轻松学《易经》
【周易经文】
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
【解读诠释】
比卦：吉祥。在高原占筮，有德君长持之以恒固守正道，没有咎害；不安宁的诸侯即将前来归附，最后迟到者有凶险。
○比卦下坤上坎，水地比。水润下，坤为地，为土，水与土最为亲近，故比卦象征亲近。《序卦传》：“师者，众也。众必有所比，故受之以比，比者比也。”比卦与师卦互为覆卦。
原筮，帛书《易》同，楚简《周易》作“备筮”。备[yuán]，“邍”之简写。邍，古“原”字。邍，《说文》：“高平之野，人所登。从辵[chuò]、备、录，阙。”战国货币或玺印中“邍”省写“备”，从夂[zhǐ]从田。邍字经传多写作“原”，义为高平之野。《周礼·夏官·邍师》：“掌四方之地名，辩其丘陵坟衍邍隰[xí]之名。”贾公彦疏：“高平曰原，平湿曰隰。”高而广平之地曰原，今谓之高原。《诗·小雅》：“皇皇者华，于彼原隰。”毛亨注：“高平曰原，下湿曰隰。”
原筮，在高原占筮。上古洪水汤汤[shāngshāng]，州、丘、虚、垚、兀、邍、阜、陆、陵、阿等，皆水中高土也。比卦的历史背景是大禹治水。《左传》曰“国之大事在祀与戎”，“原筮”是指大禹与上万部落（万国）首领治水前在高原举行祭祀、卜筮而获得天启，万国因此与大禹的号令协同一致，故曰“元永贞”。
原筮，孔颖达《正义》说“原穷其情，筮决其意”，朱熹《本义》释为“再筮”。唯尚秉和《周易尚氏学》释为“野筮”，略近古义。由于楚简的出土，“原筮”之公案得以解决。
○不宁方来，后夫凶：
方，方国，诸侯。甲骨文、金文、商周文献的“方”皆用为方向、方国、方形之义。
南朝梁·任昉[fǎng]《述异记》：“昔禹会涂山，执玉帛者万国。防风氏后至，禹诛之。”
章太炎《自述学术次第》：
“屯”称“利建侯”，象曰“宜建侯而不宁”；“比”称“不宁方来，后夫凶”，象曰“先王以建万国亲诸侯”。“屯”之侯，部落酋长，无所统属者也；“比”之侯，封建五等，有所统属者也。所谓“不宁”者，即《考工》所谓“宁侯”、“不宁侯”耳。酋长无统，不属于王所，故不宁为宜也；五等有统，来享来王，故不宁方来化为宁侯也。“后夫凶”者，若涂山之会，防风后至而戮矣。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
彖传说：比卦，吉祥。比，辅助，在下的都能顺从。在高原占筮，有德君长持之以恒固守正道，没有咎害，是因为刚爻居中。不安宁的方国前来归附，是说上下相应。最后迟到者有凶险，是说比辅之道穷尽。
“比，辅也”，虞翻曰“阳以阴为辅也”。坤主六二柔爻与坎主九五刚爻相应，比卦下坤为顺，故曰“比，辅也，下顺从也。”
九五为比卦卦主，下坤为地，为诸侯。一阳下抚群阴，亲比万国诸侯之象。
元永贞，元，善之长也，谓有德之尊长。永贞，谓能持之以恒以固守正道者。《周易》分别在蒙卦和比卦的彖辞提到“筮”，都与坎卦有关，坎为加忧为通，九五刚爻居中，有中和之德，卜筮通神以决忧疑也。
《周易》以下卦为“来”，上卦为“往”。下卦坤主爻六二，五二上下相应，坎为不宁，则坤亦有不宁之象，故曰“不宁方来”。
“后夫”为上六。上六位于九五君主之后，是未遵守号令的迟到者。按比卦时义，亲比以先动为优。乘刚，象征违背比辅之道。所以凶险。
象曰：地上有水，比；先王以建万国、亲诸侯。
象传说：地上有水，比卦；先王由此领悟以封建万国、亲近诸侯。
【解读】
○比卦上坎下坤，地上有水之象。地上有水，水性润下，有亲比之意。古代君王坐北向南，故坎有先王之象；坤为邑国，故曰“建万国、亲诸侯”。
在古文献中，“万国”为大禹专用，“先王以建万国，亲诸侯”盖大禹之事也。如《左传·哀公七年》：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”《庄子·天下》：“墨子称道曰：‘昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。……置万国。’”
章太炎也说：“众有所比，同征伐，共劳逸，故其伦党抟而不溃。其《卦》曰：‘不宁方来，后夫凶。’《象》曰：‘先王以建万国，亲诸侯，’盖黄帝、大禹合符会稽之事也。屯之建侯，未有王者，其侯酋豪。比有假王，纲纪已具，城郭都邑已定，当其在屯，虽为不宁侯，可也。比而不宁，不属王所，则抗而射之。是以乐有《狸首》，设射不来，后至则杀，其骨专车，能无凶乎?”（见章太炎《易论》，《检论》卷二，《章太炎全集》（三），第380－381页）
章太炎认为，屯卦代表原始部落，其首领是酋长，这时周围的部落不能被掌控，故称不宁侯。而到了比卦，纲纪已具，城郭都邑已定，已有国家雏形，其首领为假王，这时具备了控制周围诸侯的能力，诸侯需按时朝贡，否则会受到惩罚。
比卦《大象传》用原始基本卦象：地、水，且卦象后系以大禹统领万国之事，此夏《连山易》所属也。
○《周礼·大司马》：“大司马之职，掌建邦国之九法，以佐王平邦国。……若大师，则掌其戒令，莅大卜，帅执事莅衅主及军器。及致，建大常，比军众，诛后至者。”
李守力按：比卦《大象传》“先王以建万国、亲诸侯”，到西周成为大司马“掌建邦国之九法”的制度。“大师”，即王亲征，“莅大卜”是落实比卦卦辞“原筮”；“比军众，诛后至者”即卦辞“后夫凶”。
初六：有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有他吉。
初六：有诚信去依靠，没有咎害；有诚信如缶盛满了水，最终来依靠他六四亲比而吉祥。
此是本爻之象。初四敌应，本自有咎。九五处坎中笃实，全卦上下主爻相应，坎坤上下“同声相应，同气相求”，故曰“有孚比之”，即比之有孚。坤体三爻偕同，初爻先行，虽与六四敌应而“无咎”。王弼《周易略例·明卦适变通爻》曰“比复好先”，比卦复卦以积极先动为优。
○有孚盈缶，终来有他吉：
此是变爻之象，言变卦，《系辞传》所谓“爻者，言乎变者也。”初六最先真诚亲比而动，故动则化刚应四，因四比五而“终来有他吉”。他，六四。《易》凡言“它”（他），皆指应爻。
初六变卦为震，即比之屯，《序卦传》曰“屯，盈也。”《周易》以震为缶（解释见下），故曰“有孚盈缶”。
比卦“有他”之“他”，闽、监、毛本作“他”，十三经阮元校勘改作“它”，注疏文字中仍作“他”。帛书《易》作“池”，当是“他”之假借。楚简《周易》作“它”。陆德明《经典释文》比卦：“有它：敕多反，本亦作他。”
大过九四：栋隆，吉。有它吝。（帛书同、阜阳汉简同）
李守力按：大过、中孚“有它”是妒合体例，比卦不是，故以“有他”区别之。
缶，《说文》：“瓦器，所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。”《经典释文》引郑玄云：“缶，汲器也。”
按卦象，震卦下实上虚，象容器；震为振、为雷，兼有乐器之象。故震为缶。
《周易》之“缶”出现三处：比卦初六“有孚盈缶”，坎卦六四“用缶”，离卦九三“鼓缶”。
比卦上卦坎水，初六变卦震，故曰“有孚盈缶”；坎卦二至四互震，故六四曰“用缶”；离卦九三变卦震，中互大坎，故曰“鼓缶”。
六二：比之自内，贞吉。
○六二与九五相应，所以说是出自内心的亲近；六二既中且正，固守正道，是为“不自失也”。
六三：比之匪人。
○匪，通非。六三无应无比，即使效仿初六“有他吉”，依靠应爻上六匪人，上六乘刚“比无首”而凶，变卦为艮止（水山蹇卦），如孤山之部落，所以悲伤。
六三果真不能亲比九五吗？非也！乾坤经卦的三爻都有偕同并进的特性，初爻、六三本就是坤体六二带动前往九五亲比的，两人只是陪同，不能直接亲比九五而已。六三身处比乐而不知，自我捆绑而悲伤。
六四：外比之，贞吉。
【白话】
六四：从外体亲近，守持正固吉祥。
象传说：从外体亲近于贤君，能顺从于尊上。
【解读】
○六二、六四皆亲近九五，因六二居内体，故有发自内心之意；六四居外体，上承九五而亲比之。六四是阴爻居柔位，得正，故曰“贞吉”。
比卦内卦，言内心之敬。外卦，言君臣之礼。
【8.8】
九五：显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
九五：显明亲近之道；君王使用三驱之礼，损失往前跑的禽兽；国人对君王没有戒畏，吉祥。
象传说：显明亲近是吉祥的，因为位置正当卦中。安置归来的，捕取背离的，损失往前跑的禽兽。国人对君王没有戒畏，因为君上行使中道。
一阳居尊，刚健中正，卦之群阴，皆来比己，显其比而无私。
失前禽者，谓禽在前来者，不逆而射之，旁去又不射；唯背走者顺而射之，不中则已，是其所以失之。（李守力按：不逆而射之，即：逆而不射。古代军礼有“无自后射”，逃跑的敌人，顺而射之，第一次射不中，不再射第二次，放走敌人。）
夫三驱之礼，禽逆来趣己则舍之，背己而走则射之，爱於来而恶於去也，故其所施，常“失前禽”也。
李守力按：
九五体坎为弓轮，坎为水，引申为甽（甽quǎn即畎：田间沟渠），狩猎之象。（参见师卦六五“田有禽”。）
坎为三，故曰“三驱”。君王田猎，撤除三面之网，仅网开一面。
逆来趣己则舍之：初、二、四也。逆，《说文》“迎也”；舍，置也。
背己而走则射之：上六乘刚也。顺，前行也；取，《说文》“捕取也”。失前禽，损失前禽。
《礼记正义·王制》“天子不合围，诸侯不掩群”，天子四时田猎皆得围，但围而不合。若诸侯惟春田不得围，其夏秋冬皆得围，围亦不合。
九五应六二，六二体坤之中，坤为邑。君王行使显明亲近之中道，上下相应，乡邑之人亦深知君王仁德之意，所以对君王没有戒畏。
·湯出
守（巡狩），東北又（有）火，曰：“彼何火也？”又（有）司對曰：“漁者也。”湯遂至□曰：“子之祝（57上）何？”曰：“古者蛛蝥作罔（網），今之[人]緣序（緒）。左者右者，尚（上）者下者，
（率）突乎土者，皆來乎吾罔（網）。湯（57下）曰：“不可！我教子祝之，曰：‘古者蛛蝥作罔（網），今之人緣序（緒）。左者使左，右者使右，尚（上）者使尚（上），下者使下，[□]（58上）□命者以祭先祖。’”諸侯聞之，曰：“湯之德及
（禽獸）魚鼈矣！’故共皮幣以進者卌（四十）又（有）（58下）餘國。《易卦》其義曰：‘顯比，王用參（三）毆（驅），失前禽，邑[人]不戒，吉。’此之胃（謂）也。
大意：
商君成汤有一次巡狩，看到东北方有火光，就问：“那是什么火光？”有司回答：“是打渔的。” 汤于是来到打渔的面前，问到：“你的祝词是什么？”回答：“古人学蜘蛛结网，现在的人也学着做。左边的，右边的，上边的，下边的，举凡从地中出来的一切动物，都要进入我的网中。”汤说：“这样不可。我来教你祝词：‘古人学蜘蛛结网，现在的人也学着做。想去左边的去左边，想去右边的向右边，想去上边的向上面，想去下边的向下边。违背我命令的取来祭祀先祖。’”诸侯听说后，说：“成汤的恩德已经泽及禽兽鱼鳖了！”结果有四十多个国家拿着皮币来觐见成汤。《周易》比卦说：“显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。”就是这个意思啊。
这个故事也见于《吕氏春秋》《新书》《史记》《新序》。
汤见祝网者置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥[máo]作网罟，今之人学纾[shū]。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣！”四十国归之。人置四面未必得鸟，汤去其三面，置其一面以网其四十国，非徒网鸟也。
汤见设网者四面张，祝曰：“自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀其孰能如此？”令去三面，舍一面，而教之祝曰：“蛛蝥作网，今之人循绪。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其犯命者。”士民闻之，曰：“汤之德及禽兽矣，而况我乎！”于是下亲其上。
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
汤见祝网者置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣，非桀其庸为此？”汤乃解其三面，置其一面，更教之祝曰：“昔蛛蝥作网，今之人循序，欲左则左，欲右则右，欲高则高，欲下则下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟，汤去三面，置其一面，以网四十国，非徒网鸟也。
比卦九五的爻辞有三条：“显比；王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。”这条爻辞的原型就是商汤的“王用三驱”。
所谓“显比”，是指“汤去其三面，置其一面以网其四十国”，先王“亲诸侯”之义。
“王用三驱”，《小象传》“舍逆取顺，失前禽”：《吕氏春秋》“汤去其三面，置其一面，以网其四十国”，《新书》“令去三面，舍一面”，《新序》“汤去三面，置其一面，以网四十国”，可知：舍，置也。舍逆，即“置其一面，以网其四十国”。
《吕氏春秋》《新序》“吾取其犯命者”，可知：取顺，捕取前禽也，即“失前禽”也。
因“取顺”、“失前禽”皆是捕杀犯命者（即背叛诸侯亲比制度的，上六是也），唯恐国邑百姓不安，故第三条加“邑人不诫，吉”，再次强调比卦之主九五行使中正之道，下应六二坤中之国邑，即《小象传》所说“邑人不诫，上使中也”。
“舍逆取顺”是古义，舍读[shè]，与《孟子》“舍生而取义”舍[shě]取用法不同。由此可知《易传》成书早于战国时期的《孟子》。
又問：“《比》之‘王[參（三）]毆（驅）’，何胃（謂）也？”子（10上）曰：“昔者眀（明）君[撫]人以寬，教之以義，仿（防）之以刑，殺當罪而人服。君乃服小節以先人，曰義。（10下）為上且
（猷-猶）又（有）不能，人爲下何无過之又（有）？夫失之前將戒諸後，此之胃（謂）教而戒之。《易》曰《比》之‘王參毆（三驅），失（11上）前禽，邑人不戒，吉’，若爲人君毆（驅）省，亓（其）人孫（遜）戒在前，何不吉之又（有）？
昭力又问比卦九五爻“王用三驱”如何理解，孔子说：“古代的明君，能用宽容的态度抚慰民众，用礼仪教化民众，以刑法来防范顽民，杀掉那些犯有死罪的人，从而使天下人服从。君主从谨慎小节做起给人先做出榜样，这是道义。在上的君主尚且有所不能做到的，下边的人哪里还会没有过失呢？前面出了过失，就要在后面引起戒备，这就是教育的训诫。所以比卦九五爻说‘王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉’，若是在君主能够鞭策民众，提前训诫，哪里还会不吉祥呢？”
这里“王用三驱”是指明君的教化，具体是“抚人以宽，教之以义，防之以刑”；“失前禽”是指犯的过失，如“杀当罪”；“邑人不戒，吉”是指用教化和惩罚告诫以后不再违犯，这样就没有不吉了。可是惩前毖后仍然是邑人有戒，这与“邑人不诫”不合。帛书《昭力》的解释是不圆满的。
上六：比（之）无首，凶。
○无首，谓目无纲纪、目无元首。上六即卦辞所说“后夫”，乘刚于九五，背叛比道，姗姗来迟，故曰“比之无首，无所终也”，终将无所归附。“无所终也”，即《彖传》“其道穷也”。
比卦初六与九五无应比，率先响应比道，依靠六四，亲比九五，故曰“终来有他吉”；上六逆比九五，背叛比道，故曰“无所终”。
○熹平石经《周易》残字有“六比无”三字，屈万里先生《汉石经周易残字集证》（卷二）作“（上）六比无（首凶）”，云：“唐本及今本，‘比’下并有‘之’字。”（黄沛荣：文献整理与经典诠释——以《易经》研究为例）
楚简《周易》作“比亡首”，帛书《易》作“比无首”，阜阳汉简《周易》作“比毋首”。根据熹平石经《周易》和出土本，上六爻辞的“之”字，唐本及今本盖受《小象传》误导而衍。
比卦六爻，初至四为下顺从者，上爻为背离比辅者，故下四阴爻曰“比之”，上六无“之”。
【比卦总结】
师卦贞坎忧，比卦贞坤顺，故《杂卦传》曰“比乐师忧”。
比卦是阐述宗主国联合各部落应对共同危机（如大洪水）的情景，所谓“建万国、亲诸侯”之道。九五为宗主国，其他五爻为诸侯。初六本来无应无比，下坤三爻偕同上应坎主而无咎；率先亲比响应，变卦为震动（水雷屯卦），间接通过应爻六四亲比九五，故曰“终来有他吉”。六二以应九五为自内，六四以承九五为外比，故皆吉。唯六三失其人，无所亲比应与，变卦为艮止（水山蹇卦），是孤山上的一个部落，所以哀伤。上六乘刚于九五，“比无首”，象征目无纲纪的诸侯，“无所终也”，故有凶险。诸侯五爻，初、二、四为“王用三驱”之迎，上为“前禽”之失，故九五“舍逆取顺，失前禽也”。虽然纲纪严肃，国人并没有畏惧，因为九五行使中道，所谓“邑人不诫，上使中也”。
比卦，九五为得道者，能亲比诸侯。初、二、四是迎道者，比辅于九五。六三孤困而上六背叛。
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