轻松学《易经》
【周易经文】
讼：有孚，窒惕，中吉；终凶；利见大人，不利涉大川。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
【解读诠释】
讼：有孚，窒惕，中吉；终凶；利见大人，不利涉大川。
讼卦：有诚信，窒塞而警惕，中间吉祥；最后有凶险；适宜出现大人，不适宜渡大河（克济大难）。
○讼卦与前一卦需卦是“综卦”，《序卦传》曰“饮食必有讼，故受之以讼也。”需卦为饮食，因物质利益冲突而有诉讼。
○讼，秉公争论。“人言”为信，“言公”为讼，中国汉字是天人合一智慧的符号。以手曰争（争的金文，上手下手，作争夺状），以言曰讼。讼的法则是“言之于公”，辩明公道。公，《说文》：“从八从厶。八犹背也。韩非曰：背厶为公。”厶[sī]，通私，去掉自私就是公。公、讼、信都是会意字。
○孚，诚信。《乾凿度》曰：“坎北方之卦也，阴气形盛，阳气含闭，信之类也，故北方为信。”九二坎中，心中笃实，故“有孚”、“中吉”。
○窒惕，帛书本作“洫宁”，窒，穴塞。《尔雅》：“恤，忧也。”需卦六四：“需于血，出自穴。”惕，慎。《尔雅》：“慎、宁，静也。”坎为险、为穴、为血、为恤、为加忧，可见“窒惕”源于坎卦。
王弼本、李鼎祚本皆以“有孚”为句，“窒惕”为句。陆氏《释文》始以“有孚窒”为一句，“惕中吉”为一句，非也。此卦正与需相反而卦辞亦与需相对，需曰“有孚，光亨，贞吉”，讼曰“有孚，窒惕，中吉”；需曰“利涉大川”，讼曰“利见大人，不利涉大川”。皆与需彖对看，即明白矣。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。
《彖传》说：讼卦，上卦刚强，下卦险恶，险恶的境况下还刚健不已，自然产生争讼。讼卦有诚信，窒塞而警惕，中间吉祥，这是因为九二刚爻来到下卦并居于中央。最后有凶险，是因为争讼不可能有任何成就。利见大人，是因为九五尊贵既中且正。不利涉大川（不适宜克济大难），是因为进入了深渊。
上刚下险，即《大象传》“天与水违行”，此源于《连山易》自上而下观象：上刚，上卦乾刚上行，下险，下卦坎险下行，天与水违行，故曰讼。
险而健，此《周易》《彖传》自下而上观卦德：下坎险为体，上乾健为用，坎险而用健，故曰讼。
讼卦的卦体是阳卦与阳卦排斥，主爻则是刚爻与刚爻相敌，故取刚爻敌应敌比为讼，柔爻则不讼，中应比则止讼，中正则讼元吉。
贞卦（内卦、下卦）坎卦，坎为有孚，坎为险、为穴、为窒惕。“刚来而得中”，“来”专指下卦，坎卦主爻九二得中，故曰“中吉”。
○《折中》引王安石曰：“彖言乎其才也。‘讼，有孚窒惕，中吉’，此言九二之才也；‘终凶’，此言上九之才也；‘利见大人’，言九五之才也；‘不利涉大川’，言一卦之才也。”
利见大人：此化解讼之“终凶”之法，指九五之阳刚中正，处尊贵之位，秉公执法。以卦象观之，九五至初六是风水涣，巽舟行于坎水之象，故曰“利见大人”。
不利涉大川：以卦德言之，与需卦相反，讼卦天水违行而不相得，下坎陷而上刚健，内心坎险，外逞刚强，乾刚无所用，必自陷于渊，故曰“不利涉大川”。
12.12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
12.13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！
子路无宿诺——这句话与上文有什么逻辑关系，从来没有人说得明白（焦循《论语补疏》的解释也不可信）。唐陆德明《经典释文》云：“或分此为别章。”
《论语·颜渊》“折狱”“听讼”两章，是按讼卦卦辞编排的。
片言，信而明断也；无宿诺，笃信也。——即讼卦“有孚”。子曰“必也使无讼乎”，即讼卦“终凶，讼不可成也”。
○需卦与讼卦是一对覆卦，《杂卦传》“需，不进也；讼，不亲也”，需卦乾下坎上，水润大人者需，需待而亲敬；讼卦坎下乾上，天水违行者讼，讼疏而议争。
需卦是儒家的起源，是“以道得民”；讼卦是法治的肇始，止邪“息讼”之道。需为明德，讼为慎罚。明德慎罚，始于神农、黄帝，商汤承之，文王周公发扬之。
《吕氏春秋·上德》：“为天下及国，莫如以德，莫如行义。以德以义，不赏而民劝，不罚而邪止。此神农、黄帝之政也。”
《尚书·多方》：“以至于帝乙，罔不明德慎罚，亦克用劝。”
象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子效法在做事开始前就要谋划好。
○李士鉁曰：天道尚左，日月西移，地道尚右，水道东流，水本天之所生，而一左一右，其行相违，故讼。
○讼卦，上乾下坎。以卦象言，天运上，水流下，其行相违，讼之象也。上乾为君，为事。事，通史，古文像手持猎具，古代君主以祭祀、狩猎、征伐为大事；下坎为水，天一生水，故曰谋始。《礼记·中庸》：“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲[jiá]，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”
○讼卦并非教人如何争讼，而是诫人止争息讼。孔子在《论语·颜渊》说：“听讼，吾犹人也，必也使无讼。”(又见《礼记·大学》)此言与象传所云“君子以作事谋始”之义相合，反应了圣人倡导息讼止争，和谐相处的价值观。
初六：不永所事，小有言，终吉。
初六：不将争讼之事拖得太久，有小的口舌是非，最终得吉。
象传说：不将争讼之事拖得太久，争讼不可以长久。虽有小的口舌是非，还是可以辩明道理。
性刚则好讼，时位不当有不平。讼端初起，初六质柔位卑，上应九四（外和邦国），上承九二（内和家族），故言“事”而不诉“讼”。言事可以和解，言讼则上达法庭（宗庙）。
初爻动，下卦变为兑卦，兑为毁折，引申为不永、不长久。兑为口舌，故曰“小有言”。初六与九四相应，故“辩明”而“终吉”。辩，从言。（“小有言”在前卦需卦九二也出现过，需卦九二进入互卦的下卦兑，可见“小有言”是兑卦的引申，证明卦爻辞与卦象密切相关。）
○初六退让不争，不长久纠缠于争讼之事。虽然略受言语之中伤，能明辨事理，终能知所进退。这就是“君子以作事谋始”。
【6.5】
九二：不克讼，归而逋；其邑人三百户，无眚。
象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。
【白话】
九二：争讼没有成功，回家后出逃；他的采邑三百户人家，没有因此牵连受灾。
象传说：争讼没有成功，回家后出逃隐居。居下位与上位争讼，祸患来临自择退避之路。
九二与九五敌应，象曰“自下讼上”，九五中正，故九二“不克讼”。
归而逋：逋，[bū] 逃亡。九二不克讼，故归而守中，体坎为隐伏，故象曰“归逋窜也”。窜（竄），从鼠在穴中，藏匿。故象曰“患至掇也”，掇[duō]，《说文》“拾取也”，择取之义。
这是九二的第二句系辞。眚，[shěng]目病生翳，引申为灾害。
九二“有孚、窒惕”，不与竞争，君上中正不争，遵守先王“罪人不孥”之道，故“其邑人三百户，无眚”。九二体坎为三，变卦为坤，坤为邑，为十、百、千，故曰“其邑人三百户”。
○【讼卦九二与贵族逋窜“出奔”以及“罪人不孪”、“明德慎罚”】
在夏商周春秋战国时期，贵族在本国出现窘迫危机时一般会出奔他国，国君一般不能借此惩罚他的家族。这一制度缓和了贵族内部的矛盾，也使得一国的政治延伸到国际，体现了天下大一统的更高级治理模式，这正是《周礼》和儒家的“平天下”之道。
卫侯使鄢武子告于周曰：“蒯聩得罪于君父君母，逋窜于晋。晋以王室之故，不弃兄弟，置诸河上。天诱其衷，获嗣守封焉。使下臣肸敢告执事。”王使单平公对曰：“肸以嘉命来告余一人。往谓叔父，余嘉乃成世，复尔禄次。敬之哉！方天之休，弗敬弗休，悔其可追？”
（卫国太子蒯聩[kuǎi kuì]从晋国返回卫国）为卫庄公，他派鄢[yān]武子向周室报告，说：“蒯聩得罪了君父、君母，逃匿到晋国。晋国由于王室的缘故，不抛弃兄弟，把蒯聩安置在黄河边上。上天开恩，得继承保有封地，派下臣肸[xī]谨向执事报告。”周敬王派单平公回答说：“肸把消息带来告诉我，回去对叔父说：我赞许你继承先世，恢复你的禄位。要恭敬啊！这样才能得到上天赐福。不恭敬上天就不能赐福，后悔哪里来得及？”
《尚书·大禹谟》：“罚弗及嗣，赏延于世。”刑罚不及于子孙，奖赏扩大到后代。
《孟子·梁惠王》：“昔者文王之治岐也，……罪人不孥。”谓治罪止于本人，不累及妻和子女。
《左传·昭公二十年》引《尚书·康诰》：“父子兄弟，罪不相及。”谓治罪不连带亲属。
六三：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
六三：享有祖先的余荫，谨守正道以防危险，终获吉祥；或者跟从君王做事，但不将成就归为己有。
六三为三公之位，与上九宗庙相应，坎为水，引申为饮食，故曰“食旧德”。处于坎险，乘刚于九二，故诫以“贞厉”，守正防危。性本阴柔，顺承九四，与上九相应，故曰“终吉”。
六三与四、上应与，四、上体乾，乾为君，故曰“或从王事”。柔爻故“无成”，不居功也。坤卦六三卦辞“或从王事，无成有终”，盖坤为臣也。“或”通惑，前进而位不居中故“或”。
六三性柔，时位不当，仅有不平，故言“事”不言“讼”。
·子曰：“昔者先君☒□不□[□□]（50下）產（生）外內，使親而不相德（得）也，疏而不相怨。正（政）之成也，故人之□□☒（51上）□，
（猷-猶）恐人之不順也，故亓（其）在《易》也，[訟之六三曰:‘食舊德，貞厲，冬（終）吉；或從王]事，无成。”
子（51下）曰：“‘食舊德’者，好善從[□□□□□□]榦（幹）事，食舊德以自厲☒（52上）[□□□□□]也。夫產（生）於今之世，而爲[王]☒也，不亦宜乎？（52下）故曰：‘食舊德，貞厲；或從王事，无成。’”
孔子说：过去的先君（不使诉讼）发生于封邑内外，家族内的人不超越本分，疏远的人没有怨尤。行政的成功，得到了元老旧臣的支持，唯恐众人不顺从。所以《周易》讼卦六三说：‘享有祖先的余荫，谨守正道以防危险，终获吉祥；或者跟从君王做事，但不将成就归为己有。’
孔子说：“食旧德，是喜好行善，顺从祖上，（贞正固守以）成就事业，享有祖先的余荫而自我砥砺，这样就可防范危险。生于当今之世，为王效力，不也很适宜吗？所以说‘食旧德，贞厉；或从王事，无成。’”
帛书《缪和》似乎已有爻象体例的雏形。“亲而不相得”合六三乘刚于九二，这也是“贞厉”之厉的潜在因素。“疏而不相怨”合内卦的六三承、应外卦的九四、上九，也就是“食旧德”之义。六三应承乾，乾“贞固，足以干事”，故“食旧德以自厉”，凶厉可除，此“贞厉”之义。
九四：不克讼；复即命；渝，安贞，吉。
九四：争讼没有成功；（被迫）回头接受申命；（主动）改变初衷，安于正固，吉祥。
象传说：（被迫）回头接受申命；（主动）改变初衷，安于正固，一定没有过失。
九五为讼主，九四敌比之。九四刚爻善于争讼，但是不中不正而失位，不能敌中正之九五，故而“不克讼”。
然而九四下比六三，下应初六，四为互体巽卦之中爻，巽为进退，应与下卦故为退复（撤诉），巽为申命（巽卦《彖传》“重巽以申命”），故曰“复即命”，回头接受申命正理。
渝，变也，主动改变初衷。此言九四变卦，乾变巽，刚居柔位，变为以柔居柔得正，故曰“安贞吉”，得正申命，故象曰“不失也”。
虞芮两国因争地兴讼，文王之道启发感化之。《诗·大雅·绵》：“虞芮质厥成，文王蹶厥生。”《史记·周本纪》：“虞芮之人有狱不能决，乃如周。入界，耕者皆让畔，民俗皆让长。虞芮之人未见西伯，皆惭，相谓曰:‘吾所争，周人所耻，何往为，祗取辱耳。’遂还，俱让而去。”
“虞芮之人有狱不能决”，“不克讼”也；“虞芮之人未见西伯，皆惭，……遂还，俱让而去”，“复即命；渝，安贞，吉”也。
九五：讼，元吉。
○九五阳刚中正，位居尊位，有中正之德，言之于公，明断曲直，最为吉祥。此即卦辞《彖传》“利见大人，尚中正也”。
○九五爻可以有三个身份：法官、原告（公诉人）和被告，故此处的“讼”译为“诉讼”。九五无应无比，象征不搞关系，公义之讼。
周朝立国之初，周公姬旦摄政为太傅（需卦第五为儒源），召 [shào]公姬奭[shì]为太保（讼卦第六），姜子牙为太师（师卦第七）。其中召公姬奭最善听讼，《史记·燕召公世家》：“召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人，各得其所，无失职者。”《诗经·甘棠》称颂此事。姬奭辅佐成王、康王，“刑错四十馀年不用”。
止戈为武，言公止讼。国防完备则国安，法治健全则民安。讼卦的主旨在于健全法治，有法可依，公正执法，其目的是天下“各得其正”而无讼。
蔽芾[fèi]甘棠，勿翦勿伐，召[shào]伯所茇[bá]。
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。
上九：或者赐给鞶带，但是整个早上就剥夺三次。
象传说：以争讼得胜而接受赏赐的服饰，不足以使人尊敬。
【解读】
○王弼曰：处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也。以讼受锡，荣何可保？故终朝之间，褫带者三也。
○上爻为宗庙。鞶带[pán dài]，宗庙之服，上卦乾为衣（《系辞下传》“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”）为圜，故曰“鞶带”。
终朝，《释文》：“马云：旦至食时为终朝。”乾为朝。秦简《归藏》乾卦：“天曰朝朝。”上爻变卦为兑，兑为脱为夺。兑，帛书《易》作“夺”。褫[chǐ]，《说文》：“夺衣也。”段玉裁注：“夺当作敓。”侯果曰：“褫，解也。”郑玄、荀爽、翟元皆作“三拕之”。拕[tuō]，与夺敓古音同。下坎为三，故曰“终朝三褫之”，这显然是在羞辱因争讼而得利者。
象曰“以讼受服，亦不足敬也”，上九以讼之公器用作私器，以讼谋私，非“不克讼”，旋克讼而旋失，故爻辞亦不言“讼”。此即《彖传》“终凶，讼不可成也”。
上九爻辞透露出了讼卦的历史背景，这是一次王公贵族内部争夺宗庙管理权的官司。上九处于宗庙之位，是王公贵族中的元老，以上敌下，倚老卖老，以讼受服，最终遭受“三褫”的惩罚。上九已经没有趋吉避凶之法，因为即使变卦，也是乘刚，以上凌下。故卦辞曰“终凶”。讼上九，讼之困也。
【讼卦总结】
需卦与讼卦是一对覆卦，《杂卦传》“需，不进也；讼，不亲也”，需为儒之源，讼为法之始，需为明德，讼为慎罚，需为德治，讼为法治。明德慎罚，德主刑辅，圣人之道也。
讼卦的卦体是阳卦与阳卦排斥，主爻则是刚爻与刚爻相敌，故取刚爻敌应敌比为讼，柔爻则不讼，中应比则止讼，中正则讼元吉。
性刚则好讼，时位不当有不平。讼卦六爻，唯有九五中正，其余五爻皆不正，故其心皆有不平。初六、六三其德皆柔，皆言“事”而不言“讼”，相应则和邦国，亲比则和家族，故皆“终吉”。九二、九四其徳皆刚，敌应、敌比九五，故皆“不克讼”，九二守中“有孚”而家“无眚”，九四应比修德复命而“渝，安贞，吉”。九五中正，诉讼元吉。讼卦九五的主旨在于健全法治，有法可依，公正执法，其目的是天下“各得其正”而无讼。上九位高九五，穷争强讼，以讼谋私，自取“夺赐”之辱。此全卦六爻之大旨也。故孔子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼。”
【《归藏》讼卦】
《穆天子传》是关于周穆王游行四海，见帝台、西王母的故事。周穆王好巡守，得盗骊、绿耳这样的好马，命造父为御手，以观四荒。北绝流沙，西登昆仑，见西王母。《穆天子传》系西晋初汲冢所出书，时人郭璞为这部书做注。
丙辰，天子南游于黄□室之丘，以观夏后启之所居〔郭注：疑此言太室之丘嵩高山。启母在此山化为石，而夫启亦登仙，故其上有启室也。皆见《归藏》及《淮南子》〕。乃□于启室（似谓入启室中），天子筮猎苹泽，其卦遇讼（坎下乾上）。逢公占之，曰：“讼之繇〔繇，爻辞〕，薮泽苍苍，其中□，宜其正公，戎事则从（水性平而天无私，兵不曲挠则戎事集也），祭祀则憙，畋猎则获。
王家台《归藏》说《讼》卦，出现了“启”，应该是指夏启，这就与《穆天子传》中穆天子占筮《讼》卦事相符。郭璞说穆天子入观夏后启之所居之事见于《归藏》，所以筮猎太室山下之苹泽筮得讼卦，其繇辞当属《归藏》。
薮泽[sǒu zé]指水草茂密的沼泽湖泊，讼卦下坎为水，互卦巽卦为木。苍苍，茫无边际，是乾为天的引申。“宜其正公”，讼卦彰显着公义。郭璞注：“水性平而天无私”，盖讼卦上乾天而下坎水。互卦巽离，离为戈兵，故曰“戎事则从”。“祭祀则憙，畋猎则获”都是“宜其正公”的结果。
“公”是“讼”的初文。《周易》讼卦卦辞有“利见大人”，《彖传》解释说“尚中正也”，此与《归藏》讼卦“正公”义相同。
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