2022-06-09
分类：周易诠释
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轻松学《易经》
《周易诠释》：同人卦第十三
【周易经文】
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
【解读诠释】
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
和同人于广远之野，通达。适宜渡过大河，适宜君子守持正固。
○同人卦下离上乾，天火同人卦。《序卦传》：“物不可以终否，故受之以同人。”
○野：极目而视，地与天连接之处。同人卦天下有日，太阳于地平线（原野）上升之象，比喻与人和同共济大事。
孔颖达《正义》：“同人，谓和同于人；野，是广远之处。借其‘野’名，喻其广远；言和同于人必须宽广无所不同，用心无私，处非近狭，远至于野，乃得亨通。”故《杂卦传》曰：“《大有》，众也。《同人》，亲也。”
○利君子贞：涉越险难，必须用心无私，光明磊落，不得为非行邪，故强调有利于君子之固守正道。
·《卦》曰：“同人於[
（野），亨。利]涉大川。”孔子曰：“此言大德之好遠也。所行（24上）[者]遠，和同者眾，以濟大事，故曰[‘利涉大川’。”·]
《卦》曰：“同人于門，无咎。”[孔子曰：“此言]亓(（其）所同唯[□□□□□]（24下）而巳（已）矣，小德也，□□之☒故曰‘无咎’。”
[·《卦》曰]：“同人于宗，貞藺（吝）。”孔子曰：“此言亓（其）所同唯亓（其）室人而巳（已）矣，（25上）□□也，故曰‘貞藺（吝）’。”
同人卦说：“同人于野，亨。利涉大川。”孔子说：“这是说广大的德行施行远方。其所行的远，与其和同的众多，以成就大事，所以说‘利涉大川’。”
同人初九说：“同人于门，无咎。”孔子说：“这是说其所和同的仅为门外之人，这是小的德行……所以说‘无咎’。”
同人六二说：“同人于宗，贞吝。”孔子说：“这是说其所和同的人仅为宗室的人，这是小的德行，所以说‘贞吝’。”
道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎矩，包裹宇宙而无表里，洞同覆载而无所碍。是故体道者，不哀不乐，不喜不怒，其坐无虑，其寝无梦，物来而名，事来而应。主者，国之心，心治则百节皆安，心扰则百节皆乱。故其心治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。黄帝曰：“芒芒昧昧，从天之道，与之同气。”故至德者，言同略，事同指，上下一心，无岐道旁见者，遏障之于邪，开道之于善，而民乡方矣。故《易》曰：“同人于野，利涉大川”。
彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
彖传说：同人卦，柔爻得位得中与乾卦相应，所以为同人。同人卦卦辞说“和同人于广远之野，通达，适宜渡过大河”，这是因为乾卦刚健而行。文明而刚健，居中守正而相应，这是君子的正道。只有君子才能够通达天下的志向。
同人卦以六二爻为卦主，六二阴柔得位而居中，与乾卦主爻九五相应，乾体三爻偕同，故六二“应乎乾”，这就是同人。
○释卦辞：
王弼曰：“所以乃能‘同人于野，亨，利涉大川’，非二之所能也，是乾之所行也。”
《易纬·乾坤凿度》卷上：“乾者，天也，川也，先也。川者，倚竖天者也。”故曰“利涉大川”。克济险难非六二阴柔所能，“乾行”言上体乾之能事也。同人卦下离应上乾，曰“应乎乾”、“乾行也”者，应其德也。
《正义》曰：此释“君子贞”也。此以二象明之，故云“文明以健”。“中正而应”，谓六二、九五，皆居中得正，而又相应，是君子之正道也，故云“君子正”也。若以威武而为健，邪僻而相应，则非君子之正也。
此言主卦之主九五。九五刚健中正，志应六二成卦之主，九五为能同，六二为所同，故曰“唯君子为能通天下之志”。
象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。
象传说：天与火亲和，这是同人卦的象；君子由此悟知聚合族群，辨析众物。
○同人卦上乾天、下离火，天在上而火炎上，其性同，天火两相亲和。与，亲也。讼卦“天与水违行”，故为“讼”。
○《系辞传》说“方以类聚，物以群分”，《论语》说“君子和而不同”，当求同存异。乾为父为宗族，离为明为辨物。
知类通达之术，源出于《易·同人》卦，《象》曰：君子以类族辨物。盖自庖牺仰观俯察，近取远取之余，乃画卦以通神明之德，类万物之情。而一切政教，遂出于此。《系辞》曰：方以类聚，物以群分，《易》其吾国类书之祖乎？顾《乾》卦《文言》，已有本乎天者亲上，本乎地者亲下，各以其类之说。《坤》卦《彖辞》又曰：牝马地类，行地无疆。西南得朋，东北丧朋。何卦何爻，不以类示象，而独于《同人》曰类族辨物者，以人类心同理同，精究之无不可通也。《易》之六十四卦象，言君子以者五十有三，先王八，后二，大人一。以者用也，用其术以应人事也。人之与人类也，而君子即大人为一类，小人为一类。小人只谋其一身一家，君子大人则必通其志于国家天下。故先王之道，仁义之统，将为天下生民之属长虑顾后，而保万世，而偷生浅知之属不之知也。
○《周易密钥·同人卦<大象传>“类族辨物”与“夏数得天”》从以下五个方面论证《大象传》与《连山易》的密切关系：
一、同人卦与燎祭（为何是天火同人，而不是火天同人？）；二、同人卦与火历；三、同人卦与《夏令》；四、“夏数得天”与“周人尊夏”；五、上古历法蠡测。
初九：同人于门，无咎。
○同人六爻，时位合一，初九为同人之初，亦为本邑国城门，初爻离变艮，艮为门阙，“同人于门”，言在国门外聚合来访的他国客人，和同者寡，虽不能实现“同人于野”之“大德之好远”，其行合乎同人，故“无咎”。
○初爻为士，二爻为大夫，三爻三公，四爻诸侯，五爻天子。天子有天下，诸侯有国，大夫有家，初爻士只能于门也。
六二：同人于宗，吝。
○六二爻动，离变乾。二爻为大夫之家，上下同乾，乾为父，皆是父辈一家，故曰“同人于宗”。“同人于宗”是憾惜之道，不是大道。
“大同”与“小康”是孔子在《礼记·礼运》中最先提出的两种理想社会模式。孔子对“大同”社会阐述为：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。”对“小康”社会阐述为“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子”。“大同”社会是大道运行的社会，“小康”社会是礼教运行的社会。“同人于宗”充其量属于“小康”范畴，故曰“同人于宗，吝道也”。
通过同人卦六二爻辞，我们看到文王、周公、孔子的最高理想是大同社会，周朝建国分封了宋国、齐国等诸多异姓诸侯，这与周朝廷的《周易》同人卦的思想一致，而面对社会现实又不得不实行“尊尊、亲亲、贤贤”以宗族为核心的礼教社会。
○《彖传》谓六二爻柔得位得中而应乎乾，而爻辞则言吝。因为彖传以卦体论之，六二则以爻位论之。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
九三：潜伏兵戎于草莽之间，或者登上高陵防守，三年不敢兴兵交战。
象传说：潜伏兵戎于草莽之间，因为与九四相敌。三年不敢兴兵交战，怎敢冒然行进？
九三以刚居刚，与九四敌比。伏戎于莽，是想对九四发起伏击。升其高陵，是对九四的防守。
九三下据六二，六二为离主爻，离为戈兵，故曰伏戎。二至四互体巽为伏为木，莽为草木丛林，故曰“伏戎于莽”。
三四相敌，互巽为高，故曰升；九三变震为丘、为陵，故曰“升其高陵”。（详见：《周易密钥》：论《周易》以震象为“丘”）
彖曰“柔得位得中而应乎乾”，此言离乾卦体之德相应，故三与上同性得应。三四相敌，自三至上，间隔三爻，互乾为三；又九三体离反坎，坎为三，故曰“三岁不兴”。（详见：《周易密钥》：《周易》中的数字“三”与坎象）
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象传说：占领了敌方城墙，理当不发动进攻；其所以吉祥，是说采取困而不打的战略，从而迫使敌方能返回到和同的法则上来。
乘，登也，九四位居九三之上，故曰乘。其，九三。墉[yōng]，城墙。乘其墉，即九四攻克了九三的“高陵”。
九四以刚居柔，故曰“弗克攻”。《孙子》曰：“不战而屈人之兵，善之善者也。”故象曰“义弗克也”。吉，象曰“则困而反则也”，第一个则，是名词动用，取法、采用；第二个则是名词本义，言和同之规则、法则。二至四互巽，变卦为坎，坎为陷为困，九三陷于内外之困，必然回心转意于和同矣。九四，同人之家人，暗合象义。
九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。
九五：和同众人，先是嚎啕大哭而后欢笑，双方大军先交战后会合。
象传说：和同众人，先是嚎啕大哭而后欢笑，是因为刚中理直。双方大军会合，是说先经历了交战。
号咷，又作嚎啕。同人卦体二五相应，“柔得位得中而应乎乾”，卦体相应。惟有九三敌比九四，变卦震为鸣，九五理直而不得伸，故曰“先号咷”。而后九四化之，“则困而反则”；九五阳刚中正，尊居君位，与六二同心相应，变离为笑，故曰“而后笑”。（详见《周易密钥》：从《周易》古经看“笑”与“哭”（号）的取象与结构原义）
○大师相遇：九五动，变卦离，下卦亦是离，离为戈兵，即军队，离离相会，大军会合，故曰“大师相遇”。
先儒以天火同人卦伏象地水师卦，解“大师相遇”，非也。伏象义反，岂可再言师？
“同人，先号咷而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”
（同人卦九五爻辞说）“和同众人，先是嚎啕大哭而后欢笑。”孔子说：“君子遵行的法则，或是行走或是站立，或是沉默或是谈论。两人同心，力量可以折断金属。知心的交谈，气氛犹如兰草一般幽香。”
孔子可谓把同人卦九五爻之义发挥到了极致！九五为阳，六二为阴，阳动阴静，上下相应。“或出”“或语”，九五之阳动也；“或处”“或默”，六二之阴静也。二人同心，二五相应也，乾金离火，故曰断金；九五变离，离离同频，共振共鸣，互体巽风，故曰“同心之言，其臭如兰”。
上九：同人于郊，无悔。
○上九与九三相应，九三之时敌比九四，战于郊外，上九之时和同九三，故曰“同人于郊”。上九处同人之终，和同只能扩展到了国邑和城郊，尚未普及野外万民，此象曰“志未得也”，然从此熄灭兵戎之争，大同目标指日可待，故爻辞曰“无悔”。
郊、野二字意义不同，《尔雅·释地》曰：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰[jiōng]。”
大同的实现在卦辞“同人于野”，只有卦体下上合德，象征国与国之间君民同心，则大川可涉，万物祥和。
【《连山》《归藏》《周易》传承例证———同人卦13】
同人曰：昔者黄啻与炎啻战[于阪泉之野，而攴占巫咸]，巫咸占之曰：果哉而有吝……
《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
孔颖达曰：九五共二，欲相和同，九三、九四，与之竞二也。……必以大师与三、四战克，乃得与二相遇。
炎帝与黄帝是神农氏末期的两大部落首领。《国语·晋语四》云：
昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。二帝用师以相济也，异德之故也。（韦昭注：济当为挤。挤，灭也。《传》曰：黄帝战于阪泉。）
少典一世为伏羲、女娲之子。少典（并非少典一世）娶有蟜氏，生黄帝一世和炎帝一世。到神农氏时期黄帝和炎帝已经发展为两个大的方国。神农氏晚期大权旁落，“诸侯相侵伐”，其中影响历史的最著名战争是黄帝与炎帝的阪泉之战，《列子·黄帝》曰：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”
“二帝用师以相济”，相济，即相克。此同人卦所言“大师”“相克”。两帝的军队动用武力互相残杀。同人九三“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，九四“乘其墉，弗克攻”，可能是出自炎帝撤退到阪泉山（阪山）驻营以防御黄帝，黄帝困炎帝而服之的历史。
《大戴礼·五帝德》云：“（黄帝）与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战，然后得行其志。”阪泉之战一共三次，战争历经三年，最后炎帝归服黄帝。此后黄炎二帝又灭掉蚩尤，实现了天下大同。故同人为大同之卦。
“先号咷而后笑”，先“相克”而后“遇”，言黄、炎由战争走向和平。《周易》同人卦唯言“大师”“相克”，省去了具体的人名和事件：黄帝炎帝阪泉“用师以相济”。正是这种抽象使得《周易》成为象数哲学。
【同人卦总结】
同人卦言和同的境界，从和同宾客，和同宗族，消除战争，和同郊野，最终实现和同天下。卦辞“同人于野”即《礼记·礼运》曰“大道之行也，天下为公”，“是谓大同”。卦主六二“柔得位得中而应乎乾，曰同人”，卦体之德上下相应，“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志”，天下之志即大同。
同人卦六爻取象则是国邑，内卦离火原型是炎帝部落，外卦乾天原型是黄帝部落。
初九爻是炎帝部落前门，故曰“同人于门”，在城门之外和同，和同者寡，其行合乎同人，故“无咎”。
六二爻是城内，故曰“同人于宗”，在宗族里和同人，属于“小康”之道，故曰“吝”。
九三是后城门，与外卦九四相敌，国与国之争，走向和同的反面。下据六二，离为戈兵，互巽为木，故曰“伏戎于莽”，是想对九四发起伏击。互巽为高为升，变震为丘为陵，故曰“升其高陵”，是对九四的防守。三四相敌，自三至上，间隔三爻，互乾为三；又九三体离反坎，坎为三，故曰“三岁不兴”。
九四是黄帝部落前门，由于炎帝入侵，黄帝出城自卫反击，已乘九三之墉，但是“弗克攻”，《孙子》曰“不战而屈人之兵，善之善者也”，象曰“义弗克也”。“其吉，则困而反则也”，第一个则，是名词动用，取法、采用；第二个则是名词本义，言和同之规则、法则。大同之道，爱万民如伤者也。
九五原型是黄帝，“唯君子为能通天下之志”者也。故九三敌应九四之时“先号咷”，为大同遇阻而痛心疾首。“大师克相遇”，三年对峙终归和平而“后笑”。九五实现了国与国的军事和同。
上九是后城门，和同九三，故曰“同人于郊”。上九处同人之终，和同只能扩展到了国邑和城郊，尚未普及野外万民，故象曰“志未得也”，然从此熄灭兵戎之争，大同目标指日可待，故爻辞曰“无悔”。
同人次第图
【《礼记·礼运篇》大同与小康】
【原文】
昔者仲尼与于蜡宾[zhà bīn]，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”
孔子曰：
“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。”
从前孔子参加蜡祭并做了饮酒礼上的宾，祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道：“老师为什么叹息？”
“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对其心向往之。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女，这样使老年人能够安享天年，使壮年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到给养。男子各尽自己的职分，女子各有自己的归宿。人们不愿让财物委弃于无用之地，也不必收藏在自己家里。人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。这样的社会就叫做大同。”
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰显礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为，有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”
【皇帝总统的潜规则——以同人卦为例看周易超越时空的特性】
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