○大有卦下乾上離，是同人卦的覆卦。否卦滅世之後，再造世界。《序卦傳》：「與人同者，物必歸焉，故受之以大有。」同人，乾之九二也，「見龍在田，德施普也」，故曰「同人於野，亨」。大有，乾之九五也，「飛龍在天，大人造也」，「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時」，故曰「大有，元亨」。

大有，秦簡《歸藏》作「右」，乃「大右」之省；大有上九之「天祐」，楚簡《周易》、帛書《易》、《周易集解》皆作「天右」。《大象傳》大有「遏惡揚善，順天休命」，夏禮也；《歸藏》大有之意在天神之祐，殷禮也；《周易》大有之義在「與天地合其德」，周禮也。

故《周易》大有，乃是「天祐」的引申義。因其「天祐」，上下應之，靡所不納，故《序卦傳》曰「物必歸焉」，《雜卦傳》曰「大有，眾也。」

【14.2】

彖曰：大有，柔得尊位大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。

【白話】

彖傳說：大有卦，柔爻得尊貴之位，文乾大之中，而且上下相應，所以稱為大有。它的德能剛健而文明，順應天道而與時偕行，因而開啟亨通。

【解讀】

○釋卦名、卦主：

六五為全卦卦主，柔爻位於天子之尊，大者乾也，（泰古文大、大有、大壯、大畜卦，內卦貞乾，故曰大）六五文乾中，故曰大中。六五與上下剛爻親比；六五與九二相應，九二為乾卦主爻，乾體三爻偕同，故曰「上下應之」。六五一陰獲五陽之應，富有之象，故曰大有。

○以卦德、卦主釋卦辭：

大有下乾為剛健，上離為文明，故曰「其德剛健而文明」。大有卦上離為時，主爻六五，與下乾主爻九二相應，故乾天三爻偕同，故曰「應乎天而時行，是以元亨」。「應乎天而時行」是對《大象傳》「順天休命」的繼承。

項安世曰：屯隨臨無妄升革之元亨，皆為大亨；獨大有蠱鼎為元亨者，應大中之運，建萬事之統，受惟新之命，皆有大始正本之義也。大從亨言之，皆事之成效；元主事本言之，不以元附亨也。

【14.3】

象曰：火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。

【白話】

象傳說：日火照耀於天上，是大有的象；君子由此領悟遏制惡而發揚善，順應天道休美生命。

【解讀】

○成語「光天化日」即是大有之象，陽光下罪惡無所遁形，故離卦有「遏惡揚善」之象；乾為天，天命之謂性，本性純善無惡，故曰「順天休命」。

【14.4】

初九：無交害，匪咎；艱則無咎。

象曰：大有初九，無交害也。

【白話】

初九：沒有交往故無害，沒有咎害；艱貞自守才會沒有咎害。

象傳說：大有初九爻，沒有交往故無害。

【解讀】

○大有卦上下偕同相應，從九二啟動，到六五方實現。初九居大有卦之初爻，與上無應無比，故曰「無交害」。然自以為「匪咎」，以平易之心處之，反有咎矣。必艱難其志，慎終如始，乃得「無咎」。正如《尚書·蔡仲之命》所說：「慎厥初，惟厥終，終以不困。」（謹慎對待事物的開初，也要考慮它的終局，終局因此不會困窘。）

○大有卦與比卦是錯卦，爻象相似，乾坤三爻偕同。為何比卦初六可比於九五卦主，而大有初九無交於六五卦主？比卦初六之應爻六四順承九五，故「有孚比之」；大有初九之應爻九四逆比六五，故「無交」。凡逆比卦主之爻，皆難於交比，如比卦六三「比之匪人」與其應爻上六「比無首」，大有初九「無交害，匪咎」與其應爻九四「匪其彭」。

【14.5】

九二：大車以載，有攸往，無咎。

象曰：大車以載，積中不敗也。

【白話】

九二：用大車來裝載，有所前往，沒有咎害。

象傳說：用大車來裝載，裝積在中間不至於危敗。

【解讀】

○大車以載，有攸往：

九二與六五相應，故「有攸往」。九二為乾主爻，乾體三爻偕同，九二變離，上下皆離，離為牛（見《周易密鑰》：《周易》卦爻辭里的「牛」），《周易正義》曰：「大車，謂牛車也」，故曰「大車以載」。

九二失位，敵比九三，本自有咎，居中應五，象曰「積中不敗」，故「無咎」。

【14.6】

九三：公用亨於天子，小人弗克。

象曰：公用亨於天子，小人害也。

【白話】

九三：公侯向天子朝獻而獲天子之宴享，小人不能擔當此任。

象傳說：公侯向天子朝獻而獲天子之宴享，小人擔當此任有害。

【解讀】

○公用亨於天子：

大有上下應之，三與上應，三爻為三公，上爻為宗廟，九三變卦為兌，故曰「公用亨於天子」。

「亨」字，《左傳》是作「享」字。《左傳》僖公二十五年載：「筮之，遇大有之睽，曰：吉。遇『公用享於天子』之卦也」，對此朱熹解釋說：「亨，《春秋傳》作享，謂朝獻也。古者亨通之亨，享獻之享，烹飪之烹，皆作亨字。」

《周易》中凡「亨」作「享」之處，皆與兌卦有關，兌為口，引申為享獻、烹飪。（詳見《周易密鑰》：易經中「亨」作「享」）

○小人弗克：

大有上下雖然相應，九三多凶之位，以剛居剛，敵比九四，故誡之「小人弗克」，象曰「小人害也」。

大有九三與同人九四爻象相近，故皆曰「弗克」。

【14.7】

九四：匪其彭，無咎。

象曰：匪其彭，無咎，明辯晢也。

【白話】

九四：不倚仗自己的盛大，沒有咎害。

象傳說：不倚仗自己的盛大，沒有咎害，是因為能分辨明晰。

【解讀】

○匪其彭，無咎：

匪，通非。彭，鼓聲，引申為盛大。自初至四，一路純陽，故曰彭。九四與九三敵比，逆比六五，居多懼之地，本自有咎；大有「上下應之」，離乾相應，九四以剛居柔，下應初九，故曰「匪其彭，無咎」。

九四有自知之明，質剛尚柔，離卦艮止，故象曰「明辯晢也」。九四體離為日，為明；艮納丙，亦有光明之象。晢[zhé]，從日，光明，離卦。辯，通「辨」。

【14.8】

六五：厥孚交如，威如，吉。

象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。

【白話】

六五：以誠信交接上下，威望自顯，吉祥。

象傳說：以誠信交接上下，以誠信引發人們的心志。威望自顯而吉祥，是說平易近人而無所戒備。

【解讀】

○厥孚交如，威如，吉：

厥孚交如，是取相應之象；威如，是取變卦之象。

六五「柔得尊位大中而上下應之」，與全部的陽爻（群賢）相應比，因而誠信遍及上下，故曰「厥孚交如」，象曰「信以發志也」。《象傳》言「志」多指比應，六五與上下比應也。

六五變乾，乾為君，威嚴之象，故曰「威如」。《繫辭傳》曰「乾以易知」，故象曰「易而無備」，是說六五明君平易近人，無所戒備，而人自敬畏。

○帛書《二三子》曰：

·《卦》曰：「絞（交）如，委（威）如，吉。」孔[子]曰：「絞（交-皎），白也；委（威），老也。老白之行[□□□]，故曰『吉』。」

李守力按：

絞，通皎，夫子訓為白。君子之交淡如水，誠信無偽。即象曰「信以發志也」。

委，通威，夫子訓為老。可能是對秦簡《歸藏·大有》「神老」的繼承。老者為尊，故曰威。老白之行，白者素樸平易，《繫辭傳》曰「夫乾，確然示人易矣」，即象曰「易而無備」。

【14.9】

上九：自天祐之，吉無不利。

象曰：大有上吉，自天祐也。

【白話】

上九：從天而來的祐助，吉祥而無所不利。

象傳說：大有上爻之吉祥，是因為從天而來的祐助。

【解讀】

○《繫辭傳上》第十二章：

子曰：祐者助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉無不利也。

大意：

孔子解釋說：「祐助，就是幫助的意思。天所幫助的人，是順從正道的；人所幫助的人，是篤守誠信的。能夠踐履誠信而時時考慮順從正道，又能尊尚賢人，所以『從天而來的祐助，吉祥而無所不利』。」

《正義》曰：上九而得吉者，以有三德，從天已下，悉皆祐之，故云「自天祐之」。「爻有三德」者，「五為信德，而己履焉，履信之謂」，是一也。「以剛乘柔，思順之義」，是二也。「不以物累於心，高尚其志，尚賢者」，是三也。

李守力按：

六五「厥孚交如」，象曰「信以發志也」，上九履之，故子曰「履信」。上九據六五，陽上陰下，故子曰「思乎順」。上九高尚之位，清靜高絜，故子曰「尚賢也」。

【大有卦總結】

大有卦位於同人卦之後，是同人卦的綜卦，故大有卦為盛世至治之象。盛世至治，「天祐」孚眾為第一義，富有為第二義也。

全卦以六五為卦主，初元士獨「無交」，盛世之逸士也。二為大夫之位，曰「大車以載」，當大有之任也。三為三公之位，曰「公用亨（享）於天子」，以不中，故誡以「小人弗克」。四乃近君之諸侯，故誡以「匪其彭」而自抑損。五以中虛，孚乎上下之陽而交應，故曰「厥孚交如」；六五變乾，故象曰「威如之吉，易而無備也」，我平易而人自敬畏。上九宗廟之位，下承六五，帝師聖賢之位也，上九與《鼎》上爻同，皆尚賢之義，故曰「吉無不利」。

大有卦上下偕同相應，從九二啟動，到六五方實現。故初至四皆有補過誡辭，至六五、上九方圓滿。

《周易》乾坤為首，開天闢地，《河圖》「天一生水，地六成之」。屯蒙需訟師比六卦都有坎水，《洛書》「天一」在坎北方。小畜履泰否同人大有六卦都有乾，《洛書》「地六」在乾西北。

【《連山》《歸藏》《周易》傳承例證———大有卦14】

秦簡《歸藏·大有》：

右（大有）曰：昔者平公卜其邦尚毋有咎，而枚占神老，神老占曰：吉。有子其□間漻四旁敬□，風雷不◇302

《周易·大有》：

上九：自天祐之，吉無不利。

李守力按：

天祐，楚簡《周易》、帛書《易》、《周易集解》皆作「天右」。《詩·周頌·我將》：「維天其右之。」是祐、佑之古文皆作「右」。

大有，秦簡《歸藏》作「右」，乃「大右」之省。右，古文作「又」。卜辭凡言「天」，皆大之義。故「天右」即「大右」。有，甲骨文從右手（又）持肉，「有」是「右」的衍生字，故「有」、「右」音同。

【《左傳》大有卦筮例之一】

《左傳·閔公二年》：

成季之將生也，桓公使卜楚丘之父卜之。曰：「男也，其名曰友。在公之右；間於兩社，為公室輔。季氏亡，則魯不昌。」又筮之，遇《大有》之《乾》，曰：「同復於父，敬如君所。」及生，有文在其手曰「友」，遂以命之。

【大意】

成季將要出生的時候，魯桓公讓掌卜官楚丘的父親占卜。他說：「是男孩子。他名叫友，是您的右手；處於周社和亳社之間，作為公室的輔助。季氏滅亡，魯國不能盛昌。」又占筮，得到《大有》變成《乾》，說：「尊貴如同父親，敬重如同國君。」等到生下來，在手掌心有個「友」字，就以「友」命名。

友，從二又（右）。大有即大右（又）。大有之乾，即同復於乾，乾為君為父，君、父皆從又，故以復「又」名之為「友」。

【《左傳》大有卦筮例之二】

《左傳·僖公二十五年》：

秦伯師於河上，將納王。狐偃言於晉侯曰：「求諸侯，莫如勤王。諸侯信之，且大義也。繼文之業而信宣於諸侯，今為可矣。」使卜偃卜之，曰：「吉。遇黃帝戰於阪泉之兆。」公曰：「吾不堪也。」對曰：「周禮未改。今之王，古之帝也。」公曰：「筮之。」筮之，遇《大有》之《睽》，曰：「吉。遇『公用享於天子』之卦也。戰克而王饗，吉孰大焉，且是卦也，天為澤以當日，天子降心以逆公，不亦可乎？《大有》去《睽》而復，亦其所也。」晉侯辭秦師而下。三月甲辰，次於陽樊。右師圍溫，左師逆王。夏四月丁巳，王入於王城，取大叔於溫，殺之於隰城。

戊午，晉侯朝王，王饗醴，命之宥。請隧，弗許，曰：「王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。」與之陽樊、溫、原、欑茅之田。晉於是始啟南陽。

【大意：晉文公筮勤周王的故事】

姬鄭，姬姓名鄭，謚號襄王。中國諸侯爭霸時代東周王朝的第六任王。他的父親是東周第五任王周惠王姬閬。

周惠王姬閬在世時因寵愛庶子姬子帶的母親惠後，就想將原太子姬鄭廢掉，改立惠後所生的庶子姬子帶。但周朝的諸侯王們全不贊成。

周惠王二十五年（己巳，公元前652年）臘月，姬閬病逝，太子姬鄭擔心弟弟姬子帶為爭奪王位而不敢對外宣布姬閬的死訊，急忙派人向齊桓公求援。齊桓公馬上召集諸侯在洮（今山東省鄄城縣西）開會，宣布擁護姬鄭為天子。姬鄭至即位後才放下心，宣布了惠王的死訊。但是，惠後的兒子姬子帶並不甘心失敗。

周襄王四年（庚午，公元前648年），姬子帶曾幾次引導西戎兵攻周，但都先後被挫敗。

周襄王十六年（乙酉，公元前636年），姬鄭發覺自己的王后翟叔隗與弟弟子帶有私情，於是廢黜了隗後。子帶得到消息後，再次引導西戎兵攻周，並且攻佔了都城。姬鄭倉皇逃出，避居於鄭國的汜（今河南省襄城縣），然後他向各國諸侯進行求救。

周襄王十七年（魯僖公二十五年，晉文公元年，丙戌，公元前635年），秦國穆公反應最神速，立即揮師上路。

晉國文公剛剛即位，立足未穩；接到求救信後，集合文武官員商量。晉文公問：「救助襄王可不可以去？」

謀臣狐偃對晉文公說：「可以去，應該去。要在諸侯中立威望，莫過於勤王。這是大義。勤王，會令諸侯信任我們。晉公要成就大業，諸侯的信任非常重要。這是成功的第一步。」

晉文公請大師卜偃灼龜觀兆。卜偃觀察完龜甲上灼出來的紋象後，說：「好。遇黃帝戰於阪泉之兆。」

晉文公說：「我擔當不了吧。」

卜偃說：「《周禮》沒有改變。今日之王，相當於古時之帝。」（這意味着周襄王必能勝出）

晉文公再請卜偃揲蓍布卦，遇「大有」九三（之「睽」）。

卜偃說：「很好。遇『公用享於天子』之卦。『公』則我晉公，『天子』則周襄王。戰克以後，我晉公同周王共享勝利成果。有什麼比這個還要好的？看卦象，上『離』為日，為我晉公；下『乾』為天，動變為『澤』。陷入澤困中的天子，委身在日之下。因此可以說，天子已降下身心，要迎接我晉公的到來了。『大有』去，復來的是『睽』，正是襄王今日所處的境況。我公前去救助，有何不可？」

到此，晉文公終於下定決心前去勤王，於是辭退秦軍，順流而下。三月甲辰日，軍隊駐紮在陽樊，右翼部隊包圍溫地，左翼部隊迎接周襄王。夏季四月丁巳日，襄王進入王城。在溫地抓了子帶，把他殺死在隰城。

這次內亂，史稱「子帶之亂」。

動亂平息後，四月戊午日周襄王在王宮設宴款待晉文公，共桌而飲；晉文公更向姬鄭「請隧」（要求在死後也享受天子規格的葬禮，晉文公念念不忘「公用享於天子」），被姬鄭婉言拒絕，說：「這是王室的規章。還沒有取代周室的行為而有兩個天子，這也是叔父所厭惡的。」而將陽樊、溫、原和攢茅四個邑（在今河南省濟源縣、溫縣和修武縣內）賜給晉作為報答。晉國在這時候才開闢了南陽的疆土。

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輕鬆學易經《周易詮釋》：火天大有卦第十四

《周易詮釋》：大有卦第十四

【周易經文】

【解讀詮釋】

大有，元亨。

彖曰：大有，柔得尊位大中而上下應之，曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元亨。