輕鬆學《易經》
【周易經文】
訟：有孚，窒惕，中吉；終凶；利見大人，不利涉大川。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
【解讀詮釋】
訟：有孚，窒惕，中吉；終凶；利見大人，不利涉大川。
訟卦：有誠信，窒塞而警惕，中間吉祥；最後有兇險；適宜出現大人，不適宜渡大河（克濟大難）。
○訟卦與前一卦需卦是「綜卦」，《序卦傳》曰「飲食必有訟，故受之以訟也。」需卦為飲食，因物質利益衝突而有訴訟。
○訟，秉公爭論。「人言」為信，「言公」為訟，中國漢字是天人合一智慧的符號。以手曰爭（爭的金文，上手下手，作爭奪狀），以言曰訟。訟的法則是「言之於公」，辯明公道。公，《說文》：「從八從厶。八猶背也。韓非曰：背厶為公。」厶[sī]，通私，去掉自私就是公。公、訟、信都是會意字。
○孚，誠信。《乾鑿度》曰：「坎北方之卦也，陰氣形盛，陽氣含閉，信之類也，故北方為信。」九二坎中，心中篤實，故「有孚」、「中吉」。
○窒惕，帛書本作「洫寧」，窒，穴塞。《爾雅》：「恤，憂也。」需卦六四：「需於血，出自穴。」惕，慎。《爾雅》：「慎、寧，靜也。」坎為險、為穴、為血、為恤、為加憂，可見「窒惕」源於坎卦。
王弼本、李鼎祚本皆以「有孚」為句，「窒惕」為句。陸氏《釋文》始以「有孚窒」為一句，「惕中吉」為一句，非也。此卦正與需相反而卦辭亦與需相對，需曰「有孚，光亨，貞吉」，訟曰「有孚，窒惕，中吉」；需曰「利涉大川」，訟曰「利見大人，不利涉大川」。皆與需彖對看，即明白矣。
彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚，窒惕，中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。
《彖傳》說：訟卦，上卦剛強，下卦險惡，險惡的境況下還剛健不已，自然產生爭訟。訟卦有誠信，窒塞而警惕，中間吉祥，這是因為九二剛爻來到下卦並居於中央。最後有兇險，是因為爭訟不可能有任何成就。利見大人，是因為九五尊貴既中且正。不利涉大川（不適宜克濟大難），是因為進入了深淵。
上剛下險，即《大象傳》「天與水違行」，此源於《連山易》自上而下觀象：上剛，上卦乾剛上行，下險，下卦坎險下行，天與水違行，故曰訟。
險而健，此《周易》《彖傳》自下而上觀卦德：下坎險為體，上乾健為用，坎險而用健，故曰訟。
訟卦的卦體是陽卦與陽卦排斥，主爻則是剛爻與剛爻相敵，故取剛爻敵應敵比為訟，柔爻則不訟，中應比則止訟，中正則訟元吉。
貞卦（內卦、下卦）坎卦，坎為有孚，坎為險、為穴、為窒惕。「剛來而得中」，「來」專指下卦，坎卦主爻九二得中，故曰「中吉」。
○《折中》引王安石曰：「彖言乎其才也。『訟，有孚窒惕，中吉』，此言九二之才也；『終凶』，此言上九之才也；『利見大人』，言九五之才也；『不利涉大川』，言一卦之才也。」
利見大人：此化解訟之「終凶」之法，指九五之陽剛中正，處尊貴之位，秉公執法。以卦象觀之，九五至初六是風水渙，巽舟行於坎水之象，故曰「利見大人」。
不利涉大川：以卦德言之，與需卦相反，訟卦天水違行而不相得，下坎陷而上剛健，內心坎險，外逞剛強，乾剛無所用，必自陷於淵，故曰「不利涉大川」。
12.12 子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」子路無宿諾。
12.13 子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！
子路無宿諾——這句話與上文有什麼邏輯關係，從來沒有人說得明白（焦循《論語補疏》的解釋也不可信）。唐陸德明《經典釋文》云：「或分此為別章。」
《論語·顏淵》「折獄」「聽訟」兩章，是按訟卦卦辭編排的。
片言，信而明斷也；無宿諾，篤信也。——即訟卦「有孚」。子曰「必也使無訟乎」，即訟卦「終凶，訟不可成也」。
○需卦與訟卦是一對覆卦，《雜卦傳》「需，不進也；訟，不親也」，需卦乾下坎上，水潤大人者需，需待而親敬；訟卦坎下乾上，天水違行者訟，訟疏而議爭。
需卦是儒家的起源，是「以道得民」；訟卦是法治的肇始，止邪「息訟」之道。需為明德，訟為慎罰。明德慎罰，始於神農、黃帝，商湯承之，文王周公發揚之。
《呂氏春秋·上德》：「為天下及國，莫如以德，莫如行義。以德以義，不賞而民勸，不罰而邪止。此神農、黃帝之政也。」
《尚書·多方》：「以至於帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。」
象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。
《象傳》說：天與水相違而行，就是訟卦。君子效法在做事開始前就要謀劃好。
○李士鉁曰：天道尚左，日月西移，地道尚右，水道東流，水本天之所生，而一左一右，其行相違，故訟。
○訟卦，上乾下坎。以卦象言，天運上，水流下，其行相違，訟之象也。上乾為君，為事。事，通史，古文像手持獵具，古代君主以祭祀、狩獵、征伐為大事；下坎為水，天一生水，故曰謀始。《禮記·中庸》：「凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲[jiá]，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。」
○訟卦並非教人如何爭訟，而是誡人止爭息訟。孔子在《論語·顏淵》說：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟。」(又見《禮記·大學》)此言與象傳所云「君子以作事謀始」之義相合，反應了聖人倡導息訟止爭，和諧相處的價值觀。
初六：不永所事，小有言，終吉。
初六：不將爭訟之事拖得太久，有小的口舌是非，最終得吉。
象傳說：不將爭訟之事拖得太久，爭訟不可以長久。雖有小的口舌是非，還是可以辯明道理。
性剛則好訟，時位不當有不平。訟端初起，初六質柔位卑，上應九四（外和邦國），上承九二（內和家族），故言「事」而不訴「訟」。言事可以和解，言訟則上達法庭（宗廟）。
初爻動，下卦變為兌卦，兌為毀折，引申為不永、不長久。兌為口舌，故曰「小有言」。初六與九四相應，故「辯明」而「終吉」。辯，從言。（「小有言」在前卦需卦九二也出現過，需卦九二進入互卦的下卦兌，可見「小有言」是兌卦的引申，證明卦爻辭與卦象密切相關。）
○初六退讓不爭，不長久糾纏於爭訟之事。雖然略受言語之中傷，能明辨事理，終能知所進退。這就是「君子以作事謀始」。
【6.5】
九二：不克訟，歸而逋；其邑人三百戶，無眚。
象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇也。
【白話】
九二：爭訟沒有成功，回家後出逃；他的采邑三百戶人家，沒有因此牽連受災。
象傳說：爭訟沒有成功，回家後出逃隱居。居下位與上位爭訟，禍患來臨自擇退避之路。
九二與九五敵應，象曰「自下訟上」，九五中正，故九二「不克訟」。
歸而逋：逋，[bū] 逃亡。九二不克訟，故歸而守中，體坎為隱伏，故象曰「歸逋竄也」。竄（竄），從鼠在穴中，藏匿。故象曰「患至掇也」，掇[duō]，《說文》「拾取也」，擇取之義。
這是九二的第二句繫辭。眚，[shěng]目病生翳，引申為災害。
九二「有孚、窒惕」，不與競爭，君上中正不爭，遵守先王「罪人不孥」之道，故「其邑人三百戶，無眚」。九二體坎為三，變卦為坤，坤為邑，為十、百、千，故曰「其邑人三百戶」。
○【訟卦九二與貴族逋竄「出奔」以及「罪人不孿」、「明德慎罰」】
在夏商周春秋戰國時期，貴族在本國出現窘迫危機時一般會出奔他國，國君一般不能藉此懲罰他的家族。這一制度緩和了貴族內部的矛盾，也使得一國的政治延伸到國際，體現了天下大一統的更高級治理模式，這正是《周禮》和儒家的「平天下」之道。
衛侯使鄢武子告於周曰：「蒯聵得罪於君父君母，逋竄於晉。晉以王室之故，不棄兄弟，置諸河上。天誘其衷，獲嗣守封焉。使下臣肸敢告執事。」王使單平公對曰：「肸以嘉命來告餘一人。往謂叔父，余嘉乃成世，復爾祿次。敬之哉！方天之休，弗敬弗休，悔其可追？」
（衛國太子蒯聵[kuǎi kuì]從晉國返回衛國）為衛庄公，他派鄢[yān]武子向周室報告，說：「蒯聵得罪了君父、君母，逃匿到晉國。晉國由於王室的緣故，不拋棄兄弟，把蒯聵安置在黃河邊上。上天開恩，得繼承保有封地，派下臣肸[xī]謹向執事報告。」周敬王派單平公回答說：「肸把消息帶來告訴我，回去對叔父說：我讚許你繼承先世，恢復你的祿位。要恭敬啊！這樣才能得到上天賜福。不恭敬上天就不能賜福，後悔哪裡來得及？」
《尚書·大禹謨》：「罰弗及嗣，賞延於世。」刑罰不及於子孫，獎賞擴大到後代。
《孟子·梁惠王》：「昔者文王之治岐也，……罪人不孥。」謂治罪止於本人，不累及妻和子女。
《左傳·昭公二十年》引《尚書·康誥》：「父子兄弟，罪不相及。」謂治罪不連帶親屬。
六三：食舊德，貞厲，終吉；或從王事，無成。
六三：享有祖先的餘蔭，謹守正道以防危險，終獲吉祥；或者跟從君王做事，但不將成就歸為己有。
六三為三公之位，與上九宗廟相應，坎為水，引申為飲食，故曰「食舊德」。處於坎險，乘剛於九二，故誡以「貞厲」，守正防危。性本陰柔，順承九四，與上九相應，故曰「終吉」。
六三與四、上應與，四、上體乾，乾為君，故曰「或從王事」。柔爻故「無成」，不居功也。坤卦六三卦辭「或從王事，無成有終」，蓋坤為臣也。「或」通惑，前進而位不居中故「或」。
六三性柔，時位不當，僅有不平，故言「事」不言「訟」。
·子曰：「昔者先君☒□不□[□□]（50下）產（生）外內，使親而不相德（得）也，疏而不相怨。正（政）之成也，故人之□□☒（51上）□，
（猷-猶）恐人之不順也，故亓（其）在《易》也，[訟之六三曰:『食舊德，貞厲，冬（終）吉；或從王]事，無成。」
子（51下）曰：「『食舊德』者，好善從[□□□□□□]榦（幹）事，食舊德以自厲☒（52上）[□□□□□]也。夫產（生）於今之世，而爲[王]☒也，不亦宜乎？（52下）故曰：『食舊德，貞厲；或從王事，無成。』」
孔子說：過去的先君（不使訴訟）發生於封邑內外，家族內的人不超越本分，疏遠的人沒有怨尤。行政的成功，得到了元老舊臣的支持，唯恐眾人不順從。所以《周易》訟卦六三說：『享有祖先的餘蔭，謹守正道以防危險，終獲吉祥；或者跟從君王做事，但不將成就歸為己有。』
孔子說：「食舊德，是喜好行善，順從祖上，（貞正固守以）成就事業，享有祖先的餘蔭而自我砥礪，這樣就可防範危險。生於當今之世，為王效力，不也很適宜嗎？所以說『食舊德，貞厲；或從王事，無成。』」
帛書《繆和》似乎已有爻象體例的雛形。「親而不相得」合六三乘剛於九二，這也是「貞厲」之厲的潛在因素。「疏而不相怨」合內卦的六三承、應外卦的九四、上九，也就是「食舊德」之義。六三應承乾，乾「貞固，足以幹事」，故「食舊德以自厲」，凶厲可除，此「貞厲」之義。
九四：不克訟；復即命；渝，安貞，吉。
九四：爭訟沒有成功；（被迫）回頭接受申命；（主動）改變初衷，安於正固，吉祥。
象傳說：（被迫）回頭接受申命；（主動）改變初衷，安於正固，一定沒有過失。
九五為訟主，九四敵比之。九四剛爻善於爭訟，但是不中不正而失位，不能敵中正之九五，故而「不克訟」。
然而九四下比六三，下應初六，四為互體巽卦之中爻，巽為進退，應與下卦故為退復（撤訴），巽為申命（巽卦《彖傳》「重巽以申命」），故曰「復即命」，回頭接受申命正理。
渝，變也，主動改變初衷。此言九四變卦，乾變巽，剛居柔位，變為以柔居柔得正，故曰「安貞吉」，得正申命，故象曰「不失也」。
虞芮兩國因爭地興訟，文王之道啟發感化之。《詩·大雅·綿》：「虞芮質厥成，文王蹶厥生。」《史記·周本紀》：「虞芮之人有獄不能決，乃如周。入界，耕者皆讓畔，民俗皆讓長。虞芮之人未見西伯，皆慚，相謂曰:『吾所爭，周人所恥，何往為，祗取辱耳。』遂還，俱讓而去。」
「虞芮之人有獄不能決」，「不克訟」也；「虞芮之人未見西伯，皆慚，……遂還，俱讓而去」，「復即命；渝，安貞，吉」也。
九五：訟，元吉。
○九五陽剛中正，位居尊位，有中正之德，言之於公，明斷曲直，最為吉祥。此即卦辭《彖傳》「利見大人，尚中正也」。
○九五爻可以有三個身份：法官、原告（公訴人）和被告，故此處的「訟」譯為「訴訟」。九五無應無比，象徵不搞關係，公義之訟。
周朝立國之初，周公姬旦攝政為太傅（需卦第五為儒源），召 [shào]公姬奭[shì]為太保（訟卦第六），姜子牙為太師（師卦第七）。其中召公姬奭最善聽訟，《史記·燕召公世家》：「召公巡行鄉邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，無失職者。」《詩經·甘棠》稱頌此事。姬奭輔佐成王、康王，「刑錯四十餘年不用」。
止戈為武，言公止訟。國防完備則國安，法治健全則民安。訟卦的主旨在於健全法治，有法可依，公正執法，其目的是天下「各得其正」而無訟。
蔽芾[fèi]甘棠，勿翦勿伐，召[shào]伯所茇[bá]。
上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。
上九：或者賜給鞶帶，但是整個早上就剝奪三次。
象傳說：以爭訟得勝而接受賞賜的服飾，不足以使人尊敬。
【解讀】
○王弼曰：處訟之極，以剛居上，訟而得勝者也。以訟受錫，榮何可保？故終朝之間，褫帶者三也。
○上爻為宗廟。鞶帶[pán dài]，宗廟之服，上卦乾為衣（《繫辭下傳》「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤」）為圜，故曰「鞶帶」。
終朝，《釋文》：「馬云：旦至食時為終朝。」乾為朝。秦簡《歸藏》乾卦：「天曰朝朝。」上爻變卦為兌，兌為脫為奪。兌，帛書《易》作「奪」。褫[chǐ]，《說文》：「奪衣也。」段玉裁註：「奪當作敓。」侯果曰：「褫，解也。」鄭玄、荀爽、翟元皆作「三拕之」。拕[tuō]，與奪敓古音同。下坎為三，故曰「終朝三褫之」，這顯然是在羞辱因爭訟而得利者。
象曰「以訟受服，亦不足敬也」，上九以訟之公器用作私器，以訟謀私，非「不克訟」，旋克訟而旋失，故爻辭亦不言「訟」。此即《彖傳》「終凶，訟不可成也」。
上九爻辭透露出了訟卦的歷史背景，這是一次王公貴族內部爭奪宗廟管理權的官司。上九處於宗廟之位，是王公貴族中的元老，以上敵下，倚老賣老，以訟受服，最終遭受「三褫」的懲罰。上九已經沒有趨吉避凶之法，因為即使變卦，也是乘剛，以上凌下。故卦辭曰「終凶」。訟上九，訟之困也。
【訟卦總結】
需卦與訟卦是一對覆卦，《雜卦傳》「需，不進也；訟，不親也」，需為儒之源，訟為法之始，需為明德，訟為慎罰，需為德治，訟為法治。明德慎罰，德主刑輔，聖人之道也。
訟卦的卦體是陽卦與陽卦排斥，主爻則是剛爻與剛爻相敵，故取剛爻敵應敵比為訟，柔爻則不訟，中應比則止訟，中正則訟元吉。
性剛則好訟，時位不當有不平。訟卦六爻，唯有九五中正，其餘五爻皆不正，故其心皆有不平。初六、六三其德皆柔，皆言「事」而不言「訟」，相應則和邦國，親比則和家族，故皆「終吉」。九二、九四其徳皆剛，敵應、敵比九五，故皆「不克訟」，九二守中「有孚」而家「無眚」，九四應比修德復命而「渝，安貞，吉」。九五中正，訴訟元吉。訟卦九五的主旨在於健全法治，有法可依，公正執法，其目的是天下「各得其正」而無訟。上九位高九五，窮爭強訟，以訟謀私，自取「奪賜」之辱。此全卦六爻之大旨也。故孔子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟。」
【《歸藏》訟卦】
《穆天子傳》是關於周穆王遊行四海，見帝台、西王母的故事。周穆王好巡守，得盜驪、綠耳這樣的好馬，命造父為御手，以觀四荒。北絕流沙，西登崑崙，見西王母。《穆天子傳》系西晉初汲冢所出書，時人郭璞為這部書做注。
丙辰，天子南遊於黃□室之丘，以觀夏後啟之所居〔郭註：疑此言太室之丘嵩高山。啟母在此山化為石，而夫啟亦登仙，故其上有啟室也。皆見《歸藏》及《淮南子》〕。乃□於啟室（似謂入啟室中），天子筮獵蘋澤，其卦遇訟（坎下乾上）。逢公占之，曰：「訟之繇〔繇，爻辭〕，藪澤蒼蒼，其中□，宜其正公，戎事則從（水性平而天無私，兵不曲撓則戎事集也），祭祀則憙，畋獵則獲。
王家台《歸藏》說《訟》卦，出現了「啟」，應該是指夏啟，這就與《穆天子傳》中穆天子占筮《訟》卦事相符。郭璞說穆天子入觀夏後啟之所居之事見於《歸藏》，所以筮獵太室山下之蘋澤筮得訟卦，其繇辭當屬《歸藏》。
藪澤[sǒu zé]指水草茂密的沼澤湖泊，訟卦下坎為水，互卦巽卦為木。蒼蒼，茫無邊際，是乾為天的引申。「宜其正公」，訟卦彰顯着公義。郭璞註：「水性平而天無私」，蓋訟卦上乾天而下坎水。互卦巽離，離為戈兵，故曰「戎事則從」。「祭祀則憙，畋獵則獲」都是「宜其正公」的結果。
「公」是「訟」的初文。《周易》訟卦卦辭有「利見大人」，《彖傳》解釋說「尚中正也」，此與《歸藏》訟卦「正公」義相同。
![]()
站長自小跟隨父輩學習周易，至今已三十多個年頭，擅長易經占卜、梅花易數、生辰八字、尤其擅長六爻預測，歡迎諮詢。
微信：guizhen998
||
QQ群：
992663630
||
Telegram群：
https://t.me/mingtianji123
||
WhatsApp諮詢：
https://wa.me/14422221313
||
易經資料分享頻道：
https://t.me/+gRFf6IBNgyc5ZDcx
明天機周易網
末日之前種下一顆蘋果樹 2周前 (09-06)說：
Teoh Jovi 2個月前 (07-31)說：
phgtt 3個月前 (06-29)說：
深色天藍 12個月前 (09-28)說：
222 1年前 (2023-09-13)說：
