2022-05-26
分类：周易诠释
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轻松学《易经》
【周易经文】
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
【解读诠释】
履虎尾，不咥人，亨。
○履卦下兑上乾，天泽履。《序卦传》：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”履，帛书《易》作“礼”。《杂卦传》：“履，不处也。”不处就是行走、践行。小畜为畜止，履为践行；小畜为积蓄，履为礼节。《管子·牧民》：“仓廪实则知礼节”。
○履，《说文》：“足所依也。”履，践也。《尔雅·释言》：“履，礼也。”《释名》：“履，饰足以为礼也。”
○履卦意指人应小心循礼而行，犹如踩到虎尾上而不被咬，处危险而谨慎，可致亨通。其卦下兑悦、上乾健，以柔悦顺行于乾健之下，有履危不见害而获亨通之象。《尚书·君牙》：“心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。”
卦辞开口便说“履虎尾”，取象十分奇特。履，有所蹑而跟进的意思。紧蹑老虎尾巴走路，可谓人世间最危险的事情，然而老虎却不咬你，保你亨通无事。卦辞以此强调人立身处世，行之以礼，以和悦谦卑待人接物，即便遇上最凶猛的老虎，也将安然无恙。卦中有“履虎尾”之象。乾刚在前，故称虎，兑蹑其后，故曰履虎尾。八卦之中以兑为至弱，以乾为至健。以至弱蹑于至健之后，自然有危机之象。卦中也有“不咥人”之象。兑是悦体，以和悦履乾刚，则有不被咥而致亨之可能。
○履虎尾，卦名履与卦辞连读，卦名同属于卦辞。高亨说：“《周易》通例，每卦先列卦形，次列卦名，次列卦辞，依此通例以读全书，知《履》、《否》、《同人》、《艮》四卦卦名皆误脱。”又说“《大有》、《中孚》二卦，似亦脱去卦名或卦首二字”。
今观出土帛书《易》中该六卦卦名与卦辞亦连读，楚简《周易》艮卦亦然，（其他五卦残缺）故此“卦名误脱”说法不妥。以上六卦，卦名与卦辞连读，这是卦名起源的印证。古人观六十四卦大象，首先得出一个代表性的物象，这就是卦名。卦名是古《易》最原始的卦辞。古人行文以开头为题，故卦辞起首即卦名也。
○履虎尾：履卦下兑上乾。兑为西方，对应白虎星宿。白虎第一宿是奎宿，位于西北乾位。《石氏星经》：“奎十六星，形如破鞋底。”《集韵》：“奎踽，举足行貌。”故曰履虎尾。（详见《“履虎尾”天文溯源》）
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
彖传说：履卦，柔弱者应与刚健者。以和悦去应合刚健，所以踩到老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。刚健既中且正，践行帝位而无所疵病，于是显现出道德光明。
释卦名、卦义。
柔履刚有二重含义：一者，履卦兑下乾上，兑为至弱，乾为至健，至卑弱顺于至刚健，此亦即《大象传》之义。二者，柔为六三，为成卦之主；刚为九四、上九。六三与四、上比应，比应亦是履之义。
（二）说而应乎乾：
释卦体、卦德、卦主。
履卦下兑说（悦）、上乾健，卦主六三，承四应上，乾体两爻得应，故三爻偕同，故曰“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”。六三兑在下，以德为主，“应乎乾”者，应其德也。
履，礼也。履亨之道，在于“说而应乎乾”，故《乾·文言传》曰“嘉会足以合礼”，《论语·学而》曰“礼之用，和为贵”。
上文言“说而应乎乾”，就卦体至弱者兑言之。此言“刚中正”，就卦体至刚者乾之主爻九五言之。兑悦而顺，则有谄媚爱狎之嫌；乾卦九五居中得正，故无疚病，《乾·彖》曰“大明”，故曰“履帝位而不疚，光明也”。
此与九五爻辞“夬履，贞厉”不同。《彖传》以卦体言之，爻辞以爻象言之。
象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
象传说：上天下泽，是履卦的象；君子由此辨明上下秩序，安定百姓的心意。
○履卦上乾天、下兑泽，最高者天，最低者泽，上下尊卑之象。此上下居位者之正理，人之所履当如是也，故取为履卦之象。《礼记·曲礼上》：“夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者必有尊也，而况富贵乎？”定民志，使民众都可获得做人的尊严，何况贵族呢？
○又，上乾下兑，上为天，下为兑，兑为巫，有事天祈福之象，履者礼也。《说文》：“礼，履也，所以事神致福也。”
讼卦《大象》曰“天与水违行”，天之日月星西移，地之江河东流，天与水一左一右，其行相违，故讼。
履卦《大象》曰“上天下泽，履，君子以辩上下，定民志。”八经卦，最高者乾天，最低者兑泽。《系辞传》曰“卑高以陈，贵贱位矣”，故以天泽之上下喻尊卑之履礼也。
初九：素履，往无咎。
○“夫礼者，自卑而尊人”，故礼者，君子之谦道也。故履卦以刚居柔为吉（君子之谦），以刚居刚为不吉（君子不谦），以柔居刚为最凶（小人不谦）。初九以刚居刚，本自有咎，位于初爻，无应无比，守本独行而“无咎”。
素：即本分。《易》以初爻为本，上爻为末。《系辞下传》：“其初难知，其上易知，本末也。”《礼记·礼运》：“夫礼，必本于大一”。
君子务本，本立而道生。《礼记》上说：“君子曰：甘受和，白受采，忠信之人可以学礼。”甘为众味之本，不偏主一味，故得受五味之和。白是五色之本，不偏主一色，故得受五色之采。以其质素，故能包受众味及众采也。
独行，谓专注奉行，定也。《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”
君子以其当下的地位行事，不谋求本职之外的事。居富贵，就按富贵人的身份做事；居贫贱，就以贫贱人的身份做事；居夷狄地区，就按夷狄地区的标准做事；处忧患之境，就做忧患中可以做的事。君子无论在什么情况下，都是悠然自得的。居上位，不欺凌下位；居下位，不攀附上位。端正自己的品行而不苛求他人，就没有什么抱怨。上不抱怨天，下不埋怨人。所以，君子处于平安的地位等待命运的安排，小人做危险的事情寻求侥幸。孔子说：“射箭与君子有相似之处，如果射不中靶心，就应该回头反省自身。”
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
○九二阳刚居中，由中则平坦，性情宽裕；九二居柔，幽静安恬。此即是“君子居易以俟命”者。归妹卦贞兑，九二曰“利幽人之贞”。
○九二变，兑变成震，震为大涂，即坦坦大道，故“履道坦坦”。罗振玉《增订殷虚书契考释》：“古金文幽字皆从火从丝，与此同。隐不可见者，得火而显。”故幽为幽微、隐幽、幽暗之义。按阴卦中兑为最幼（少女），有幽微之义，兑为泽，有幽深之义，兑为巫，有幽隐之义。幽人，谓性情幽静恬淡之人。
幽人，虞翻以为幽禁之人。《荀子·王霸》：“公侯失理则幽。”《御览》引《尸子》：“文王幽于羑里。”知约在战国中期“幽”可引申为“囚”。《周易》之“幽”取本义幽静。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。
六三：弱视强看，腿瘸强行，踩到老虎尾巴上，老虎咬人，有凶险。若武士效命大君（之事则可）。
象传说：弱视强看，无法看清楚。腿瘸强行，无法走远路。老虎咬人有凶险，因为六三居位不当。武士效命大君，因为六三与上九刚爻相应。
眇[miǎo]，弱视，《说文》：“一目小也。”《方言》：“小也。”跛[bǒ]，瘸腿，《说文》：“行不正也。”
六三体兑，《杂卦》“兑见而巽伏”，兑为缺，故曰眇。兑反巽，巽为股，故为跛。弱视、瘸腿引申为见（认识能力）、行（实践能力）的不足。
六三以柔居刚，不中不正，故彼志大才疏，不自量力，以至弱践履至健，必导致“履虎尾，咥人，凶”的结局。履虎尾，是指见行德薄的人，做大事有凶险。
○六三为成卦之主，卦辞曰“履虎尾，不咥人，亨”，是以卦体而论，“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨”；爻辞曰“履虎尾，咥人，凶”，是以爻之时与位而言，“咥人之凶，位不当也”。
帛书《易》作“武人迥于大君”，迥，用也（乾用九、坤用六，《帛书》作迥九、迥六），言武人为大君所用。
六三与乾卦的刚爻九四、上九相应与，乾为君，故曰“武人为于大君，志刚也。”为，报效、效力。徐志锐解释说：“武士为报效君主，可以不顾敌强我弱，以一勇之夫暴虎冯河死而无怨，六三可当此任。”
兑为白虎，引申为武人。而履卦对应的天象：奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾”、“武人为于大君”赫然印在天象上。（详见《“履虎尾”天文溯源》）
武人为于大君，非武人为大君也。如《书》“予欲宣力四方，汝为”之“为”。六三，才弱志刚，虽欲有为而不克济，以之履虎，有咥人之凶也。惟武人之效力于其君，其济则君之灵也，不济则以死继之，是当勉为之而不可避耳，故“有断脰决腹，一瞑而万世不视，不知所益，以忧社稷者”，莫敖大心是也（原注：《战国策》）。“过涉之凶”，其何咎哉。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象传说：畏惧戒慎最终吉祥，（与六三）心意相合而行。
○《正义》曰：“履虎尾，愬愬”者，逼近五之尊位，是“履虎尾”近其危也。以阳承阳，处嫌隙之地，故“愬愬”危惧也。“终吉”者，以阳居阴，意能谦退，故终得其吉也。
《小象传》言“志行”，多指亲比。九四下比卦主六三，故曰“志行”。三四皆不中正，而有不同者，“三多凶”，其凶也宜；“四多惧”，所以“愬愬终吉”。
○全卦“履虎尾”有三：（1）见于卦辞中，取以和悦上应刚健之象，故曰“履虎尾，不咥人，亨”。（2）见于六三爻，以柔居刚，不中不正，乘刚妄动，故曰“履虎尾，咥人，凶”。（3）见于九四爻，以刚居柔，恐惧戒慎，刚健谦逊，亲比六三，故得“履虎尾，愬愬终吉”。
武王胜殷，得二虏而问焉，曰：“若国有妖乎？”一虏对曰：“吾国有妖，昼见星而天雨血，此吾国之妖也。”一虏对曰：“此则妖也，虽然，非其大者也。吾国之妖甚大者，子不听父，弟不听兄，君令不行，此妖之大者也。”武王避席再拜之。此非贵虏也，贵其言也。故《易》曰：“诉诉，履虎尾，终吉。”
大意为：周武王打败了商纣，得到了两个俘虏。武王问：“你们国家有妖孽吗？”一个俘虏说：“我国有妖孽，白天看到星星而且天下红雨，这就是我国出现的妖孽。”另一个俘虏说：“这确实是妖孽。虽然如此，但这并不是大的妖孽。我国更大的妖孽是：孩子不听父亲的话，弟弟不听哥哥的话，帝王的命令不能推行，这才是大的妖孽啊。”武王于是离开座位向二人拜了又拜。这并非是尊重俘虏，而是尊重他们的言论。故《易》曰：“畏惧戒慎，踩到老虎尾巴上，最终吉祥。”
《说文·訴》：“愬，訴或从朔、心。”愬愬，通虩虩（震卦卦辞“震来虩虩”），戒慎恐惧貌。九四变卦为中孚，互体下震，故曰“愬愬”。
《吕氏春秋·慎大览》引用履卦九四爻辞“诉诉，履虎尾，终吉”，形象地描述了两个俘虏回答武王的提问，俘虏的地位如六三，武王是九四，俘虏虽然地位卑弱，但是最终却得到了武王的“避席再拜”，这是因为《小象传》所说“愬愬终吉，志行也”，心意相合，“贵其言也”，双方都对“国家将亡，必有妖孽”（《礼记·中庸》）的事件畏惧戒慎。
九五：夬履，贞厉。
象传说：刚决履行，固守则有危厉，因为位置正当阳位。
○《正义》曰：“夬履”者，夬者，决也。得位处尊，以刚决正，履道行正，故夬履也。“贞厉”者，厉，危也。履道恶盈，而五以阳居尊，故危厉也。
九五质刚用刚，居至尊之位，居高临下，无应无比，自专自决，如人君英明刚决有余而包容兼听不足。若守此道，久之必有危厉。
然彖辞刚中正光明，而爻辞则厉，何也？盖以全卦言，六爻未动，刚中正所以为善。此就九五一爻言之，且变乾为离，自恃其明，愈过于夬决。在本卦上决下说，变又上下成睽，此所以厉也。
全卦唯有初九、九五与六三无应与：初九旁居“独行”，故曰“素履”；而九五居中，与上下无应比，故曰“夬履”，意为决离于众。
上九：视履考祥，其旋元吉。
上九：明鉴履道，考察祸福，使不善皆旋归于善，最为吉祥。
○上九与六三相应，鉴于六三之不善，而旋复于善，故获大吉。旋，回复。上九变卦兑，与下卦兑同，故曰“旋”。
○视履考祥：履之上九，履之兑也，《杂卦》“兑见而巽伏”，故曰“视”；《兑·大象》“君子以朋友讲习”，兑为巫为羊，为祥，故曰“视履考祥”。
【履卦总结】
履者，礼也。“礼本于太一”，八经卦中，乾天为至健，兑泽为至弱，故下兑上乾为履。
“夫礼者，自卑而尊人”，礼者，君子之谦道也。故履卦以质刚用柔为吉（君子之谦），质刚用刚为不吉（君子不谦），质柔用刚为最凶（小人不谦）。六三质柔用刚卦主，九四、上九为治理六三者。
履卦六爻，初九是修本，九二是修礼，六三是缺礼，即见、行不足者，九四是治礼初成，九五是君主重内修而少外用，上九是治礼大成。
初九以刚居刚，本自有咎，位于初爻，无应无比，守本独行而“无咎”；
九二刚居柔中，刚中，故曰“履道坦坦”，用柔，故曰“幽人贞吉”；
六三为“履虎尾”之人，弱而不正，质柔用刚，故“眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶”；
九四为“虎尾”，质刚用柔，亲比六三，治礼初成，故曰“履虎尾，愬愬终吉”；
九五质刚用刚，中正无应比，决于谦卑，故曰“夬履，贞厉”；
上九质刚用柔，正应六三，治礼大成，故曰“视履考祥，其旋元吉”。
二、四、上爻辞中有变卦取象，质刚用柔之义，刚居柔位，君子之谦，刚变柔，亦君子之谦也。故九二取变卦“震为大涂”曰“履道坦坦”，九四之卦中孚互震曰“愬愬”，上九之卦兑曰“考祥”。
孔子在《周易·系辞传上》说：“天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。”
“天人合一”、“天人相应”是华夏文化的核心，中国文化的诸多谜团往往可以从天文学角度得到破译。履卦卦辞及爻辞“履虎尾”等也可以从天文学找到来源。
四象之西方白虎七宿包括：奎，娄，胃，昴，毕，参，觜。西方七宿以虎形分布，其中觜为虎头虎须，参为前肢，奎为虎尾，其余为虎身。
履卦三爻与四爻皆有“履虎尾”爻辞，因三爻与四爻在兑卦与乾卦之间，是兑临于乾，也就是西方倾向于西北处，正是奎宿的位置。履卦以兑为贞、乾为悔，故履卦取兑宫西方白虎七宿为主，而乾宫西北为辅，代表白虎七宿的奎宿，故天泽履卦可系“履虎尾”卦爻辞，而泽天夬卦不能系“履虎尾”也。
履虎尾是西方白虎七宿西北的第一宿奎宿。奎，《说文》：“两髀之间”，奎对应白虎的尾巴，即虎尾。《石氏星经》：“奎十六星，形如破鞋底。”《集韵》：“奎踽，举足行貌。”《步天歌》中则把奎宿描述成：“腰细头尖似破鞋，一十六星绕鞋生。”十六颗星围成的奎宿酷似鞋子（履），所以奎宿本身就有“履虎尾”的形象。
履卦下兑上乾，《说卦传》：“兑，正秋也，万物之所说也，故曰‘说言乎兑’。‘战乎乾’；乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。”
兑宫是白虎位，西北乾宫是相战位，兑乾之间为白虎之尾奎宿，奎似履，兑为悦，为口，引申为咥，下兑悦、上乾健，即卦主六三居兑体之上，以应上体之乾健，有以和悦应合刚健之象。所以“说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。”
在履虎尾天象图中，奎宿（履虎尾）上边紧邻天大将军（武人），而天大将军右上方就是帝座（大君），“履虎尾、武人为于大君”六三爻辞赫然印在天象上。
需要注意的是：履卦卦爻辞中的老虎是乾卦而不是兑卦，兑卦六三是履虎尾的人，乾卦九四是虎尾。这是区别于天象的地方。
《史记·殷本纪·索隐》：“汤名履，《书》曰‘予小子履’是也。”《史记集解》说“禹、汤，皆字也。”商汤的名是履，这说明汤与履相关。
汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
郭璞注：“庄周云：‘昔者十日并出，草木焦枯。’《淮南子》亦云：‘尧乃令羿射十日，中其九日，日中乌尽死。’《离骚》所谓‘羿焉毕日？乌焉落羽’者也。《归藏·郑母经》云：‘昔者羿善射，毕十日，果毕之。’汲郡竹书曰：‘胤甲即位，居西河，有妖孽，十日并出。’明此自然之异，有自来矣。《传》曰：‘天有十日，日之数十。’此云‘九日居下枝，一日居上枝’。《大荒经》（大荒东经）又云：‘一日方至，一日方出。’明天地虽有十日，自使以次第迭出运照，而今俱见，为天下妖灾，故羿禀尧之命，洞其灵诚，仰天控弦，而九日潜退也。……”
郭璞说的“天有十日，日之数十”亦见于《左传》，“天有十日，日之数十”即一年十个月的太阳历，这是十天干的由来。汤名履，其来源是“汤谷上有扶桑，十日所浴”。
郭璞《山海经注》引《归藏•郑母经》：“昔者羿善射，毕十日，果毕之。”鄭，奠也，奠为“尊”古文，故“郑母经”即尊母经，《归藏》首坤，坤为母，尊母之义。
履曰：昔者羿射陼，比庄石上，羿果射之，曰履□◇461
□曰：昔者羿毕十日，羿果毕之。思十日并出，以◇470
尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。尧乃使羿上射十日。
《易林·履之履》：“十乌俱飞，羿射九雌；雄得独全，虽惊不危。”元刊《易林》旧注云：“尧时十日并出，羿射其九日，九乌皆死。”
《经义考》引元·吴莱云:“《归藏》今杂见他书，颇类《易林》，非古易也。”此《易林》引用《归藏》之文耳。
《归藏》履卦和《易林·履之履》都提到了后羿射十日，这样就把履卦与十日太阳历的关系拉近了。
履卦《周易》卦序是第十卦，代表十日太阳历。履卦的卦爻辞是依据卦象对应的天象而得，历法的依据也是天象（见：“履虎尾”天文溯源）；九二“履道”与天体轨道相关，“幽人”与司天监夜晚观天相关，六三“眇能视，跛能履”则暗指观测星象的工作状态。上九“视履考祥”暗指占星吉凶。
履字古文作
、
，大约汉代始作履。
李学勤《古文字学初阶》（中华书局1985年，第68页）说，散氏盘的“眉”其实也是“履”字，履字训为步，六尺为一步，履作动词，步量之义。
《周易》坤卦初六“履霜坚冰至”，《诗经·小雅·大东》“纠纠葛屦，可以履霜”，履为践。
裘锡圭先生在《西周铜器铭文中的“履”》一文中指出，西周金文中贵族在转让土地的占有权或使用权时，通常要踏勘一次四界，实地把土地的范围正式确定下来，这种踏勘地界的行为叫做“履”。这些金文“履”字，其基本字形为页（即人形）下突出脚趾在地上行走状，以此来表达“履”这一动作，或在页上加眉形，充当音符（眉，讹化为尸），这些成果已为学界所公认。（裘锡圭《古文字论集》，中华书局1992年，第364—370页）
《公羊传·宣公十五年》：“履亩而税。”何休注：“履践案行，择其善亩。”《左传·僖四年》：“赐我先君履。”杜预注：“履，所践履之界。”
不过，李、裘均未说明“履”古文中“舟”的含义，窃以为是大禹治水时期的产物。上古洪泽遍地，丈量不离行舟。（“前”古文“歬”从止在舟上，《说文》“不行而進”者，是因为坐在船上行进的缘故）
履卦六爻爻辞皆言履，汉代履字定型（另外“屦”也被“履”取代），履从復，復卦（复卦）第二十四是二十四节气的标志，復卦代表冬至。二十四节气属于中国古代的太阳历。小畜卦与履卦是同宫互覆卦，小畜卦的爻辞中没有“小畜”，却频繁出现“復”：初九“復自道”，九二“牵復”，九三“舆说辐”，《释文》“本亦作輹”，帛书《易》作“緮”，輹、緮从复，六四、九五“有孚”，帛书《易》、阜阳汉简《周易》皆作“有復”。
又履卦与年岁相关，《尔雅》曰“夏曰歲，商曰祀，周曰年”，按“三陈九卦”的第二陈、第三陈皆以履为和，前已述此彝族后天八卦（属《连山》体系）《归藏·说卦》逸象，和通禾，年从禾千声，故履卦有“年”象；岁，从步戌声，“履字训为步”（李学勤说）；履卦贞兑，兑为巫祝，故履有祀象。
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