫先，巫之最先者也。」《索隱》曰：「巫先謂古巫之先有靈者，蓋巫咸之類。」巫咸一作巫戊，甲骨文中有巫戊，咸，從戊。
故巫為咸。咸，感而無心，本義為人與神的感應道交。巫為禁，巫為咸，禁與咸音近義近互通。
咸卦之「咸」，楚簡《周易》、帛書《易》、傳本《歸藏》皆作「欽」（秦簡《歸藏》作「咸」）。咸卦《彖》曰：「咸，感也。」欽，《說文》：「敬也。」《尚書·堯典》：「乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。」《商書·仲虺之誥》：「欽崇天道，永保天命。」《正字通》：「今御音曰欽敕，御使曰欽命，俗曰欽差，皆取敬意。」
「欽」與「禁」都是由最初的巫用轉為王用，「欽」古義為敬天，與「禁」相近，禁、敬、欽、咸音近義近互通（禁為侵部見母，敬為耕部見母，欽為侵部溪母，咸為侵部匣母）。
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