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《周易诠释》：谦卦第十五

【周易经文】

【解读诠释】

【15.1】

谦，亨，君子有终。

【白话】

谦卦，通达，君子能够保持谦德至终。

【解读】

○谦卦下艮上坤，艮为山，坤为地，山本来位于地上，今山却跑到了地下，以此作为谦卦的象征。《序卦传》：“有大者不可以盈，故受之以谦。”所以谦卦位于大有卦之后。

○君子有终：

君子指卦主九三，九三分别为下体艮卦和互体坎卦的主爻。艮为止，《说卦传》：“终万物始万物者莫盛乎艮”，故曰“君子有终”。“坎者，劳卦也，万物之所归也”，坎主冬，楚简《周易》、帛书《易》“终”均作“冬”，冬、终通用，所以坎为终。谦卦像坤卦中一个坎卦，《老子》说，水“处众人之所恶，故几於道”，所以长久，故曰“君子有终”。

《周易集解》引孔颖达曰：

言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰“君子有终”也。

【15.2】

彖曰：谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。

【白话】

彖传说：谦卦，通达。天之法则是下降济物而愈显光明；地之法则是低处卑微而气行于上。天之法则是减损满盈者而增益谦卑者，地之法则是倾坏满盈者而流注于谦卑者，鬼神之法则是加害骄盈者而福祐谦恭者，人之法则是厌恶骄盈者而喜好谦恭者。谦卑者处于尊位而光明盛大，处于卑位而没有人能超越他，君子能够保持谦德至终。

【解读】

○谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行：

此释下卦与上卦之德。

艮为阳卦，属天道，处于下卦为艮山，山养万物，艮之古易象为日光，（《易本命》《连山易》艮纳丙，丙为火为日光。）故曰“天道下济而光明”；坤为阴卦，属地道，坤地低处卑微，处于上卦，故曰“地道卑而上行”。

谦卦上下交泰嘉会，故“亨”。

○一谦四益：

“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦”，即“一谦四益”。

十五是洛书之数，谦卦第十五暗含洛书，《乾坤凿度》后天八卦四隅为乾天门、巽地户、艮鬼门、坤人门，谦卦《彖传》“一谦四益”按天地鬼神人之序。

谦卦爻辞也与洛书八卦有关，内卦初爻“涉大川”、九三“劳谦”与大禹法洛书九畴治水有关，外卦六五、上六征伐与洛书九州兼平天下有关。

○谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也：

《正义》曰：“谦尊而光，卑而不可逾”者，尊者有谦而更光明盛大，卑谦而不可逾越，是君子之所终也。言君子能终其谦之善事，又获谦之终福，故云“君子之终”也。

李守力按：

“谦尊而光，卑而不可逾”是“天道下济而光明，地道卑而上行”的简化，下济、上行言嘉会，故“亨”。

谦尊而光，是指下艮“崇高神明而好下，故万物归命焉”；卑而不可逾，是指上坤“精博以上而安卑，故万物得生焉”。（帛书《缪和》）归命，得生，能长且久焉，故“君子有终”。

1子曰：“善，（39上）而（爾）問是也。夫先君作爲埶（設）列（爵）立（位）之尊，眀（明）（厚）賞慶之名，此先君之所以勸亓（其）力也。（39下）宜矣，彼亓（其）貴之也。此非（聖）君之所貴也。夫（聖）君卑（體）屈貌以（舒）孫（遜），以下亓（其）人。能至（致）天下之人而又（有）之。（40上）此□[□□]亯（亨）也。非（聖）人，孰能以此冬（終）？”

2子曰：“天之道（崇）高神眀（明）而好下，故萬勿（物）歸命焉；地之(40下）道精博以尚（上）而安卑，故萬勿（物）得生焉。（聖）君之道，尊嚴夐知（睿智）而弗以驕人，嗛（謙）然牝德而好後，故（41上）[能長且久焉]。《易》曰：‘溓，亯（亨），君子又冬（有終）。’”

4子曰：“天道毀盈而益嗛（謙），地道銷[盈而]流嗛（謙），[鬼神害]（42上）盈而富（福）[嗛（謙）],人道亞（惡）盈而好溓（謙）。溓（謙）者，一物而四益者也；盈者，一物而四損者也。故（聖）君以（42下）爲豐茬（財），是以盛盈使祭服忽，屋成加（藉），宮成（刊）隅。溓（謙）之爲道也，君子貴之。故曰：‘溓（謙），亯（亨），君[子又冬（有終）]。’（43上）子曰：能盛盈而以下，非君子，亓（其）孰當之？”

·《卦》曰：“嗛（謙），亨；君子有（25下）終，吉。”孔子曰：“嗛（謙），□卑之□□□吉者☒巳（已）。亓（其）卦上川（坤）而下根（艮）。川（坤），[川（顺）]也；根（艮），精質也。君子之行也，故□□（26上）□者四吉焉。吉，嗛（謙）也；凶，橋（驕）也。天乳（亂）驕而成嗛（謙），地（勶-徹）驕而實嗛（謙），鬼神禍[驕而]福嗛（謙），人亞（惡）驕而好嗛（謙）。嗛（謙）一事而（26下）四吉，驕一事而四凶。”

象曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。

谦，楚简《周易》作，传本《归藏》作“兼”，秦简《归藏》作“陵”，据《玉篇》，夌是陵之古字。帛书《二三子》作“嗛”，《缪和》作“溓”。陵通陸，陸通睦，《说文》“睦，目顺也。从目，坴声。一曰敬和也。”

 、兼、嗛、溓皆以“兼”为初文。《说文》“兼，并也。”从兼、并、竝、陸古文看，这些字原义都有将两个事物并列均和之义，此正与“裒多益寡，称物平施”之义相符。兼是两禾，并、竝是两人，陸是两鸟，从字形结构看，“陸”与“竝”同源。

初六：谦谦君子，用涉大川，吉。

【解读】

○谦谦君子：

山在地中为谦，初六又在山之下，故曰“谦谦”。谦卦内三爻为谦己内圣，君子之道也，故言“君子”言“吉”；外三爻为谦他外王，君道也，故言“利”。

○用涉大川：

大洪水发生在舜禹时期，时人皆居艮山。谦卦下艮山上坤土，取象洪水时期政府首脑居住的高地营丘（即比卦“原筮”之原）。孔子在帛书《缪和》中，论谦卦初六说：“舜取天下也，当此卦也。”论谦卦卦主九三说：“禹之取天[下也]，当此卦也。”

·莊但問（33上）於先生曰：“敢問，於古今之世，聞（問）學談說之士君子，所以皆（牧）焉，勞亓（其）四枳（肢）之力，渴（竭）亓（其）腹心（33下）而（索）者，類非安樂而爲之也。以但之私心論之，此大者求尊嚴顯貴之名，細者欲富（厚）安樂[之]（34上）實，是以皆（牧）焉，必勉輕（勁）奮亓（其）所㝅（勃），幸於天下者，殆此之爲也。今《易·溓（謙）》之初六，亓（其）辤（辭）（34下）曰：‘嗛嗛（謙謙）君[子],用涉大川，吉。’將何以此諭也？”

子曰：“夫務尊顯者，亓（其）心又（有）不足者也。君子不然，（昒）焉不自（35上）眀（明）也，不自尊也，故能高世。夫《嗛（谦）》之初六，《嗛（谦）》之《眀（明）夷》也，（聖）人不敢又（有）立（有位）也，以又（有）知爲无知（35下）也，以又（有）能爲无能也，以又（有）見爲无見也。憧焉无敢設也，以使亓（其）下，所以治人請（情），（牧）群臣之僞也。嗛嗛（謙謙）（36上）君子者，夫古之（聖）君，溓（謙）然以不足立於天下，故奢多（侈）、廣大、斿（遊）樂之鄉不敢渝亓（其）身焉，（36下）是以而（天）下驩（歡）然歸之而弗猒（厭）也。‘用涉大川，吉’者，夫《眀（明）夷》，《離》下而《川（坤）》上，《川（坤）》者，順也。君子之所以折亓（其）身者，（37上）眀（明）察所以貌人者[不]紐（忸），是以能既致天下之人而又（有）之。且夫《川（坤）》者，下之爲也。故曰‘用（37下）涉大川，吉。’”

六二：鸣谦，贞吉。

九三：劳谦，君子有终，吉。

“☒[凡生於天下]（11下）者，莫不（願）安[□]豐盈，是☒今《易·[嗛（謙）》之]九三曰：‘勞嗛（謙），君[子]（12上）又冬（有終），吉。’[何胃（謂）也？”子曰：“此言]☒□□[□](12下）以高下下，故曰‘嗛（謙）’。禹之取天[下也]，當此卦也。禹[勞]亓（其）四枝（肢），苦亓（其）思慮，至於手足駢（胼）胝，（顏）色[黎黑□]，（13上）□□□☒□☒而果君[天]（13下）下，名號（聖）君，亦可胃（謂）‘冬（終）’矣。吉孰大焉？！故曰：‘勞嗛（謙），君子又冬（有終），吉。’不亦宜乎？今又（有）土之君，及至布衣（14上）☒亓（其）妻奴（孥）粉白黑涅，☒非能省，而（14下）又（有）功名於天下者，殆无又（有）矣。故曰：‘勞嗛（謙），君[子又（有）]終，吉。’此之胃（謂）也。”

六四：无不利，撝谦。

○无不利，撝谦：

六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。

上六：鸣谦，利用行师，征邑国。

吳王夫（差）攻〔（荊）〕，當夏，大（太）子辰歸（饋）冰八管。君問左右：冰[□]（62上）與[□□□□□□□□]注冰江水上流(遊)，與士（飲）亓（其）下流（遊）。江水未加清（凊），而士人大說（悅）。（62下）斯壘爲三遂（隊），而出（擊）（荊）人，大敗之。襲亓（其）郢，居亓（其）君室，徙亓（其）祭器。察之從八管之冰始也。（63上）故《易卦》亓（其）義曰：“鳴溓（謙），可用行師（征）國。”

楚简《周易》上六：鳴（謙），可用行帀（师）征邦。

【谦卦总结】

【谦卦与欹器】