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《周易诠释》：蛊卦第十八

【周易经文】

【解读诠释】

蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

象曰：山下有风，蛊；君子以振民育德。

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

九二：干母之蛊，不可贞。

六四：裕父之蛊，往见吝。

六五：干父之蛊，用誉。

【白话】

六五：匡正父亲的弊端，利用祖先的美誉。

象传说：匡正父亲的弊端，利用美誉，是说传承祖先的美德。

上九：不事王侯，高尚其事。

【蛊卦总结】

【蛊卦筮例】

出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣！主相晋国，于今八年，晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其宠节，有灾祸兴而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉！主不能御，吾是以云也。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊；谷之飞亦为蛊；在《周易》，女惑男，风落山，谓之蛊。皆同物也。”赵孟曰：“良医也。”厚其礼归之。

【译文】

晋平公患了病，向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。医和诊断后说：“病不能治了。这就是所谓过度亲近女色，疾患就犹如中蛊毒。不是鬼神的原因，也不是饮食的原因，是由于迷恋女色而丧失了心志。良臣将要死去，上天也不会保佑。”晋平公问道：“女子不能亲近吗？”医和回答说：“节制它。先王的音乐，是用来体现节制百事的道理的，所以有五音的节奏。缓急高低相互配合，就会奏出中正和谐的音乐。到乐曲最后一章五音同时发出而收尾，就不能再弹奏了。如果继续弹奏的话，就会手烦音噪，使人心神惑乱，失去原来曲子的平和之美，君子是不会听的。万事万物也像音乐的道理一样。到了过度的时候，就要休止下来，在人就不会生病。国君亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不是用来使心志惑乱的。上天有六气，降生于大地为五味，表现为五色，应验为五音，过度作用就会产生六种疾病。六气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行的规律，过度作用就会造成灾祸：阴气过度造成寒性的疾病，阳气过度造成热性的疾病，风之气过度造成四肢的疾病，雨湿过度造成肠胃的疾病，夜晚活动过度造成心志惑乱的疾病，白天操劳过度造成心力疲惫的疾病。女色之事，消耗男子阳气又在夜晚活动，过度亲近就会产生内热和心志惑乱的疾病。如今您亲近她们既不节制、又不节时，能不达到这样的地步吗？！”

医和出来后，将情况告诉了赵孟。赵孟问道：“谁称得上是良臣呢？”医和答道：“说的就是先生您啊！先生辅佐晋国，到现在八年了。晋国没有动乱，诸侯对晋国也没有失礼的事情，可以说确是良臣了。我听说：一个国家的大臣，荣享着国君的宠信和俸禄，担负着国家的重任，有灾祸发生了，却不能改变它，一定会受到它的祸害。如今国君到了因过度亲近女色而生病的地步，势将不能谋虑顾念国家大事了，灾祸哪个比这更大呢？！先生不能劝阻，我因此才说‘良臣将死，上天也不会保佑’的话啊！”赵孟又问道：“什么叫做‘蛊’？”医和答道：“过度沉溺于令人心志惑乱的事所生的病叫‘蛊’；在文字上，皿和虫构成了‘蛊’；谷物中孳生的飞蛾也是‘蛊 ’；在《周易》中，长女迷惑少男，虫害落于山林，是蛊卦。都是同类的事理。”赵孟叹道：“良医啊！”给他置办了丰厚的谢礼，然后送他回国了。

【解读】

在秦医和的谈话中提到了音乐与医学养生的道理。医和说：“先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。”“五节”，宫商角徵羽。“迟速本末以相及”，缓急高低相互配合。“中声以降”，《说文》、《集韵》释“降”为“下”，《左传》为鲁国左丘明所作，鲁人言“降”、“下”即是生产幼仔之义，如“降崽”、“下崽”。在此引申为弹奏。“中声以降”，奏出中正和谐的音乐。“五降之后”，指乐曲最后结束时五音同时弹奏，戛然停止，这样才有让人回味的效果。如果继续弹奏，就如画蛇添足，会使人心神惑乱，而产生“精神蛊症”。

言医“天有六气，降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾”，这与《黄帝内经》文字十分接近，可见《内经》渊源之古。古代中医学、音乐学等所有学科都是建立在相同的哲学基础上的，所以秦医和于乐、医、易三者兼通。

在秦医和论蛊中，提到了蛊有三种说法。

一是“皿虫为蛊”，这是蛊的古义。李时珍所著的《本草纲目》“虫四部”集解引唐代的陈藏器原话说：“…取百虫入瓮中，经年开之，必有一虫尽食诸虫，即此名为蛊。”

殷墟甲骨文用观物取象的思维方式对蛊毒作了象形的“图示”，即在一“皿”（容器）中放有多种毒虫。

蛊卦下巽上艮，巽为風，風从虫，艮为止，取象风而止，即不通风，正是产生蛊毒的取象！风而止，蛊。苏轼说：“器久不用而虫生之，谓之蛊。”《吕氏春秋·尽数》：“流水不腐，户枢不蝼，动也。”现代医学常识认为：不通风，则病菌丛生。由此可见古人的医学水平。

二是“谷之飞亦为蛊”，指储存的五谷生有虫蛾。

三是《周易》蛊卦。蛊卦下巽上艮，巽为长女，艮为少男，长女迷惑少男，这是蛊卦的人文之象。巽为風，风为气，風为虫，艮为山，为果蓏，气候异常导致山林遭遇虫害，花果树叶散落山野，这是蛊卦的自然之象，“谷之飞亦为蛊”也是自然之象之一，因五谷为人类必需，故特列之。

“蛊惑”一词，其最早的出处就在《左传》“医和论蛊”。

（二）【秦伯伐晋筮例】

《左传·僖公十五年》（公元前645年）：

秦伯伐晋。卜徒父筮之：“吉。涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇蛊，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”三败及韩。……秦获晋侯以归。

【译文】

秦穆公攻打晋国。卜徒父用筮草占卜：“吉利。渡过黄河，侯的车子毁坏。”秦穆公责问，卜徒父回答说：“这是大吉大利。晋军连败三次，晋国国君必然被俘获。这一卦得到蛊，卦辞说：‘三去除一千辆兵车，三去除之余，获得雄狐。’雄狐指的一定是他们的国君。《蛊》的内卦是风，外卦是山。时值秋季，我方之风吹落对方之山的果实，还取得他们的木材，所以能战胜。果实落地而木材丢失，不打败仗还等待什么？”晋军三次战败，退到韩地。……秦国俘虏了晋惠公。

【解读】

蛊之贞，内卦为主，即秦国，为巽卦，巽为风；蛊之悔，外卦为客，即晋国，为艮卦，艮为山林、为果蓏。蛊卦是“风落山”之象，即风虫败落山林也。下巽为风为虫，互体下兑为秋为毁折。上艮为山，互体上震为苍筤竹。时值秋季，故曰“岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。”《左传·昭公元年》“女惑男，风落山，谓之蛊。”女惑男使男病，风落山使山败，故秦国必然打败晋国。

狐蛊，狐被获而败坏也。《周易》本以坎为狐（如解卦九二体坎之中，曰“田获三狐”；未济下坎，曰“小狐汔济”），而这里的狐是取象艮卦。传本《归藏·初经》（实为《连山·初经》）曰：“初艮：徼徼鸣狐”。夏易《连山》首艮，或取大禹涂山遇九尾狐之瑞，故《连山》以艮为狐。

顾炎武曰：“邵氏云，去犹除也。每除三百三十三，则三除所剩为一，非获其君何。”《连山》《易本命》以艮为三，故言“三败”，卦辞言“三去”。用三去除一千辆兵车，得333，余数1，一为首为君，“获其雄狐”，故晋国国君必然被俘获。

“千乘三去，三去之余，获其雄狐”不见于《周易》，但卦辞和演卦皆符合《说卦传》，根据该系辞内容的算数含义，卜徒父使用的易文本可能是《连山》类卦辞，因为蛊卦帛书《易》卦名（属《连山易》）作“箇”，《说文》：“箇，竹枚也。”郭注《扬子·方言》：“箇，为枚数也。”《正韵》：“箇，数也。”卜徒父引用的卦辞“吉。涉河，侯车败”、“千乘三去，三去之余”与《周易》蛊卦卦辞“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日”相似。可见“观象系辞”为《三易》通用之法则。